اورشلیم

صلح دوگانه آموزش داده خواهد شد: صلح مضاعف را برقرار کنید.

علاقه زیادی به طور طبیعی به این شهر به دلیل تاریخچه عهد عتیق و عهد جدید و شکوه آینده آن وجود دارد. معنای نام تا حدودی نامشخص است: برخی آن را «بنیاد صلح» می‌دانند؛ برخی دیگر «مالکیت صلح». تاریخچه آن، متأسفانه، چیزی جز صلح نبوده است؛ اما حجی 2:9 هنوز باید محقق شود: «در این مکان صلح خواهم داد»، که بدون شک به معنای «اورشلیم» اشاره دارد. این نام اولین بار در یوشع 10:1 ثبت شده است، زمانی که ادونی‌صادق پادشاه آن بود، قبل از اینکه اسرائیل با آن کاری داشته باشد، و چهارصد سال قبل از اینکه داوود مالکیت کامل شهر را به دست آورد. 2 سموئیل 5:6-9. بنابراین این نام ممکن است توسط کنعانیان به آن داده شده باشد، اگرچه به آن یبوس نیز می‌گفتند. داوران 19:10. ظاهراً به طور نمادین در مزامیر 76:2 سالیم، «صلح»؛ و در اشعیا 29:1-2، 7 آریل، «شیر خدا» نامیده شده است؛ در اشعیا 52:1 «شهر مقدس»، همانطور که در متی 4:5؛ متی 27:53 نیز چنین است. معبدی که در آنجا ساخته شد، و کوه صهیون که بخشی از شهر را تشکیل می‌داد، اورشلیم را نمادی از مکان برکت بر روی زمین ساخت، همانطور که مطمئناً در آینده، زمانی که اسرائیل بازگردانده شود، چنین خواهد بود.

در لوح‌های تل العمارنه (به لوح‌های تل العمارنه در زیر «مصر» مراجعه کنید) اورشلیم چندین بار به صورت اوروسالیم ذکر شده است که معنای احتمالی آن «شهر صلح» است. اورشلیم از یبوسیان گرفته شد و شهر سوخت، داوران 1:8؛ اما یبوسیان همه رانده نشدند، زیرا برخی در بخشی از اورشلیم به نام قلعه زندگی می‌کردند، زمانی که داوود شروع به سلطنت بر تمام قبایل کرد. این قلعه گرفته شد و اورشلیم شهر سلطنتی شد؛ اما علاقه زیادی که به آن وجود دارد، ناشی از این است که از یک سو شهر انتخاب یهوه است و از سوی دیگر مکان معبد یهوه، جایی که رحمت بر داوری پیروز شد. به صهیون و موریا مراجعه کنید. در سلطنت سلیمان بسیار غنی شد و معبد ساخته شد. در تقسیم پادشاهی، شهر اصلی یهودا بود. چندین بار غارت شد و در سال 588 قبل از میلاد معبد و شهر توسط پادشاه بابل ویران شدند. در سال 536 قبل از میلاد، پس از 70 سال (از سال 606 قبل از میلاد، زمانی که اولین اسارت رخ داد، ارمیا 25:11-12؛ ارمیا 29:10)، کوروش اعلام کرد که خدا به او دستور داده است که خانه‌ای برای او در اورشلیم بسازد و اسیران اجازه یافتند برای این منظور بازگردند. در سال 455 قبل از میلاد، مأموریت ساخت شهر به نحمیا داده شد. این شهر، تحت فراز و نشیب‌های فراوان، تا زمان خداوند وجود داشت، زمانی که بخشی از امپراتوری روم بود. به دلیل شورش یهودیان، در سال 70 میلادی توسط رومیان ویران شد. ویرانه‌های آن مدت طولانی آرام بودند، اما در سال 136 میلادی شهر توسط هادریان بازسازی شد و آئلیا کاپیتولینا نامیده شد. معبدی برای ژوپیتر کاپیتولین در محل معبد بنا شد. یهودیان، تحت مجازات مرگ، از ورود به شهر منع شدند، اما در قرن چهارم سالی یک بار اجازه ورود یافتند. کنستانتین پس از گرویدن به مسیحیت، معابد بت‌پرستان را در شهر ویران کرد. در سال 614 میلادی اورشلیم توسط ایرانیان گرفته و غارت شد. در سال 628 توسط هراکلیوس بازپس گرفته شد. پس از آن به دست ترکان افتاد. در سال 1099 توسط صلیبیون تصرف شد، اما توسط صلاح‌الدین بازپس گرفته شد. در سال 1219 به مسیحیان واگذار شد، اما متعاقباً توسط انبوهی از خوارزمیان تصرف شد. در سال 1277 به طور اسمی به پادشاهی سیسیل ضمیمه شد. در سال 1517 تحت سلطه سلطان عثمانی قرار گرفت و بخشی از امپراتوری ترکیه شد. تاکنون حدود سی محاصره را تحمل کرده است، و اگرچه اکنون در دست یهودیان است، ویرانی‌های آن هنوز به پایان نرسیده است! موقعیت زیبای اورشلیم در کتاب مقدس ذکر شده است؛ حدود 2593 فوت بالاتر از سطح دریا قرار دارد و کوه‌های اطراف آن به عنوان امنیت آن ذکر شده‌اند. مزامیر 125:2؛ مراثی 2:15. بین کوه‌ها و شهر در سه طرف دره‌ها وجود دارد: در شرق دره کیدرون یا یهوشافات؛ در غرب دره گیحون؛ و در جنوب دره هنوم. کوه زیتون در شرق قرار دارد، که از آن بهترین منظره اورشلیم را می‌توان دید. در جنوب غربی کوه اهانت قرار دارد، که به این دلیل نامیده شده است که گمان می‌رود سلیمان در آنجا بت‌پرستی می‌کرده است. در جنوب تپه مشورت بد قرار دارد؛ منشأ این نام گفته می‌شود که قیافا در آنجا ویلایی داشت که در آن شورایی برای به مرگ سپردن خداوند برگزار شد. اما اینها و بسیاری از نام‌های دیگر که معمولاً در نقشه‌ها قرار می‌گیرند، هیچ مرجع دیگری جز سنت ندارند. در شمال زمین نسبتاً هموار است، بنابراین حملات به شهر از آن سمت انجام می‌شد. شهر، همانطور که اکنون با دیوارها احاطه شده است، تنها حدود یک سوم مایل مربع را شامل می‌شود. دیوار شمالی آن که به سمت جنوب غربی می‌رود، از گوشه به گوشه، بدون در نظر گرفتن