اسماعیل

خداوند خواهد شنید

۱. پسر ابراهیم و هاجر، کنیز ساره. پیش از تولد او، هنگامی که هاجر به دلیل سخت‌گیری بانوی خود فرار کرد، فرشته خداوند بر او ظاهر شد و به او گفت که نزد بانوی خود بازگردد: نسل او بی‌شمار خواهد بود و او باید نام پسرش را اسماعیل بگذارد، که به معنای «خداوند خواهد شنید» است. او مردی وحشی خواهد بود، دست او بر ضد هر کس خواهد بود و دست هر کس بر ضد او. ابراهیم دعا کرد که اسماعیل در حضور خداوند زندگی کند، اما او به طور معمول نماینده نسل ابراهیم بر حسب جسم است، از این رو اگرچه خداوند پاسخ داد که او اسماعیل را برکت خواهد داد و او را بسیار زیاد خواهد کرد، او همچنین دوازده امیر را به دنیا خواهد آورد و خداوند او را ملتی بزرگ خواهد ساخت؛ با این حال، عهد با اسحاق برقرار خواهد شد. هنگامی که اسماعیل سیزده ساله بود، ابراهیم او و همه مردان خانه‌اش را ختنه کرد. در این عمل، ابراهیم با ایمان اذعان کرد که برکتی که برای نسل طبیعی او خواسته شده بود، نمی‌توانست از طریق قدرت جسم به دست آید: همه رحمت‌های خداوند در رستاخیز تضمین شده است. در «جشن بزرگ» هنگامی که اسحاق، کودکی که پس از روح متولد شده بود، از شیر گرفته شد، اسماعیل تمسخر کرد و ساره از ابراهیم خواست که هم مادر و هم پسر را بیرون کند. این برای ابراهیم دردناک بود، اما خداوند، پس از تأیید این پیشنهاد، او صبح زود برخاست و با مقداری نان و یک بطری آب آنها را فراهم کرد و آنها را فرستاد. آب به زودی تمام شد و هاجر در ناامیدی اسماعیل را زیر یک بوته قرار داد و رفت تا مرگ او را نبیند. فرشته خداوند او را صدا زد، چاهی را به او نشان داد و کودک نجات یافت. خداوند با پسر بود، زیرا او نسل ابراهیم بود؛ او در بیابان زندگی کرد و کماندار شد. ابتدا او در بیابان بئرشبع و سپس در فاران، منطقه‌ای بین کنعان و کوه سینا، ساکن شد. مادرش زنی از مصر را برای همسری او انتخاب کرد. دوازده پسر او ثبت شده‌اند و «شهرها» و «قلعه‌ها» یا اردوگاه‌های آنها، بر حسب ملت‌هایشان، ذکر شده است. اسماعیل در دفن پدرش حضور داشت و ۱۳۷ سال زندگی کرد. پیدایش ۱۶:۱۱-۱۶؛ پیدایش ۱۷:۱۸-۲۶؛ پیدایش ۲۵:۹-۱۷؛ پیدایش ۲۸:۹؛ پیدایش ۳۶:۳؛ ۱ تواریخ ۱:۲۸-۳۱. اعراب بادیه‌نشین بدون شک از نوادگان اسماعیل هستند. آنها مردانی وحشی به معنای عشقشان به آزادی هستند، در چادرها زندگی می‌کنند و بر روی صحرا سوار می‌شوند، نیزه در دست. آنها واقعاً «بر ضد هر کس» هستند و هر کس را که بتوانند با امنیت برای خودشان غارت می‌کنند. بادیه‌نشینان نسب خود را از اسماعیل قبول نمی‌کنند؛ آنها نوادگان او را به اعراب موست (یا مخلوط) ارجاع می‌دهند، زیرا مادر اسماعیل مصری بود. بادیه‌نشینان ادعا می‌کنند که از یقطان، پسر عابر، تبار دارند. پیدایش ۱۰:۲۵. ۲. پسر آزل، از نوادگان شائول. ۱ تواریخ ۸:۳۸؛ ۱ تواریخ ۹:۴۴. ۳. پدر زبدیا، حاکمی تحت فرمان یهوشافاط. ۲ تواریخ ۱۹:۱۱. ۴. پسر یهوحانان، و یکی از «سرداران صد نفری» که در نشاندن یوآش بر تخت سلطنت کمک کرد. ۲ تواریخ ۲۳:۱. ۵. کاهنی که با زنی غریبه ازدواج کرده بود. عزرا ۱۰:۲۲. ۶. پسر نتانیا، از «نسل سلطنتی»، اما از چه خانواده‌ای معلوم نیست. حیله‌گری و وحشی‌گری او نشان می‌دهد که او شایسته تخت سلطنت نبود. او به طور خائنانه جدلیا را کشت، کسی که پادشاه بابل او را فرماندار شهرهای یهودا و همه یهودیانی که با او در میصپا بودند، قرار داده بود. او این جنایت را با قتل بی‌رحمانه و خائنانه هشتاد مرد از شکیم، شیلو و سامره، که هدایایی را به معبد می‌آوردند، دنبال کرد، تنها ده نفر نجات یافتند. سپس او همه کسانی را که در میصپا باقی مانده بودند، به اسارت برد و به سمت عمونیان حرکت کرد؛ اما یوحانان پسر کارح، و کسانی که با او بودند، اسیران را نجات دادند. اسماعیل فرار کرد و دیگر از او خبری نشد. ۲ پادشاهان ۲۵:۲۳-۲۵؛ ارمیا ۴۰:۸-۱۶؛ ارمیا ۴۱:۱-۱۸.

