در نگاه اول، موضوعی که اکنون پیش روی ماست، ممکن است بیشتر به روبنای ایمان تعلق داشته باشد تا به بنیادهای آن؛ اما چنین نیست. این موضوع واقعاً اساسی است و همانطور که پیش می‌رویم، این را خواهیم دید. هر دو عبارت که عنوان این فصل را تشکیل می‌دهند، در جریان بحث بزرگ درباره رستاخیز در اول قرنتیان ۱۵ یافت می‌شوند. برای درک نیروی آنها، باید آیات ۳۵-۴۹ را خواند. نکته مطرح شده در این آیات مربوط به بدنی است که مقدسین رستاخیز کرده در آن ظاهر خواهند شد، و رسول نشان می‌دهد که اگرچه هویت بین بدنی که دفن می‌شود و بدنی که برمی‌خیزد حفظ می‌شود، اما از نظر وضعیت و شخصیت، بدن رستاخیز کرده کاملاً جدید خواهد بود. از نظر وضعیت، اولی با فساد، بی‌حرمتی و ضعف مشخص می‌شود، دومی با فسادناپذیری، جلال و قدرت. از نظر شخصیت، اولی بدنی طبیعی است، دومی بدنی روحانی.
واقعیت بعدی که با آن روبرو می‌شویم این است که همانطور که بدن طبیعی و روحانی وجود دارد، نژاد طبیعی و روحانی نیز وجود دارد. «آدم اول، انسان زنده شد، آدم آخر… روح حیات‌بخش» (آیه ۴۵).
آدم در کتاب مقدس به عنوان جد اصلی نژاد بشر به ما معرفی شده است. او تازه از دست خدا بیرون آمد، همانطور که در پیدایش ۲:۷ ثبت شده است؛ بدن او از خاک تشکیل شد، اما بخش روحانی وجود خود را با دمیدن خدا دریافت کرد و به این ترتیب به یک روح زنده تبدیل شد. این طبیعت سه‌گانه انسان به وضوح در اول تسالونیکیان ۵:۲۳ بیان شده است. آنچه موقعیت آدم را در خلقت مشخص می‌کرد، این بود که او یک روح زنده بود—می‌توانیم بگوییم، یک روح زنده که هم روح و هم بدن داشت. آدم آخر، که کسی جز خداوند ما عیسی مسیح نیست، شخصیتی بی‌نهایت بالاتر دارد. او «روح» است نه «روح»؛ و نه تنها «زنده» بلکه «حیات‌بخش» یا «دهنده حیات».
در اینجا جلال الهی واقعی خداوند عیسی بر ما آشکار می‌شود. او یک روح است—همانطور که خداست. او حیات‌بخش است زیرا او دهنده حیات است. «آیا من خدا هستم که بکشم و زنده کنم؟» پادشاه پریشان اسرائیل پرسید (دوم پادشاهان ۵:۷). نه؛ او نبود؛ اما عیسی بود و هست. اما پس از آن، او که روح حیات‌بخش است، آدم آخر است، یعنی واقعاً و حقیقتاً انسان؛ سر و منبع نژاد جدیدی از بشریت، که شخصیت روحانی به وضوح بر آن نقش بسته است، همانطور که شخصیت طبیعی بر آدم اول و نژاد او نقش بسته است.
همچنین توجه داشته باشید که او «آدم آخر» است. تضاد در اینجا بین اول و آخر است، نه اول و دوم. چرا آخر؟ بدیهی است که این کلمه ایده نیاز به نژاد سوم یا بعدی را رد می‌کند. «او اول را برمی‌دارد تا دوم را برقرار سازد»، این چیزی است که عبرانیان ۱۰:۹ می‌گوید. او هرگز دوم را به نفع سوم برنمی‌دارد! دوم برقرار شده است. آدم آخر بدون رقیب یا جانشین باقی می‌ماند، زیرا کمال—کمال الهی و نه صرفاً انسانی—در او حاصل شده است. آیه چهل و ششم فصل ما به ترتیب تاریخی دو آدم اشاره می‌کند. ابتدا طبیعی، سپس روحانی؛ اگرچه، البته، از نظر اهمیت و در افکار و مقاصد خدا، آخر همیشه اول بود.