ناهنجاری‌ها، حدود 3930 فوت امتداد دارد؛ شرق 2754 فوت؛ جنوب 3425 فوت؛ و غرب 2086 فوت؛ محیط آن حدود دو و یک سوم مایل انگلیسی است. هر کسی که به مساحت شهرهای مدرن عادت دارد، از اندازه کوچک اورشلیم شگفت‌زده می‌شود. یوسفوس می‌گوید که محیط آن در زمان او 33 استادیوم بود، که بیش از سه و سه چهارم مایل انگلیسی است. واضح است که در جنوب بخشی گنجانده شده بود که اکنون خارج از شهر است. همچنین در شمال یک دیوار اضافی بخش بزرگی را محصور کرده بود که اکنون بزتا نامیده می‌شود؛ اما این محوطه اخیر توسط هرود آگریپا حدود ده یا دوازده سال پس از زمان خداوند ساخته شد. آثاری از این دیوارهای اضافی کشف شده است و حفاری‌های گسترده در جنوب موقعیت واقعی دیوار را تعیین کرده است. چندین دروازه در عهد عتیق ذکر شده است که قابل ردیابی نیستند؛ در واقع بسیار محتمل است که اکنون وجود نداشته باشند. در شمال دروازه دمشق و یکی به نام دروازه هرود که مسدود شده است؛ در شرق یک دروازه باز به نام سنت استفان و یک دروازه بسته به نام دروازه طلایی؛ در جنوب دروازه صهیون و یک دروازه کوچک به نام دروازه کود؛ در غرب دروازه یافا. خیابانی تقریباً از دروازه صهیون به سمت شمال به دروازه دمشق می‌رود؛ و خیابانی از دروازه یافا به سمت شرق به محوطه مسجد می‌رود. این دو خیابان شهر را به چهار بخش با اندازه نابرابر تقسیم می‌کنند. از زمان تشکیل دولت اسرائیل، یک شهر مدرن بزرگ در شمال غربی شهر قدیمی ساخته شده است. یک بخش پنجم در منتهی‌الیه جنوب شرقی به نام موریا وجود دارد، که همانطور که گمان می‌رود، با کوه موریا در عهد عتیق مطابقت دارد، که معبد به احتمال زیاد در بخشی از آن ساخته شده است. اکنون به آن «محوطه مسجد» می‌گویند، زیرا دو مسجد بر روی آن ساخته شده‌اند. این یک فلات حدود 35 هکتاری است، که همه هموار است به جز جایی که بخشی از صخره در نزدیکی مرکز بیرون زده است، که مسجد عمر بر روی آن ساخته شده است. برای به دست آوردن این دشت بزرگ، دیوارها باید در کناره‌های صخره شیب‌دار ساخته می‌شدند، که با طاق‌ها بسیاری از اتاق‌ها را، طبقه به طبقه، تشکیل می‌دادند. برخی از اتاق‌ها به آب‌انبارها اختصاص داده شده‌اند و برخی دیگر اصطبل‌های سلیمان نامیده می‌شوند. اینکه اسب‌ها در زمانی در آنجا نگهداری می‌شدند، از حلقه‌هایی که به دیوارها متصل شده‌اند و اسب‌ها به آنها بسته می‌شدند، آشکار است. یوسفوس از اورشلیم صحبت می‌کند که بر روی دو تپه با دره‌ای در میان، به نام دره تیروپوئن، ساخته شده است. این در غرب محوطه مسجد قرار دارد و تقریباً از شمال به جنوب می‌رود. بر روی این دره بقایای دو پل کشف شده است: یکی در جنوب به نام «طاق رابینسون» است، زیرا آن مسافر آن را کشف کرد. او قضاوت کرد که برخی از سنگ‌هایی که از دیوار غربی محوطه بیرون زده بودند، باید بخشی از یک طاق بزرگ بوده باشند. این امر با کشف قسمت‌های متناظر طاق در سمت مقابل دره ثابت شد. طاق دیگری به طور کامل، در شمال دورتر، توسط کاپیتان ویلسون یافت شد و «طاق ویلسون» نامیده می‌شود. در زیر این طاق‌ها، طاق‌های دیگر و آب‌راه‌ها وجود داشتند. تقریباً تمام این دره با زباله پر شده است. ممکن است دره دیگری نیز از عرض دره بالا می‌گذشته باشد، همانطور که برخی گمان می‌کنند؛ اما اگر چنین باشد، آن نیز با آوار مسدود شده است، در واقع شهر مدرن به نظر می‌رسد بر روی ویرانه‌های شهرهای قبلی ساخته شده است، همانطور که در نبوت ارمیا 9:11؛ ارمیا 30:18 اشاره شده است. پل‌های ذکر شده در بالا، محوطه مسجد یا منطقه معبد را با بخش جنوب غربی شهر، که گمان می‌رود شامل صهیون بوده است، متحد می‌کردند. یهودیان اجازه ورود به منطقه معبد را ندارند، بنابراین آنها در مکانی نزدیک طاق رابینسون، به نام «محل گریه یهودیان»، جمع می‌شوند، جایی که می‌توانند به دیوارهای منطقه که از سنگ‌های بسیار بزرگ و باستانی ساخته شده‌اند، نزدیک شوند. در جمعه‌ها و روزهای عید به تعداد زیاد جمع می‌شوند؛ سنگ‌ها را می‌بوسند و گریه می‌کنند و برای بازسازی شهر و معبد خود دعا می‌کنند، متأسفانه هنوز نسبت به تنها راه واقعی برکت از طریق خداوند عیسی که او را مصلوب کردند، کور هستند. جمعیت مسیحی به خیابان‌ها نام دادند و مکان‌های سنتی بسیاری از وقایع ثبت شده در کتاب مقدس را نشان می‌دهند، اما البته بدون کوچکترین مرجعیت. از این شناسایی‌های خودسرانه، نامحتمل‌ترین آنها کلیسای مقبره مقدس است که گفته می‌شود مکان‌هایی را که خداوند در آن مصلوب شد و در آن دفن شد، پوشش می‌دهد، که در داخل شهر است. به کالواری مراجعه کنید. حدود صد یارد شرق دروازه دمشق ورودی یک معدن است که مسافت زیادی در زیر شهر امتداد دارد و از آن مقدار زیادی سنگ استخراج شده است. توده‌هایی از تراشه‌های کوچک نشان می‌دهد که سنگ‌ها در آنجا تراشیده می‌شدند؛ شاید سنگ‌های «بزرگ و گران‌قیمت» برای معبد، که توسط سلیمان