در تلاش برای تفسیر انواع زیبای عهد عتیق، همیشه باید این محافظت ضروری را به کار ببریم: «انواع، حقایق را نشان می‌دهند، نه اینکه آنها را بیان کنند.» مناسب بودن این امر زمانی دیده خواهد شد که در نظر بگیریم که جوهر—مسیح—که آنها فقط سایه‌هایی از آن هستند، چقدر بی‌نهایت بزرگتر است. تحقق—مسیح—چقدر بی‌اندازه برتر از آن چیزی است که فقط یک شکل است. نوری که از آن انواع ساطع می‌شود چقدر نرم و ملایم است. هنوز شکوه نیمروز از مکاشفه کامل خدای پدر، آنگونه که در پسر آشکار شده است، نیست؛ هنوز نور ستارگان انواع، نمادها و سایه‌هاست؛ اما چشم ایمان می‌تواند این سایه‌ها را نفوذ کند و با لذتی فزاینده به جوهر پرجلال که آنها از آن سخن می‌گویند، بیندیشد.
اکنون به طور خاص‌تر به نوع بسیار جذاب خداوند عیسی که در پیدایش ۱۴:۱۸-۲۰ بیان شده است، می‌پردازیم. در اینجا به زبان نمادین، خدا می‌خواهد تدارک غنی‌ای را که در پسرش برای ما فراهم کرده است، آنگونه که در کهانت ملکی‌صادق بیان شده است، نشان دهد، و ما را قادر می‌سازد تا با هوشمندی بیشتری از امتیازات خود استفاده کنیم و بدین ترتیب به خواسته‌های قلب او برای ما در این روزهای تاریک پاسخ مناسب‌تری دهیم. این صحنه‌ای کاملاً نمادین است که به چشم می‌خورد، عاری از هرگونه ماده اضافی غیرضروری برای هدف مورد نظر، در حالی که آنچه برای بیان ذهن خدا در مورد شخصیت کامل و نهایی کهانت پادشاهی پسر لازم است، با خطوط قوی و قانع‌کننده ترسیم شده است. فکر برجسته پیش روی من، غلبه کردن است؛ ویژگی‌های آن در زندگی بسیار آموزنده ابراهیم، دوست خدا، با تأکید و تمایز بالایی دیده می‌شود.
محیط غلبه‌کننده
برای غلبه‌کننده بودن، باید به جایی که زندگی می‌کنیم، به محیط خود، توجه کافی داشته باشیم. آیا این قابل توجه نیست که روح خدا در پیدایش ۱۳:۱۲ ذکر می‌کند که ابراهیم در سرزمین کنعان ساکن بود و لوط در شهرهای دشت؟ سپس دوباره، در پیدایش ۱۴:۱۲، گویی برای تأکید بر آنچه که او تازه در مورد به اسارت بردن لوط ثبت کرده بود، روح به طور معنی‌داری اضافه می‌کند: «زیرا او در سدوم ساکن بود.» نمی‌توان در سدوم ساکن شد بدون اینکه تحت تأثیر فضای فاسد و تأثیرات آلوده مکانی قرار گرفت که ساکنانش در برابر خدا شریر و گناهکاران بزرگی بودند. لوط بیچاره، به دلیل ارتباطاتش، در حضور دنیا بی‌دفاع بود. او نمی‌توانست مقاومت کند؛ او در مشکلات سدوم درگیر بود؛ او در مسیر زائر و کاهنی قدم نمی‌زد؛ از این رو به اسارت درآمد.
ابراهیم، در تضاد آشکار، در کنار بلوط‌های ممری، که در حبرون است، ساکن بود.
ممری به معنای «چربی» یا «نشاط» است؛ حبرون «همراهی» یا «رفاقت» است. اینها مطمئناً به نشاط و انرژی روحانی اشاره دارند که ناشی از تماس تقویت‌کننده و تشویق‌کننده با کسانی است که به رفاقت پسر خدا، عیسی مسیح خداوند ما، فراخوانده شده‌اند. این امر در نام‌های متحدان ابراهیم، ممری عموری، اشکول و آنر، بیشتر تأکید می‌شود. مطمئناً متحدان شایسته ابراهیم غلبه‌کننده:
اشکول، «خوشه انگور»؛ آنر، «آبشار». آیا این نام‌ها به ما از آن نیروبخشی روحانی، شادی و تازگی، که ناشی از حضور روح و لذت رفاقت مسیحی است، سخن نمی‌گویند؟
جدایی و رهایی ابراهیم
اگر قرار است در شهادت عمومی یا در مکالمات عادی مورد رضایت خداوند و استادمان باشیم، باید در این زمینه مانند او باشیم، و از آنجایی که لب‌های ما به طور طبیعی مانند او مقدس نیستند، ما نیز مانند اشعیا نیاز داریم که آنها با زغال گداخته از قربانگاه لمس شوند. این به نظر می‌رسد که تعلیم در رومیان ۶:۱۱ را نمادین می‌کند. اگر ما در این امر خوب باشیم، قادر خواهیم بود اعضای خود (از جمله زبانمان) را به عنوان ابزارهای عدالت به خدا تسلیم کنیم (رومیان ۶:۱۳).
