ایلعازر

یونانی برای العازار

۱. برادر مرتا و مریم، و ساکن بیت‌عنیا. عیسی همه آنها را دوست داشت، و او از ایلعازر به عنوان «دوست ما» یاد کرد. اطلاعات بسیار کمی از او ثبت شده است، به جز این واقعیت چشمگیر که او توسط خداوند عیسی از مردگان برخیزانده شد، که جلال خدا را آشکار کرد و پسر خدا را جلال داد. هنگامی که خواهرانش برای خداوند در بیت‌عنیا شام تهیه کردند، ایلعازر یکی از کسانی بود که با او نشسته بود. او شاهد زنده‌ای از قدرت پسر خدا بر مرگ بود، و به همین دلیل در خطر کشته شدن توسط یهودیان بود، زیرا بسیاری به خاطر او به خداوند ایمان آوردند. یوحنا ۱۱:۱-۴۳؛ یوحنا ۱۲:۱-۱۷. ۲. مرد فقیر در مثل لوقا ۱۶. شرایط او بیان شده است — فقر او، زخم‌های او، و آرزوی او برای تغذیه با خرده‌هایی که از سفره مرد ثروتمند می‌افتاد؛ اما چیزی در مورد شخصیت اخلاقی او گفته نشده است. همچنین از مرد ثروتمند به عنوان مردی شرور یاد نشده است، اگرچه واضح است که او برای خودش زندگی می‌کرد و نه برای خدا؛ او نه همسایه خود را مانند خود دوست داشت، و نه حال را برای آینده قربانی می‌کرد. به نظر می‌رسد آموزش این مثل این است که رفاه دنیوی، که در زمان عهد عتیق نشانه‌ای از برکت خدا بود، برای حذف برکت‌دهنده از افکار و زندگی مردی که فقط در این دنیا ثروتمند بود، استفاده می‌شد. مرد فقیر وارد آغوش ابراهیم شد، و مرد ثروتمند وارد عذاب‌ها شد. اگرچه یک مثل است، اما تصویری زنده از واقعیت وجود پس از مرگ، و شرایط مختلف در آن وجود است. لوقا ۱۶:۱۹-۳۱.

یک نام رایج یهودی، مخفف محاوره‌ای از العازار. ۱. برادر مرتا و مریم، دوست عیسی (یوحنا ۱۱:۳؛ یوحنا ۱۱:۱۱؛ یوحنا ۱۱:۳۶، جایی که «عشق» و «دوست» در یونانی یک ریشه را نشان می‌دهند). این خانواده در بیت‌عنیا، روستایی در فاصله دو مایلی اورشلیم، درست در بالای تپه زیتون زندگی می‌کردند. ایلعازر موضوع بزرگترین معجزه داستان انجیل بود (یوحنا ۱۱:۱-۴۴). در آخرین سال خدمت خود، عیسی از عید خیمه‌ها در اکتبر تا عید تقدیس در دسامبر در اورشلیم اقامت داشت؛ و پس از اینکه توسط خشونت حاکمان بیرون رانده شد (یوحنا ۱۰:۳۱؛ یوحنا ۱۰:۳۹)، به «بیت‌عنیا در آن سوی اردن» بازنشسته شد (یوحنا ۱۰:۴۰؛ مقایسه کنید یوحنا ۱:۲۸ نسخه تجدیدنظر شده). جمعیتی او را به آنجا دنبال کردند، و در میان فعالیت‌های خیرخواهانه او در تعلیم و شفا، خبر به او رسید که دوستش بیمار شده است. او می‌توانست بلافاصله به درخواست خواهران پاسخ دهد، یا با عجله به خانه آنها برود و دست خود را بر مرد بیمار بگذارد، یا کلام قدرت خود را بفرستد و او را در فاصله حدود بیست مایلی شفا دهد (مقایسه کنید یوحنا ۴:۴۶-۵۴، متی ۱۵:۲۱-۲۸ = مرقس ۷:۲۴-۳۰). اما او هیچ کدام را انجام نداد؛ او