ساخته شد، در آنجا آماده می‌شدند. 1 پادشاهان 5:17؛ 1 پادشاهان 6:7. گوشه‌های سیاه‌شده‌ای وجود دارد که ظاهراً چراغ‌ها برای روشنایی کارگران در آنجا قرار داده شده بودند؛ نشانه‌های ابزار به راحتی قابل تشخیص هستند، و برخی بلوک‌ها در آنجا هستند که فقط تا حدی جدا شده‌اند؛ همه چیز به نظر می‌رسد که کارگران اخیراً کار خود را ترک کرده‌اند، به جز اینکه هیچ ابزاری در اطراف نیست. در مورد آینده اورشلیم، کتاب مقدس می‌آموزد که بخشی از یهودیان در بی‌اعتقادی بازخواهند گشت (و در واقع بسیاری اکنون بازگشته‌اند)، اورشلیم را اشغال خواهند کرد، معبد را بازسازی خواهند کرد و یک موجودیت سیاسی خواهند داشت. اشعیا 6:13؛ اشعیا 17:10-11؛ اشعیا 18؛ اشعیا 66:1-3. پس از قرار گرفتن تحت حمایت امپراتوری روم آینده، و پس از دریافت ضد مسیح، آنها از طریق مصیبت بزرگ عبور خواهند کرد. شهر گرفته خواهد شد و معبد ویران خواهد شد. اشعیا 10:5-6؛ زکریا 14:1-2. اما این سرنوشت نهایی اورشلیم نخواهد بود. می‌خوانیم «دیگر هرگز کنده نخواهد شد و فرو ریخته نخواهد شد.» ارمیا 31:38-40. «خداوند سپاهیان چنین می‌گوید: هنوز مردان پیر و زنان پیر در خیابان‌های اورشلیم ساکن خواهند شد، و هر مردی با عصای خود در دستش به دلیل کهولت سن. و خیابان‌های شهر پر از پسران و دخترانی خواهد بود که در خیابان‌های آن بازی می‌کنند.» زکریا 8:4-5. معبد نیز بازسازی خواهد شد، جزئیات آن در حزقیال نبی آمده است. به معبد مراجعه کنید. اضلاع فضای مربع اختصاص یافته به شهر آینده 5000 ذراع بزرگ شده (احتمالاً 24 و نیم اینچ) را اندازه می‌گیرد، کمی کمتر از 2 مایل: خود شهر یک مربع 4500 ذراع در هر جهت را اشغال خواهد کرد، با حاشیه‌ای در اطراف 250 ذراع، با حومه‌های بزرگ در شرق و غرب. 4500 ذراع برابر با حدود 1.8 مایل است و حدود سه و یک چهارم مایل مربع را می‌دهد، که با ابعاد ذکر شده در بالا، بسیار بزرگتر از شهر قدیمی کنونی خواهد بود. حزقیال 48:15-20. شکل‌گیری تپه‌ها و دره‌ها مشکل‌ساز تلقی می‌شد، اما شهر جدید قبلاً در خارج از دیوارها ساخته شده است، و تغییرات فیزیکی در کشور رخ خواهد داد: آب‌های زنده از شهر جاری خواهند شد، نیمی از آنها به دریای غربی و نیمی از آنها به دریای شرقی: رجوع کنید به زکریا 14:8-10. شهر جدید دوازده دروازه خواهد داشت، سه دروازه در هر یک از اضلاع آن. «نام شهر از آن روز به بعد «خداوند آنجاست» خواهد بود.» حزقیال 48:30-35.

اول. وضعیت. اورشلیم شهر اصلی فلسطین است که در عرض جغرافیایی 31 درجه و 46 دقیقه و 45 ثانیه شمالی و طول جغرافیایی 35 درجه و 13 دقیقه و 25 ثانیه شرقی واقع شده است. این شهر بر فراز رشته کوه های یهودیه، در ارتفاع 2500 پایی از سطح دریا قرار دارد. فلات مرتفعی که شهر بر روی آن بنا شده است، توسط دره های عمیق قطع شده و آن را تعریف و تقسیم می کند.

1. دره های تعریف کننده عبارتند از: (1) وادی ان-نار، دره کتاب مقدس کیدرون یا یهوشافات، که از فاصله ای در شمال شهر شروع می شود و ابتدا (با نام وادی الجوز) در جهت جنوب شرقی جریان می یابد؛ سپس به سمت جنوب می پیچد و به سرعت عمیق تر می شود و فلات اورشلیم را از رشته کوه زیتون در شرق جدا می کند؛ سرانجام، از میان کوه های وحشی صحرای یهودیه می گذرد و در سمت غربی دریای مرده به پایان می رسد. (2) یک شکاف عمیق که اکنون به نام وادی الرابابی شناخته می شود و به طور عامیانه با دره پسر هنوم شناخته می شود، که از سمت غربی شهر شروع می شود و به سمت وادی ان-نار سرازیر می شود و حدود نیم مایل در جنوب دیوار شهر کنونی به آن می پیوندد. شهر در چنگال Y بزرگ و نامنظمی که این دو دره تشکیل می دهند، بنا شده است.
2. دره اصلی متقاطع، دره ای است که با تیروپوئن یوسفوس شناخته می شود، که در برخی باغ های زیتون در شمال شهر (بین چنگال های Y) شروع می شود، به طور فزاینده ای عمیق تر می شود، از میان شهر مدرن می گذرد و سرانجام به وادی ان-نار می ریزد، حدود 1/8 مایل بالاتر از دهانه وادی الرابابی. همچنین یک فرورفتگی کوچکتر به صورت محوری از غرب به شرق در شهر جریان دارد که تیروپوئن را با زاویه قائمه قطع می کند. این دره های متقاطع اکنون تقریباً به طور کامل با زباله های انباشته شده حدود چهار هزار سال پر شده اند و تنها با فرورفتگی های جزئی در سطح زمین خود را نشان می دهند.
3. توسط این دره ها، محل اورشلیم به چهار بخش تقسیم می شود که هر یک بر روی تپه خود قرار دارد. این تپه ها به طور سنتی آکرا، بزتا، صهیون و اوفیل نامیده می شوند، به ترتیب در شمال غربی، شمال شرقی، جنوب غربی و جنوب شرقی؛ و اوفیل بیشتر تقسیم می شود (اما بدون هیچ خط تقسیم طبیعی) به اوفیل اصلی و موریا، که دومی قسمت شمالی و بالاتر است. اما باید در ابتدا با دقت توجه داشت که در مورد این نام ها بحث های شدیدی در گرفته است که بسیاری از آنها هنوز به نتیجه نرسیده اند.