آیه ۴۷ دوباره از دو سر صحبت می‌کند، و بر وضعیتی که آنها را مشخص می‌کرد تأکید می‌کند تا بر شخصیت‌های مربوطه آنها، همانطور که در آیه ۴۵. یکی «از زمین، خاکی» است، یا همانطور که ممکن است ترجمه شود، «از خاک، از غبار ساخته شده». دیگری «از آسمان» است. در این آیه آنها «انسان اول» و «انسان دوم» نامیده می‌شوند؛ این بار نه «اول» و «آخر». اکنون چرا دوم است؟ زیرا در اینجا، جایی که انسانیت مسیح به جای سروری او پیش روی ماست، هدف روح خدا این است که هر انسان دیگری را حذف کند. پس از آدم اول و تا زمانی که آدم آخر به طور تاریخی ظاهر شد، هیچ انسانی اصلاً به حساب نمی‌آمد.
آدم آخر انسان دوم بود، نه قائن، همانطور که ممکن بود تصور کنیم. پس قائن که و چه بود؟ به سادگی آدم بازتولید شده. آدم «فرزند آورد… به شباهت خود، به صورت خود» (پیدایش ۵:۳). «در روزی که خدا انسان را آفرید، به شباهت خدا او را ساخت» (پیدایش ۵:۱). این شباهت، افسوس، با سقوط خدشه‌دار شد، و تا زمانی که او موجودی سقوط کرده بود، آدم «به شباهت خود» فرزند نیاورد. او خود سقوط کرده خود را هم از نظر اخلاقی و هم از نظر جسمی بازتولید کرد. از این رو، از دیدگاه این قسمت در اول قرنتیان ۱۵، تا زمان ظهور مسیح، که انسان دوم است، چیزی جز «انسان اول» وجود نداشت. آدم موجودی شگفت‌انگیز و پیچیده بود، و هر یک از میلیون‌ها فرزند او در آن زمان فردی با ویژگی‌هایی بود که در ظاهر، اگر بتوانیم چنین بگوییم، ترکیبی جدید از بسیاری از ویژگی‌هایی که طبیعت آدم را تشکیل می‌دهند، نشان می‌داد؛ با این حال، اساساً همه در طبیعت و شخصیت یکی بودند.
در این مرحله شاید بتوانیم اهمیت عظیم این واقعیت را که خداوند عیسی مسیح از یک باکره متولد شد، بهتر درک کنیم. اشاره‌ای به این واقعیت بزرگ در اولین پیشگویی درباره او داده شد. خود خداوند بود که از «زن» و «نسل او» صحبت کرد (پیدایش ۳:۱۵). از این رو، «هنگامی که زمان مقرر فرا رسید، خدا پسر خود را فرستاد، که از زنی متولد شد» (غلاطیان ۴:۴)، اما تحت عمل مستقیم روح‌القدس آبستن شد (لوقا ۱:۳۵). بنابراین، در حالی که نجات‌دهنده از زن بود، او اصلاً یک پسر معمولی آدم نبود. تولد باکره به این معنی است که خداوند عیسی در حالی که واقعاً انسان بود، اما انسانی از نظمی جدید بود.
آیه ۴۸ به دو نژاد می‌پردازد که به ترتیب تحت دو سر قرار گرفته‌اند و بیان می‌کند که نژاد خاکی انسان اول از شخصیت و موقعیت آدم برخوردار است؛ نژاد آسمانی از شخصیت و موقعیت مسیح. بنابراین برای درک صحیح نژاد، باید سر را به درستی درک کنیم.
آیه ۴۹ حقیقت آیات قبلی را با موضوع بزرگ فصل، یعنی رستاخیز، پیوند می‌دهد و نشان می‌دهد که هویت بین آدم آخر و نژاد او حتی در مورد بدن فیزیکی نیز کامل خواهد بود. ما قطعاً تصویر آدم را در بدن‌های فیزیکی خود حمل کرده‌ایم. بنابراین قطعاً تصویر آدم آخر، انسان آسمانی را حمل خواهیم کرد. بدن‌های رستاخیز ما مطابق با بدن جلال او شکل خواهند گرفت.