دو روز در همان جایی که بود ماند، تا اینکه ایلعازر مرد. او نه تنها می‌خواست قدرت خود را به دوستانش نشان دهد، بلکه می‌خواست با انجام معجزه‌ای که مسیحیت او را بدون هیچ سوالی تأیید کند، به اورشلیم توبه‌ناپذیر یک درخواست مهم ارائه دهد. سرانجام او حرکت کرد. اگر پیام‌رسان صبح حرکت می‌کرد، همان شب به عیسی می‌رسید. عیسی دو روز ماند، و با حرکت زودهنگام در عصر روز چهارم می‌رسید. بنابراین در هنگام ورود او، ایلعازر چهار روز مرده بود (یوحنا ۱۱:۳۹). در آن آب و هوای گرم، دفن بلافاصله پس از مرگ انجام می‌شد، و گاهی اوقات اتفاق می‌افتاد که یک غش به اشتباه مرگ تلقی می‌شد، و مرد دفن شده دوباره زنده می‌شد. اعتقاد یهودیان این بود که روح برای سه روز در اطراف قبر پرواز می‌کند، مشتاق به زنده کردن دوباره بدن خود. در روز چهارم تجزیه شروع می‌شد، و امید در آن زمان از بین می‌رفت. عیسی در روز چهارم رسید، و هیچ شکی در واقعیت مرگ ایلعازر و معجزه بعدی وجود نداشت. این یک بهبودی از یک خلسه نبود، بلکه یک رستاخیز واقعی بود. او به قبر سنگی رفت، و در حضور خواهران و جمع زیادی از عزاداران، از جمله بسیاری از حاکمان که از پایتخت مجاور آمده بودند تا احترام خود را به ایلعازر خوب و همدردی خود را با مرتا و مریم نشان دهند (یوحنا ۱۱:۱۹)، مرد مرده را فراخواند و او را زنده و سالم به خانه‌اش بازگرداند. این یک معجزه حیرت‌انگیز بود. تأثیر عمیقی بر جمعیت گذاشت، اما فقط حاکمان را عصبانی کرد. آنها جلسه‌ای از سنهدرین تشکیل دادند و تصمیم گرفتند عیسی را به مرگ بسپارند (یوحنا ۱۱:۴۷-۵۳). او به افرایم در نزدیکی مرز سامره بازنشسته شد، و تا نزدیک شدن عید فصح در آنجا ماند؛ سپس برای برگزاری عید و مردن به اورشلیم حرکت کرد. شش روز قبل از شروع آن (یوحنا ۱۲:۱)، او به بیت‌عنیا رسید، و با وجود فرمان سنهدرین، استقبال بزرگی از او شد. او با یک ضیافت در خانه یکی از مردان برجسته روستا، شمعون، که جذامی بود و احتمالاً توسط عیسی شفا یافته بود، مورد احترام قرار گرفت (یوحنا ۱۲:۲-۱۱ = متی ۲۶:۶-۱۳ = مرقس ۱۴:۳-۹). ایلعازر یکی از حاضران بود. خبر ورود او به بیت‌عنیا به اورشلیم رسید، و روز بعد جمعیت بیرون ریختند و او را با پیروزی به شهر همراهی کردند. این زنده شدن ایلعازر بود که شور و شوق آنها را برانگیخت (یوحنا ۱۲:۳؛ یوحنا ۱۲:۱۷-۱۸). پس از این، ایلعازر دیگر در داستان انجیل ظاهر نمی‌شود. مطمئناً او از همه مردان باید در محاکمه و مصلوب شدن عیسی در کنار او می‌ایستاد؛ و توضیح غیبت او احتمالاً این است که او مجبور به فرار شده بود. با مشاهده شور و شوق مردمی، حاکمان خشمگین تصمیم گرفته بودند او را نیز به مرگ بسپارند (یوحنا ۱۲:۱۰-۱۱). او بیشتر به خاطر عیسی تا به خاطر خودش