4. محل اورشلیم به خوبی با آب تأمین نشده است. تنها منبع طبیعی یک چشمه متناوب در دره کیدرون است که برای تأمین نیازهای شهر کافی نیست. از زمان های اولیه برای ذخیره باران آب انبارها حفر شده اند و آب از طریق کانال ها از منابع خارجی، برخی از آنها بسیار دور، به شهر هدایت شده است. احتمالاً قدیمی ترین کانال شناخته شده، کانالی است که در سنگ تراشیده شده و از شمال وارد اورشلیم می شود. دیگری (آبراهه 'سطح پایین') به طور سنتی به سلیمان نسبت داده می شود: این آب را از مخازن فراتر از بیت لحم می آورد؛ و سومی (آبراهه 'سطح بالا') مربوط به دوره روم است. چندین کانال در عهد عتیق ذکر شده است: 'کانال حوضچه بالا، در جاده میدان رختشوی' (اشعیا 7:3)، که شناسایی نشده است؛ کانالی که حزقیا 'آب های گیحون را مستقیماً به سمت غرب شهر داوود آورد'، همچنین به عنوان 'کانال' که او 'آب را به شهر آورد' (2 پادشاهان 20:20، 2 تواریخ 32:30) اشاره شده است، احتمالاً با تونل سیلوام، که به خاطر کتیبه عبری باستانی خود (متأسفانه بدون تاریخ) مشهور است، قابل شناسایی است.

دوم. تاریخچه

1. دوره اولیه. منشأ شهر اورشلیم در ابهام گم شده است و احتمالاً، به دلیل مشکلات موجود در راه حفاری، باید همچنان موضوع گمانه‌زنی باشد. اولین اشاره‌ای که ممکن است با شهر مرتبط باشد، حادثه «ملکی‌صادق، پادشاه سالیم» مرموز (پیدایش 14:18) است که به دلیل سوءتفاهم گسترده از کاربرد نمادین نام او توسط نویسندگان مزامیر 110:1-7 (مزامیر 110:4) و عبرانیان (فصل‌های 5-7)، مرکز بسیاری از گمانه‌زنی‌های بی‌ثمر بوده است. حتی مشخص نیست که «سالیم» که این هم‌عصر حمورابی بر آن حکومت می‌کرد، با اورشلیم قابل شناسایی باشد (به سالیم مراجعه کنید)؛ هیچ مرجع باستانی دیگری برای اطلاق این نام به شهر وجود ندارد. ما تا حدود هشت یا نهصد سال بعد، یعنی حدود 1450، به زمین سفت نمی‌رسیم، زمانی که «عبدخیبا»، پادشاه اورشلیم، نامه‌هایی به ارباب مصری خود می‌فرستاد که با مکاتبات تل العمارنه کشف شدند. محتوای این نامه‌ها، گزارش‌های معمول و ناچیز از نزاع‌های متقابل بین جوامع مختلف روستایی فلسطین است و تا حدی بیشتر سؤال ایجاد می‌کنند تا پاسخ. برخی نظریه‌ها که بر اساس عبارات استفاده شده توسط «عبدخیبا» بنا شده‌اند و قرار بود مشکل ملکی‌صادق را روشن کنند، اکنون برای آن هدف مطلوب بی‌ارزش تلقی می‌شوند. اهمیت اصلی مکاتبات تل العمارنه، تا آنجا که به اورشلیم مربوط می‌شود، اثبات قدمت واقعی نام «اورشلیم» است. اورشلیم «عبدخیبا» در کجا واقع شده بود؟ این سؤال که با اصالت یا عدم اصالت صهیون سنتی گره خورده است و بر مسائل مهم توپوگرافی و باستان‌شناسی مانند محل مقبره داوود تأثیر می‌گذارد، یکی از داغ‌ترین مسائل مورد بحث در میان بسیاری از مشکلات از این دست است که دانشجویان اورشلیم باید به آن بپردازند. در مقاله‌ای مانند مقاله حاضر، ورود به جزئیات این بحث و بحث طولانی درباره استدلال‌های هر دو طرف غیرممکن است. اما اکثریت محققان مدرن اکنون به این توافق می‌رسند که اورشلیم پیش از داوود بر روی تپه‌ای به نام اوفیل، جنوب شرقی چهار تپه ذکر شده در بالا، در فضای بین دره‌های تیروپوئن و کیدرون واقع شده بود. این تپه‌ای است که تنها منبع طبیعی آب در کل منطقه اورشلیم، «چشمه باکره»، یک چشمه متناوب آب شور در دره کیدرون، در زیر آن قرار دارد و بر روی آن اصلی‌ترین انباشتگی آوارهای باستانی، با قطعات سفال باستانی پراکنده بر روی سطح، قرار دارد. این تپه تا سه یا چهار سال پیش برای حفاری باز بود، اگرچه با باغ‌های سبزیجات که حفاری را گران می‌کرد، پوشیده شده بود؛ اما اخیراً خانه‌ها بر روی سطح آن ساخته شده‌اند. بر اساس این نظریه، در قسمت بالای تپه، شکی نیست که مکان بلند رعایای «عبدخیبا» واقع شده بود؛ و سنت قداست این بخش از شهر در طول تمام اشغال‌های متغیر شهر - عبری، یهودی، بیزانسی، عرب، صلیبی و مسلمان مدرن - بدون تغییر باقی مانده است. اینکه آیا این «سرزمین موریا» در پیدایش 22:2 است، مشکوک است: پیشنهاد شده است که نام در اینجا خطای کاتب برای «سرزمین مدیان» است، که مکان طبیعی‌تری برای پرستش یهوه در زمان ابراهیم خواهد بود تا مکان بلند خدای نگهبان اورشلیم. در برخی از قسمت‌های کتاب مقدس (یوشع 18:28 [اما به نسخه تجدید نظر شده مراجعه کنید]، داوران 19:10، 1 تواریخ 11:4) نام جایگزین، یبوس، برای شهر داده شده است؛ و ساکنان آن یبوسیان نامیده می‌شوند که در بسیاری از فهرست‌ها با بقیه اموریان (پیدایش 10:16، خروج 23:23، یوشع 3:10 و غیره) ذکر شده‌اند و به طور خاص در داوران 1:21 به این شهر اختصاص داده شده‌اند. تا زمان کشف مکاتبات تل العمارنه، تصور می‌شد که یبوس نام اولیه شهر بوده است که پس از فتح اسرائیل به اورشلیم تغییر یافته است؛ اما این نظریه غیرقابل دفاع شده است و اکنون به نظر می‌رسد که نام یبوس صرفاً یک مشتق بی‌اعتبار از قوم یبوسیان است که معنا و ریشه‌شناسی آن هنوز در دست بررسی است. رجوع کنید به مقاله یبوس. در زمان مهاجرت اسرائیلیان، پادشاه اورشلیم ادونی‌صادق بود که ائتلافی را علیه جبعون به دلیل صلح با یوشع رهبری کرد. این پادشاه عموماً با ادونی‌بزق ناشناخته دیگر، که دستگیری و قطع عضو او در داوران 1:5-7 روایت شده است، برابر دانسته می‌شود (به داوران مور مراجعه کنید). این گفته که یهودا اورشلیم را سوزاند (داوران 1:8) عموماً به عنوان یک الحاق رد می‌شود؛ این شهر تا زمان فتح آن توسط داوود، یک شهر یبوسی باقی ماند (داوران 1:21؛ داوران 19:11). طبق کاداستر یوشع، این شهر از نظر تئوری درست در مرز جنوبی قبیله بنیامین قرار داشت (یوشع 15:8؛ یوشع 18:16؛ یوشع 18:28).