بخش پایانی رومیان ۵، از آیه ۱۲ به بعد، نیز باید خوانده شود. در اینجا نتایج روحانی ناشی از اعمال مشخصه دو سر را می‌یابیم.
عمل مشخصه آدم نافرمانی بود، در حالی که اطاعت حتی تا مرگ صلیب، مسیح را مشخص می‌کرد. از گناه آدم، مرگ و محکومیت جاری شد. از اطاعت مسیح تا مرگ، زندگی و تبرئه جاری می‌شود. خط اصلی استدلال رسول مستقیماً از آیه ۱۲ به آیه ۱۸ می‌رود. آیات ۱۳ تا ۱۷ در پرانتز هستند، مانند یک خط حلقه بین همان دو نقطه حرکت می‌کنند و جزئیاتی را ارائه می‌دهند که نشان می‌دهد آنچه در عیسی مسیح، سر برخاسته نظم جدید، ارائه می‌شود، نمی‌تواند به هیچ بخشی از بشریت، مانند اسرائیل، محدود شود. باید به همان اندازه جهانی باشد که فاجعه‌ای که برای غلبه بر آن طراحی شده است. علاوه بر این، برکاتی که به این ترتیب معرفی می‌شوند، از نوعی هستند که مجازات‌های ناشی از سقوط آدم را برآورده می‌کنند و حتی بیشتر از آن.
آیات ۱۸ و ۱۹ از آن جهت مهم هستند که کل موضوع را خلاصه می‌کنند. یک تمایز که در ترجمه عالی مجاز ما کاملاً روشن نیست، باید مورد توجه قرار گیرد. بنابراین از ترجمه جدید مرحوم جی. ان. داربی نقل قول می‌کنیم. آیه ۱۸ به «یک گناه به سوی همه انسان‌ها برای محکومیت» و «یک عدالت به سوی همه انسان‌ها برای تبرئه زندگی» می‌پردازد. آیه ۱۹ بیان می‌کند که «بسیاری گناهکار شناخته شده‌اند» و «بسیاری عادل شناخته خواهند شد».
در این کلمات، ما همان تمایزی را مشاهده می‌کنیم که قبلاً در مورد گناهان در رومیان ۳:۲۲ دیده‌ایم. در اینجا مسئله گناه—طبیعت—است، اما باز هم تأثیر عدالت واحد مسیح، که در مرگ او به اوج خود رسید، از اثر واقعی آن متمایز می‌شود. تأثیر آن به سوی همه با تبرئه به عنوان هدف است، فقط در اینجا تبرئه به عنوان رهایی از گناهان در نظر گرفته نمی‌شود، بلکه به عنوان «تبرئه زندگی» در نظر گرفته می‌شود. اولی، البته، کامل و مطلق است، اما در تأثیر خود تا حدودی منفی است، یعنی با آن ما هم گناه و هم محکومیت را از دست می‌دهیم. دومی مثبت‌تر است و پاکسازی کامل و بی‌نقصی را نشان می‌دهد که سهم هر ایماندار به واسطه جایگاه او در زندگی و در نتیجه طبیعت مسیح برخاسته به عنوان انسان است. ممکن بود خدا راضی باشد که ما را از گناهانمان پاک کند بدون اینکه پیوندهای قدیمی با آدم سقوط کرده را قطع کند و ما را در مسیح برخاسته پیوند زند. اما این لطف بزرگتر به عنوان ایمانداران به ما تعلق دارد، و در نتیجه ما اکنون «عادل شناخته شده‌ایم». در حالی که ما در این دنیا هستیم، طبیعت قدیمی با تمایلات تغییرناپذیرش هنوز در ماست، همانطور که سایر کتب مقدس نشان می‌دهند؛ اما در این آیه روح خدا در حال تأمل در مورد آنچه ما در مسیح هستیم، همانطور که خدا ما را می‌بیند، است.
رومیان ۸:۱ این بخش از رساله را خلاصه می‌کند و به حقیقتی که تازه بررسی کردیم بازمی‌گردد. «پس اکنون هیچ محکومیتی برای کسانی که در مسیح عیسی هستند، وجود ندارد.»