لوط توسط ابراهیم از قدرت دشمنی که برای او بسیار قوی بود، نجات می‌یابد، اما در پرتو وقایع بعدی، او واقعاً آزاد نیست، زیرا به سدوم بازمی‌گردد؛ و اگر رحمت غنی خدا نبود، او در نابودی آن شهرهای شریر دشت هلاک می‌شد.
اما ابراهیم هنوز عبرانی است، مسافر—کسی که در حال عبور است، «مانند مزدوری که روز خود را پر می‌کند»؛ و هنگامی که به دره پادشاه می‌رسد، با این شخص منحصر به فرد، ملکی‌صادق، پادشاه عدالت، پادشاه صلح، ملاقات می‌کند که نان و شراب را برای حمایت و تازگی غلبه‌کننده می‌آورد.
دره پادشاه و تدارک ملکی‌صادق
اما لحظه پیروزی، ای برادران محبوب، لحظه‌ای از خطر خاص است! پس از غلبه بر جهان در شخصیت خصمانه‌تر آن، چقدر آسان خواهد بود که توسط پیشنهادات آن، همانطور که در پادشاه سدوم نمادین شده است، به دام افتاد.
دره پادشاه جایی است که ما با ملکی‌صادق واقعی خود ملاقات می‌کنیم—در مکان پایین، در روح فروتنی واقعی، آگاه از نیاز خود به خدمات کهنوت عالی‌کاهن بزرگ ما. ایمان من به بالا می‌نگرد تا آن لمس الهی را طلب کند، که این قدرت مرگبار من را از من می‌گیرد، و مرا کاملاً، ای خداوند، بر تو متکی می‌گذارد. ابراهیم که با نان و شراب فراهم شده توسط ملکی‌صادق تقویت و تازه شده است، اکنون آماده است تا با پادشاه سدوم ملاقات کند و هرگونه افتخار از دست او را رد کند، مبادا او بگوید که ابراهیم را ثروتمند کرده است. این روح و مسیر غلبه‌کننده است، ای محبوب.
نان و شراب فراهم شده توسط ملکی‌صادق واقعی ما—یادبود آن رنج‌هایی که تنها با آنها ما برای همیشه غنی شده‌ایم؛ و به عنوان کسانی که آن را چشیده‌اند، مطمئناً به معنای رد کردن سهمی در اینجا است. اگر مسیح نمی‌توانست پادشاهی‌های این جهان را از دست شیطان بپذیرد، بلکه فقط از پدرش، ما نیز نمی‌توانیم غنی شدن را از دست جهانی بپذیریم که به او فقط یک صلیب داد. با جهان در پیشنهادات فریبنده‌اش سازش نکنید—«آن دست دوستانه دراز شده تو با خون عیسی آغشته است.» پاداش بسیار بزرگ خدا
ببینید چگونه خدا در ابتدای پیدایش ۱۵ به زیبایی وارد می‌شود، گویی می‌گوید، شما سهمی در این دنیا را رد کرده‌اید، «من سپر تو و پاداش بسیار بزرگ تو هستم.» با نور شگفت‌انگیزی که روح‌القدس برای ما آورده است، می‌توانیم واقعاً بگوییم، «تو سهم من هستی، ای خداوند»؛ و دوباره، به عنوان افراایمیان واقعی، «من دیگر با بت‌ها چه کار دارم؟ من او را شنیده‌ام و او را مشاهده کرده‌ام؛ من مانند یک درخت سرو سبز هستم. میوه تو از من یافت می‌شود... زیرا راه‌های خداوند درست است، و عادلان در آنها قدم خواهند زد» (هوشع ۱۴:۸-۹).