2. داوود و سلیمان. شهر تا پایان دوره 7 و نیم سالی که داوود در حبرون سلطنت کرد، برای اسرائیلیان بیگانه باقی ماند (داوران 19:11)، زمانی که او خود را به اندازه کافی قدرتمند دید که به قلعه یبوسی حمله کند. قسمتی که فتح شهر را توصیف می کند، 2 سموئیل 5:4-10 است، و تعداد کمی از قسمت ها در کتاب های تاریخی عهد عتیق مبهم تر از این هستند، که بخشی به دلیل فساد متنی و بخشی به دلیل اشارات توپوگرافی است که برای نویسنده واضح بوده، اما برای ما در تاریکی پنهان است. به نظر می رسد که یبوسیان، با اعتماد به استحکام دروازه های خود، پادشاه اسرائیلی را مسخره کردند که «کور و لنگ برای دور نگه داشتن او کافی خواهند بود»؛ و داوود با اطلاق این اصطلاح به مدافعان شهر پاسخ داد: «به فاضلاب بالا بروید،» او به پیروان خود گفت، «و آن کور و لنگ ها را بزنید.» او به وضوح نفوذناپذیری خود دفاعیات را تشخیص داد؛ اما یک فاضلاب مناسب را کشف و استفاده کرد که از زیر زمین به وسط شهر می رسید. یک فاضلاب مشابه در حفاری در گیزر یافت شد، با وسیله ای در وسط برای جلوگیری از استفاده از آن برای این منظور. در طول شورش فلاحین علیه ابراهیم پاشا در سال 1834، اورشلیم، که دوباره محاصره شده بود، به همین ترتیب از طریق یک فاضلاب وارد شد. نیازی به گفتن نیست که «ناودان» داوود هنوز با قطعیت شناسایی نشده است. اگر شناسایی شهر یبوسی با اوفیل پذیرفته شود، نمی توانیم آن را با «شهر داوود» نیز شناسایی نکنیم، که او در آن ساکن بود (2 سموئیل 5:9). اما وقتی بیشتر می خوانیم که داوود «از میلو و به داخل ساخت»، ما از جهل کامل خود در مورد اینکه میلو چه بوده و کجا واقع شده بوده، گیج می شویم. این کلمه توسط هفتادگانی آکرا ترجمه شده است، و همین کلمه توسط یوسفوس استفاده شده است. موقعیت آکرا به همان اندازه که موقعیت شهر یبوسی مورد بحث است، مورد بحث است، و برای آن نور بسیار کمتری می توان از بررسی زمین به دست آورد تا در مورد مشکل دیگر ذکر شده. به محض اینکه داوود خود را در محیط جدید خود مستقر کرد، اولین نگرانی او آوردن صندوق عهد یهوه به شهر بود (2 سموئیل 6:1-23)، اما تمایل او برای ساختن یک ساختمان دائمی برای پذیرایی از آن توسط ناتان نبی خنثی شد (2 سموئیل 7:1-29). محل معبد انتخاب شد، یعنی خرمنکوب اراونه (2 سموئیل 24:16) یا اورنان (1 تواریخ 21:15)، یکی از ساکنان اصلی یبوسی، و مقدمات ساخت آن فراهم شد. به محض اینکه سلیمان به سلطنت رسید و تلاش های نافرجام رقبای خود را سرکوب کرد، او کار ساخت معبد را در ماه دوم سال چهارم سلطنت خود آغاز کرد و آن را در ماه هشتم سال یازدهم خود به پایان رساند (1 پادشاهان 6:1-38). کاخ سلطنتی او سیزده سال طول کشید (1 پادشاهان 7:1). این بناها در «شهر داوود» (1 پادشاهان 9:24) نبودند، که دامنه های پایین اوفیل را به سمت جنوب اشغال می کرد، بلکه بر فراز همان تپه بودند، جایی که اکنون مکان آنها توسط «حرم شریف» مسلمانان اشغال شده است. علاوه بر این کارها، که اورشلیم را به شکوهی رساند که هرگز قبلاً نداشت، سلیمان میلو را ساخت، هر چه که بوده باشد (1 پادشاهان 9:24)، و دیوار اورشلیم را (1 پادشاهان 9:15)، و «شکاف شهر داوود را بست» (1 پادشاهان 11:27)، که دومی احتمالاً به گسترش منطقه شهر اشاره دارد که شامل تخریب و بازسازی بخشی از دیوارهای شهر در جای دیگر بود.