عقب‌نشینی می‌کرد. حضور او فقط خطر استاد را افزایش می‌داد. ۲. گدای در مثل خداوند ما (لوقا ۱۶:۱۹-۳۱). این تنها موردی است که عیسی به یک شخصیت تمثیلی نام می‌دهد، و در اوایل این ایده وجود داشت که این یک مثل نیست بلکه داستانی از زندگی واقعی است. نامی نیز برای مرد ثروتمند نینِویس یا فینیس یافت شد. او اغلب دیوِس نامیده می‌شود، اما این فقط لاتین برای «مرد ثروتمند» است. در واقع، ایلعازر کمتر یک نام است تا یک تعریف. به معنای «خدا کمک کرده است»؛ و عیسی گدا را ایلعازر می‌نامد تا نشان دهد چه چیزی او را به خدا توصیه کرده است. او نه تنها فقیر بود بلکه بیمار نیز بود. با این حال، این یک تصور اشتباه است که او جذامی بود (از این رو لازارِتو، خانه جذامیان)، زیرا در آن صورت او باید دور می‌ماند و جرأت نمی‌کرد در دروازه مرد ثروتمند دراز بکشد. این مثل یک درام با دو صحنه است: (۱) شرایط مرد ثروتمند و گدا در اینجا اولی با عمارت خود، لباس‌های فاخر خود، سفره پر زرق و برق خود؛ و دومی در دروازه او دراز کشیده، پر از زخم، بدون کسی که از او مراقبت کند، با گرسنگی به ضیافت نگاه می‌کند، و از هر خرده‌ای که به او پرتاب می‌شد خوشحال بود. (۲) شرایط آنها پس از آن یک وارونگی چشمگیر: ایلعازر در آغوش ابراهیم، یعنی جایگاه افتخار (مقایسه کنید یوحنا ۱۳:۲۳)، در ضیافت آسمانی؛ مرد ثروتمند در هادس، تشنه یک قطره آب. این مثل با تصاویر یهودی پوشیده شده است. «جهنم» در یوحنا ۱۳:۲۳ هادس است، معادل یونانی شیول عبری، جهان نادیدنی، جایی که طبق الهیات یهودی، همه ارواح، خوب و بد به طور یکسان، محل اقامت خود را داشتند و پاداش خود را دریافت می‌کردند. این تشدید بدبختی شریران بود که سعادت صالحان را دائماً در نظر داشتند (مقایسه کنید مکاشفه ۱۴:۱۰). یک ضیافت، با ابراهیم پدر مؤمنان که ریاست می‌کند، ایده آل یهودی سعادت پادشاهی مسیحایی بود (مقایسه کنید متی ۸:۱۱). عیسی، همیشه مشتاق به جذب شنوندگان خود، مثل خود را با این تصاویر آشنا پوشانده است. هدف این مثل محکوم کردن ثروت و ستایش فقر در روح ریاضت‌کشی ابیونی نیست. این گسترش هشدار خداوند در لوقا ۱۶:۹ است: «برای خود دوستان از طریق مامون بی‌عدالتی بسازید، تا وقتی که آن از بین برود، آنها شما را به خیمه‌های ابدی بپذیرند» (نسخه تجدیدنظر شده). شایستگی ایلعازر این نبود که فقیر بود، بلکه این بود که کمک خود را در خدا یافته بود؛ گناه مرد ثروتمند این نبود که ثروتمند بود، بلکه این بود که زندگی خودخواهانه و لوکس داشت، بدون توجه به بدبختی اطراف خود. اگر او از طریق مامون بی‌عدالتی خود، از ایلعازر و دیگران مانند او دوستان برای خود ساخته بود، در هنگام ورود به جهان نادیدنی، جایگاهی و استقبالی در میان آنها داشت. دیوید اسمیت.