اگر بیان می‌کرد که در روز داوری ما ایمانداران از محکومیت فرار خواهیم کرد، این شگفت‌انگیز بود. اما آنچه بیان می‌کند این است که اکنون هیچ محکومیتی وجود ندارد. محکومیت تا آنجا که به ما مربوط می‌شود، تحمل شده و به پایان رسیده است، و ما اکنون در زندگی مسیح برخاسته هستیم و بنابراین به همان اندازه که او از محکومیت پاک است، ما نیز پاک هستیم. بسیاری از مسیحیان، می‌ترسیم، هرگز این جنبه مهم حقیقت را جدی نگرفته‌اند. این موضوع به زندگی و طبیعت می‌پردازد تا به اعمال آشکاری که زندگی و طبیعت خود را در آنها بیان می‌کنند، یا، همانطور که معمولاً می‌گوییم، به آنچه هستیم تا به آنچه انجام داده‌ایم، و از این رو درک آن چندان آسان نیست. با این حال، واقعاً ما را به رازی هدایت می‌کند که راز برکت عمیقی است که مسیحیت را مشخص می‌کند، و اگر آن را نادیده بگیریم، ضرر بزرگی می‌کنیم.
تفاوت بین «انسان اول» و «انسان کهنه» چیست؟
انسان اول، همانطور که متن در اول قرنتیان ۱۵ نشان می‌دهد، شخصاً آدم است، اگر این عبارت در معنای اصلی خود گرفته شود. با این حال، معنای ثانویه‌ای نیز وجود دارد، همانطور که از این واقعیت روشن است که ما تا زمان ظهور مسیح با انسان دوم روبرو نمی‌شویم. پس چگونه میلیون‌ها انسانی را که در این میان آمدند، نامگذاری کنیم؟ همه آنها از نظر شخصیت «انسان اول» بودند؛ به طوری که در معنای ثانویه «انسان اول» آدم و نژاد او را پوشش می‌دهد.
«انسان کهنه»، از سوی دیگر، یک مفهوم کاملاً انتزاعی است. این مفهوم به هیچ انسان خاص یا گروهی از انسان‌ها اشاره نمی‌کند، بلکه تجسم تمام ویژگی‌های اخلاقی است که آدم سقوط کرده و نژاد او را مشخص می‌کند. این شخصیت سقوط کرده آدم است که تجسم یافته است. «در مسیح» عبارتی است که اغلب در رساله‌های پولس یافت می‌شود. اهمیت آن، در چند کلمه، چیست؟
همانطور که اول قرنتیان ۱۵:۲۲ نشان می‌دهد، این عبارتی است در تضاد با «در آدم». ما همه به طور طبیعی «در آدم» هستیم، یعنی از او سرچشمه می‌گیریم و در برابر خدا دقیقاً با طبیعت، موقعیت و وضعیت او قرار می‌گیریم. ایماندار به واسطه فیض «در مسیح» است، زیرا وجود واقعی و روحانی خود را مدیون عمل حیات‌بخش او به عنوان آدم آخر هستیم. بنابراین ما در برابر خدا دقیقاً با طبیعت، موقعیت و وضعیت مسیح برخاسته، به عنوان انسان، قرار می‌گیریم.
ما می‌توانیم از فرآیند پیوند زدن به عنوان یک مثال استفاده کنیم، اگر آزاد باشیم که دقیقاً آنچه را که باغبان انجام می‌دهد، معکوس کنیم. او خوب را به بی‌ارزش پیوند می‌زند، که به موجب آن بی‌ارزش محکوم می‌شود، و خوب بر درخت غالب می‌شود و آن را مشخص می‌کند. در رومیان ۱۱، پیوند زدن به عنوان مثالی از معاملات تدبیری خدا با یهودیان و غیریهودیان استفاده می‌شود، و رسول در آیه ۲۴ اشاره می‌کند که او این شکل را به روشی «برخلاف طبیعت» استفاده می‌کند، با فرض اینکه شاخه زیتون وحشی به درخت زیتون خوب پیوند زده شده و به این ترتیب از فضایل خوب بهره‌مند می‌شود. این تطبیق فرآیندی است که ما برای مثال خود می‌خواهیم. مسیحی کسی است که توسط کار خدا از ریشه «آدم» جدا شده و به مسیح پیوند زده شده است، و از کمال او بهره‌مند می‌شود. او «در مسیح» است، اگرچه جسم هنوز در اوست.