3. پادشاهان یهودا. در سال پنجم رحبعام، اورشلیم اولین محاصره‌ای را که پس از فتح داوود متحمل شده بود، تجربه کرد، که توسط شیشق، پادشاه مصر (1 پادشاهان 14:25) محاصره شد، که گنجینه‌های معبد و خانه سلطنتی را با خود برد. رحبعام به جای طلای از دست رفته، جایگزین‌های مسی فراهم کرد. خانه سلطنتی دوباره توسط ائتلافی از فلسطینیان و اعراب (2 تواریخ 21:16) در زمان یهورام غارت شد. اندکی پس از آن، وقایع هیجان‌انگیز غصب سلطنت توسط عتلیا و اعدام بعدی او (2 پادشاهان 11:1-21) رخ داد. جانشین او یوآش یا یهوآش با تعمیر معبد (2 پادشاهان 12:1-21) خود را متمایز کرد؛ اما او مجبور شد حزائیل، پادشاه سوریه را با دادن طلای معبد (2 پادشاهان 12:18) از حمله برنامه‌ریزی شده‌اش به پایتخت منصرف کند. با این حال، اندکی پس از آن، یهوآش اسرائیل به اورشلیم حمله کرد، دیوار را شکست و گنجینه‌های سلطنتی و مقدس را غارت کرد (2 پادشاهان 14:14). این رویداد درس ضعف شهر را آموخت، که پادشاه قدرتمند عزیا از آن بهره برد. در 2 تواریخ 26:9؛ 2 تواریخ 26:15، سابقه استحکام بخشیدن شهر با برج‌ها و منجنیق‌های اضافی ثبت شده است؛ کار تقویت استحکامات توسط یوتام (2 پادشاهان 15:35، 2 تواریخ 27:3) ادامه یافت. احتمالاً به لطف این اقدامات احتیاطی، حمله پادشاهان سوریه و اسرائیل به اورشلیم در سلطنت بعدی (آحاز)، بی‌نتیجه ماند (2 پادشاهان 16:5). حزقیا اورشلیم را برای مبارزه‌ای که از قدرت رو به رشد آشور پیش‌بینی می‌کرد، بیشتر آماده کرد، و به او، همانطور که عموماً اعتقاد بر این است، کار مهندسی که اکنون به عنوان تونل سیلوام مشهور است، مدیون است، که از طریق آن آب از چشمه در دره کیدرون در خارج از دیوارها به مخزن در پایین تیروپوئن در داخل آنها هدایت می‌شد. با هدیه‌ای دیگر از گنجینه‌های سلطنتی و مقدس ظاهراً بی‌نهایت، حزقیا تلاش کرد تا سنحاریب را از حمله به پایتخت باز دارد (2 پادشاهان 18:13)؛ اما حمله، که با کلمات توهین‌آمیز فرستادگان سنحاریب تهدید شده بود، سرانجام با یک فاجعه مرموز که بر ارتش آشور وارد شد، دفع شد (2 پادشاهان 19:35). حزقیا با اتحاد با مصر (اشعیا 36:6) و بابل (فصل 39) تلاش کرد موقعیت خود را تقویت کند. منسی یک دیوار بیرونی به «شهر داوود» ساخت و استحکامات دیگری ایجاد کرد (2 تواریخ 33:14). در سلطنت یوشیا، کتاب شریعت کشف شد، و پادشاه خود را وقف تعمیرات معبد و اصلاحات اخلاقی که آن کشف به همراه داشت، کرد (2 پادشاهان 22:1-20). مرگ یوشیا در مگیدو برای پادشاهی یهودا فاجعه‌بار بود، و او توسط مجموعه‌ای از پادشاهان کوچک، که همگی عروسک‌های خیمه‌شب‌بازی در دست پادشاهان مصری یا بابلی بودند، جانشین شد. سقوط اورشلیم نمی‌توانست طولانی به تأخیر بیفتد. نبوکدنصر بابل آن را تصرف و غارت کرد و ابتدا یهویاکین (2 پادشاهان 24:12) و سرانجام صدقیا، آخرین پادشاه یهودا (فصل 25) را به اسارت برد. ظاهر و مساحت اورشلیم که توسط نبوکدنصر تصرف شد، باید بسیار متفاوت از آنی بوده باشد که حدود 420 سال قبل توسط داوود فتح شد. هیچ مدرک مستقیمی وجود ندارد که داوود خانه‌هایی را در تپه‌ای که اکنون به نام صهیون شناخته می‌شود، پیدا کرده باشد؛ اما شهر باید به سرعت در زمان او و جانشین ثروتمندش رشد کرده باشد؛ و در زمان پادشاهان بعدی عبری، بدون شک تپه صهیون نیز شامل می‌شد. اینکه آیا آکرای مدرن را نیز شامل می‌شد، مشکوک است، زیرا ما اطلاعاتی در مورد موقعیت دیوار شمالی در دوران پیش از تبعید نداریم؛ و مسلم است که محله کاملاً مدرن که معمولاً بزتا نامیده می‌شود، اشغال نشده بود. در جنوب، منطقه بسیار بزرگتری ساخته شده بود تا آنچه در اورشلیم مدرن گنجانده شده است: دیوار باستانی تا لبه وادی الرابابی ردیابی شده است. تخریب توسط نبوکدنصر و تبعید مردم کامل بود: شهر ویران شد و تنها فقیرترین مردم برای ادامه کار کشاورزی باقی ماندند.
4. بازگشت. هنگامی که آخرین پادشاه سامی بابل، نبونیدوس، تسلیم کوروش شد، نمایندگان پادشاهی باستانی یهودا، به لطف کوروش، اجازه یافتند تا خود را در خانه قدیمی خود بازسازی کنند و معبد را دوباره بسازند. کتاب‌های عزرا و نحمیا سابقه کارهایی را که در آن زمان انجام شد، ثبت می‌کنند، اولی به ویژه به بازسازی معبد و مراسم مذهبی می‌پردازد، دومی به بازسازی استحکامات شهر. کتاب نحمیا کامل‌ترین گزارشی را که ما از استحکامات اورشلیم داریم، در بر می‌گیرد و دقیق‌ترین منبع اطلاعاتی در این زمینه بوده است. مقاله‌ای از پروفسور اچ. جی. میچل در مورد «دیوار اورشلیم طبق نحمیا» (در مجله ادبیات کتاب مقدس JBL برای سال 1903، صفحه 85) نمونه‌ای از یک بررسی جامع است. در آن مقایسه دقیقی بین اظهارات نحمیا و نتایج حفاری انجام شده است. ما نمی‌توانیم در اینجا به تمام استدلال‌های مطرح شده برای شناسایی‌ها بپردازیم، اما به نظر می‌رسد که آنها قطعی هستند. با شروع از سر وادی الرابابی (دره هنوم به اصطلاح)، در گوشه جنوب غربی دیوار یک صخره‌تراشی پیدا می‌کنیم که به نظر می‌رسد برای یک برج مستحکم آماده شده بود، که با برج کوره‌ها (نحمیا 3:11) شناسایی شده است. سپس دروازه دره می‌آید، که در نیمه راه دره پیدا شده است (نحمیا 3:13). در پایین دره، جایی که به کیدرون می‌پیوست، دروازه کود (نحمیا 3:15) قرار داشت، که در خارج از آن چیزی که به نظر می‌رسد یک چاه فاضلاب بوده، پیدا شده است. به سمت شمال که می‌رویم، دروازه چشمه (نحمیا 3:13) را در نزدیکی «حوضچه ساخته شده»، یعنی حوضچه سیلوام در پای دره تیروپوئن؛ و دروازه آب در اوفیل، بالای «چشمه باکره» پیدا می‌کنیم. دروازه‌های در شمال شرقی و شمال دیوار قابل شناسایی نیستند، زیرا مسیر آن قسمت به طور قطعی مشخص نشده است. به نظر می‌رسد که آنها به ترتیب، دروازه اسب، دروازه شرقی، دروازه حمفکاد («تعیین شده»؟) بوده‌اند، که پس از آن گوشه دیوار قرار داشت. سپس در سمت شمال دروازه گوسفند، دروازه ماهی، و، جایی در سمت شمال یا شمال غربی، دروازه قدیمی قرار داشت. احتمالاً دروازه‌های افرایم و گوشه (2 پادشاهان 14:13) جایی در این نزدیکی بوده‌اند. علاوه بر این دروازه‌ها، معبد دارای ورودی‌هایی بود که برخی از نام‌های آنها حفظ شده است؛ اما شناسایی آنها حتی پیچیده‌تر از دروازه‌های شهر است. از جمله اینها دروازه سور و دروازه نگهبان (2 پادشاهان 11:6)، دروازه شالخث در غرب (1 تواریخ 26:16)، پاربار (26:18)، و دروازه شرقی (حزقیال 11:1) بودند. دروازه زیبا، در اعمال 3:10 احتمالاً همان دروازه نیکانور بود، بین حیاط زنان و حیاط کاهنان: در کتیبه اهداکننده، نیکانور، که اخیراً در اورشلیم کشف شده است، به آن اشاره شده است.
5. از اسکندر کبیر تا مکابیان. با نبرد ایسوس (333 قبل از میلاد) اسکندر کبیر ارباب فلسطین شد؛ و حاکمیت ایران، که یهودیان تحت آن از حمایت و آزادی برای پیروی از آداب و رسوم خود برخوردار بودند، به پایان رسید. مرگ اسکندر نشانه آغاز مبارزه طولانی و پیچیده بین سلوکیان و بطلمیوسیان بود، که اورشلیم بیش از یک بار بین آنها دست به دست شد. یکی از نتایج تأثیرات خارجی که بدین ترتیب بر شهر وارد شد، تأسیس نهادهایی بود که تا آن زمان ناشناخته بودند، مانند یک سالن ورزشی. این مایه خمیر آداب و رسوم یونانی، و، بدون شک، دین یونانی نیز، برای کسانی که نگران حفظ پاکی تثنیه بودند، نگران کننده بود، و ناآرامی در سال 168 به شورش تبدیل شد، زمانی که آنتیوخوس اپیفانس خود را برای نابودی دین یهود آماده کرد. هتک حرمت معبد، و تلاش برای مجبور کردن یهودیان به قربانی کردن برای خدایان بت‌پرست (1 مکابیان 1:2)، منجر به شورشی شد که توسط خانواده مکابی رهبری شد، که پس از فراز و نشیب‌های فراوان، سلسله کوتاه مدت حشمونیان در اورشلیم تأسیس شد. اختلافات داخلی خانواده را نابود کرد. برای حل و فصل نزاع بر سر جانشین الکساندر یانائوس، قدرت روم فراخوانده شد. پومپه اورشلیم را محاصره کرد و معبد را هتک حرمت کرد، که بعداً توسط کراسوس غارت شد؛ و در سال 47 قبل از میلاد، حشمونیان توسط سلسله ادومی هرودها جایگزین شدند، و بنیانگذار آنها آنتیپاتر به عنوان حاکم فلسطین در ازای خدماتش به ژولیوس سزار منصوب شد.
6. هرود کبیر. هرود کبیر و برادرش فاسائل در سال 43 قبل از میلاد جانشین پدرشان شدند و در سال 40 هرود فرماندار یهودیه شد. پس از تبعید کوتاهی، به دلیل غصب سلطنت توسط آنتیگونوس حشمونی، او بازگشت و شروع به بازسازی اورشلیم در مقیاسی باشکوه کرد که از زمان سلیمان هرگز دیده نشده بود. از جمله کارهای او، که ما فقط می توانیم در اینجا فهرست کنیم، کاخ سلطنتی؛ سه برج هیپیکوس، فاسائلوس (به نام برادرش)، و آنتونیا؛ یک تئاتر؛ و، مهمتر از همه، معبد بود. از این سازه ها، تا آنجا که معلوم است، از کاخ یا تئاتر، یا برج هیپیکوس چیزی باقی نمانده است: پایه فاسائلوس، که معمولاً برج داوود نامیده می شود، با ارگ ترکیب شده است؛ قطعات بزرگی از برج آنتونیا در پادگان ها و سایر ساختمان های به اصطلاح ویا دلوروسا، خیابانی که از دروازه سنت استفان، شمال محوطه معبد، از طریق شهر می گذرد، باقی مانده است: در حالی که از خود معبد، بسیاری از زیرساخت ها باقی مانده است، و احتمالاً اگر حفاری امکان پذیر بود، چیزهای بیشتری یافت می شد. به معبد مراجعه کنید.