آیا «در مسیح» فقط به موقعیت یا وضعیت جدید ایماندار در برابر خدا اشاره دارد؟
اگر بخش ابتدایی رومیان ۸ را بخوانیم، می‌بینیم که آیه ۱ به ما «در مسیح» را می‌دهد، اما این در آیات ۸ و ۹ با این جمله دنبال می‌شود: «پس کسانی که در جسم هستند نمی‌توانند خدا را خشنود سازند. اما شما در جسم نیستید، بلکه در روح هستید، اگر روح خدا در شما ساکن باشد.»
اکنون «در روح» به وضوح با «در جسم» در تضاد است، همانطور که «در مسیح» با «در آدم» در تضاد است، و این وضعیت یا حالت جدیدی را نشان می‌دهد که با موقعیت در مسیح مطابقت دارد. اکنون این دو چیز، اگرچه در کتاب مقدس متمایز و از هم جدا شده‌اند، نباید از هم جدا شوند. چنین فکری وجود ندارد که شخصی در مسیح باشد و «در روح» نباشد، یا برعکس. آنها دو بخش از یک کل هستند. به طور کلی، می‌توانیم بگوییم که عبارت «در مسیح» اغلب واقعیت وضعیت جدید ما را به عنوان «در روح» پوشش می‌دهد؛ با این حال، اگر به تحلیل دقیق‌تری بپردازیم، مانند رومیان ۸:۱-۹، عمدتاً به موقعیت جدید ایماندار اشاره دارد تا به وضعیت جدید او.
آیا همه اینها ربطی به آن «خلقت جدید» که کتاب مقدس از آن سخن می‌گوید، دارد؟
قطعاً همینطور است. می‌گوید: «اگر کسی در مسیح باشد، او مخلوق جدیدی است» یا «خلقت جدیدی وجود دارد» (دوم قرنتیان ۵:۱۷).
خلقت جدید به وضوح به معنای نابودی شخصیت یا هویت نیست. اگر آن شکل معکوس پیوند زدن—«برخلاف طبیعت»—که رومیان ۱۱ از آن سخن می‌گوید، می‌توانست در طبیعت انجام شود، ما می‌دیدیم که زیتون وحشی سابق میوه خوب می‌دهد و به طور کلی مانند ریشه کشت شده رفتار می‌کند. در واقع تازه خلق شده بود، با این حال هویت شاخه پیوند زده شده باقی می‌ماند.
با این حال، این خلقت است: کاری به همان اندازه مثبت از خدا مانند خلقت پیدایش، همانطور که افسسیان ۲:۱۰ می‌گوید: «ما صنعت او هستیم، در مسیح عیسی برای کارهای نیکو آفریده شده‌ایم…» صنعت خدا بودن چیز شگفت‌انگیزی است.
انسان اول به وضوح توسط انسان دوم جایگزین شده است. این چه زمانی اتفاق افتاد؟
اگر امور را از دیدگاه هدف خدا در نظر بگیریم، او هرگز جز دومی را پیش روی خود نداشت. ما هرگز به هیچ وجه در آدم انتخاب نشدیم. خدا «ما را در او [مسیح] پیش از بنیاد جهان برگزید» (افسسیان ۱:۴). اما اگر امور را از دیدگاه خودمان در نظر بگیریم، می‌توانیم بگوییم که شخصیت واقعی انسان اول به طور کامل در صلیب آشکار شد. در آنجا او داوری شد، و در همان لحظه کمال انسان دوم نیز به طور کامل آشکار شد و او جلال یافت (نگاه کنید به یوحنا ۱۳:۳۱). بنابراین، از نظر تاریخی، صلیب لحظه اوج بود. اولی داوری شد و توسط دومی جایگزین شد، که تا نهایت آزمایش شد و از مردگان برخاست. در آسمان جدید و زمین جدید مکاشفه ۲۱:۱-۷، خلقت جدید کل صحنه را مشخص خواهد کرد. «اینک، همه چیز را نو می‌سازم» کلام است. جایگزینی اولی توسط دومی در آن زمان مطلق و کامل خواهد بود.