7. از زمان مسیح تا تخریب اورشلیم. وقایع زندگی مسیح، تا آنجا که بر اورشلیم تأثیر می‌گذارند، تنها جزئیات مورد علاقه شناخته شده برای ما در سال‌های پس از مرگ هرود در سال 4 قبل از میلاد هستند. ما نیازی به پرداختن به آنها در اینجا نداریم، اما می‌توان کلمه‌ای در مورد مشکل اصلی توپوگرافی اورشلیم، یعنی محل مقبره مقدس، گفت. اصالت محل سنتی بلافاصله از بین می‌رود، اگر در داخل دیوار شمالی اورشلیم در زمان مسیح قرار داشته باشد، زیرا مسیح در خارج از دیوارها رنج کشید و دفن شد. اما این دقیقاً همان چیزی است که نمی‌توان تعیین کرد، زیرا خط دیوار، هر کجا که بوده باشد، به شدت با خانه‌ها پوشیده شده است؛ و بسیار مشکوک است که آیا چنین قطعات دیواری که هر از گاهی در حفاری پی‌ها یافت شده‌اند، با یکدیگر یا با حصار شهر ارتباطی داشته باشند. از پیش، به نظر نمی‌رسد که محل سنتی مقبره مقدس باید در خارج از دیوارها بوده باشد، زیرا این فرض را می‌کند که آنها یک زاویه عمیق بازگشتی ایجاد کرده‌اند که طبیعت زمین هیچ توجیهی برای آن ندارد و از نظر استراتژیک به طرز عجیبی احمقانه خواهد بود. شناسایی این محل با قطعیت نمی‌تواند به قبل از هلنا ردیابی شود؛ و، اگرچه او در سال 326 از اورشلیم بازدید کرد، اما نباید فراموش کرد که در تلاش برای یافتن قبر مسیح در آن زمان، بدون اسنادی برای راهنمایی او، در موقعیتی به همان اندازه ناامیدکننده بود که مردی که در شرایط مشابه در سال جاری تلاش کند قبر شکسپیر را پیدا کند، اگر آن ناشناخته بود. در واقع، هلنا حتی در وضعیت بدتری نسبت به محقق فرضی قرار داشت، زیرا جمعیت، و احتمالاً سنت، در استراتفورد-آن-آون پیوسته بوده است، که مطمئناً در مورد اورشلیم از سال 30 تا 326 میلادی چنین نبوده است. به طریق اولی این ملاحظات در مورد مکان‌های رقیب که در سال‌های اخیر پیشنهاد شده‌اند، صدق می‌کند. به اصطلاح «کالواری گوردون» و شناسایی‌های خارق‌العاده مشابه را می‌توانیم بلافاصله با این نکته رد کنیم که استدلال‌های به نفع آنها بی‌معنی است؛ که استدلال‌های قدرتمندی می‌توان علیه آنها مطرح کرد؛ که آنها حتی نمی‌توانند افتخار کوچک تقدیس شدن توسط ارادت شانزده قرن را داشته باشند؛ و به طور خلاصه، آنها کاملاً بی‌ارزش‌ترین ملاحظه را ندارند. تنها اسناد تقریباً همزمان با مصلوب شدن و دفن، انجیل‌ها هستند که داده‌های کافی برای شناسایی صحنه‌های این وقایع را ارائه نمی‌دهند. مگر در صورت بسیار بعید یافتن کتیبه‌ای که آنها را شناسایی کند، می‌توانیم با اطمینان بگوییم که مکان‌های دقیق هرگز شناسایی نشده‌اند و هرگز شناسایی نخواهند شد. در سال 35 میلادی، پونتیوس پیلاطس فراخوانده شد؛ آگریپا (41-44 میلادی) یک دیوار بیرونی، که خط آن با قطعیت مشخص نیست، در سمت شمالی شهر ساخت، و تحت حکومت او اورشلیم رشد کرد و رونق یافت. پسرش آگریپا یک کاخ ساخت و در سال 64 میلادی حیاط‌های معبد را به پایان رساند. در سال 66 یهودیان تلاش کردند علیه یوغ روم شورش کنند و نابودی نهایی را که در محاصره بزرگ و سقوط اورشلیم در سال 70 میلادی درگیر بود، بر خود آوردند.
8. از تخریب اورشلیم تا فتح اعراب. وقایع بعدی باید به طور خلاصه تر ذکر شوند. در سال 134 شورش یهودیان تحت رهبری بار کوخبا توسط هادریان سرکوب شد و آخرین آثار یهودیت از شهر محو شد، شهری که به عنوان یک شهر بت پرست رومی با نام آئلیا کاپیتولینا بازسازی شد. تا سال 333 یهودیان حق بازدید سالانه و سوگواری بر روی سنگ سوراخ شده ای را که محراب آنها بر روی آن بنا شده بود، به دست آوردند. تحت کنستانتین، مسیحیت تثبیت شد و سیل عظیم زیارت آغاز شد. ژولیان در سال 362 تلاش کرد معبد را بازسازی کند؛ یک پدیده طبیعی که به طرز هوشمندانه ای به عنوان انفجار یک انبار فراموش شده نفت، مانند آنچه چند سال پیش در قسمت دیگری از شهر یافت شد، توضیح داده شد، او را از این کار بازداشت. در سال 450 امپراتریس اودوکسیا به اورشلیم بازنشسته شد و دیوارها را تعمیر کرد؛ او کلیسایی بر روی حوض سیلوام ساخت که چند سال پیش با حفاری کشف شد. در سال 532 ژوستینیان ساختمان های مهمی را بنا کرد که قطعاتی از آنها با مسجد ترکیب شده است؛ اما اینها و سایر ساختمان های مسیحی در سال 614 توسط پادشاه ویرانگر خسرو دوم ویران شدند. پس از این طوفان، به مسیحیان فرصت کوتاهی داده شد و سپس قدرت جوان اسلام بر آنها غلبه کرد. در سال 637 عمر پس از چهار ماه محاصره اورشلیم را فتح کرد.
9. از فتح اعراب تا امروز. تحت حکومت نسبتاً آسان خلفای اموی، مسیحیان به شدت رنج نبردند؛ اگرچه از منطقه معبد (جایی که عبدالملک در سال 688 گنبد زیبای خود را ساخت) محروم بودند، اما در استفاده از کلیسای مقبره مقدس آزاد بودند. با این حال، این وضعیت نمی‌توانست تحت حکومت متعصب فاطمیان یا سلجوقیان که جانشین آنها شدند، دوام بیاورد؛ و رنج‌های مسیحیان منجر به آن سلسله خارق‌العاده از تهاجمات دزدان دریایی شد که معمولاً جنگ‌های صلیبی نامیده می‌شوند، که فلسطین را برای حدود صد سال ویران کرد، و سنت جاودانه آن پیروزی نهایی مسیحیت بر نژاد عرب را به طور نامحدود به تأخیر خواهد انداخت. این کشور خوشبختانه در سال 1187 از پادشاهی لاتین فاسد و فاسدکننده رهایی یافت، زمانی که اورشلیم به دست صلاح‌الدین افتاد. برای یک دوره کوتاه، از 1229 تا 1244، مسیحیان آلمانی شهر را با پیمان در اختیار داشتند؛ اما در سال 1244 قتل‌عام خوارزمیان آخرین بقایای اشغال مسیحی را بلعید. در سال 1517 توسط سلطان سلیم اول فتح شد، و از آن زمان تاکنون یک شهر ترکی بوده است. دیوارهای کنونی توسط سلیمان باشکوه (1542) ساخته شدند. در سال‌های اخیر جمعیت به دلیل تأسیس مستعمرات پناهندگان یهودی و جوامع مختلف مهاجران اروپایی به شدت افزایش یافته است؛ همچنین توسعه فوق‌العاده‌ای در زندگی رهبانی در داخل و اطراف شهر رخ داده است. آر. ای. اس. مک‌آلیستر.