۱. پسر ابراهیم از هاجر. نام او، که به معنای «خداوند می‌شنود» است، پیش از تولدش تعیین شد (پیدایش ۱۶:۱۱). همانند تاریخ مادرش، سه منبع مستند توسط راوی استفاده شده است. یهوه‌پرست پیدایش ۱۶:۴-۱۴ را ارائه کرده، الوهیست پیدایش ۲۱:۸-۲۱ را، در حالی که روایت کاهنی پیوندهایی مانند پیدایش ۱۶:۱۵-۱۶، پیدایش ۱۷:۱۸-۲۷، پیدایش ۲۵:۷-۱۰؛ پیدایش ۲۵:۱۲-۱۷ را اضافه می‌کند. برای داستان زندگی او تا زمان سکونتش در بیابان فاران، بخش شمالی شبه‌جزیره سینا، به هاجر مراجعه کنید. در سیزده سالگی او در همان روز با پدرش ختنه شد (پیدایش ۱۷:۲۵-۲۶). در فاران او با یک زن مصری ازدواج کرد و به عنوان یک کماندار مشهور شد (پیدایش ۲۱:۲۰-۲۱). هیچ حادثه دیگری ثبت نشده است، جز اینکه او در دفن پدرشان با برادر ناتنی خود همراه بود (پیدایش ۲۵:۹)، و خودش در سن ۱۳۷ سالگی درگذشت (پیدایش ۲۵:۱۷). اسماعیل به عنوان تجسم فرضی بنیانگذار گروهی از قبایل در نظر گرفته شده بود؛ اما روایت در تصویرسازی حوادث و شخصیت‌ها بسیار زنده است و در درمان روانشناختی خود بسیار واقعی است که از این دیدگاه حمایت کند. این امکان وجود دارد که در جزئیات، ایده‌آل‌سازی وجود داشته باشد. رقابت قبیله‌ای ممکن است ناخواسته بر نمایش حسادت ساره تأثیر گذاشته باشد. اختلافات کوچک بین اسناد به تنوع دیدگاه‌های انسانی اشاره دارد و هم بر اساس دلالت تاریخی و هم بر اساس نظریه تجسم قابل توضیح است. نکته همه احساسات و انگیزه‌های ثبت شده، طبیعی بودن است؛ و قصد آشکار روایت، با تأثیری که بر یک خواننده بی‌طرف می‌گذارد، تلاشی برای زندگی‌نامه واقعی است تا ساختن یک توضیح مصنوعی از روابط نژادی خاص. در مورد به اصطلاح اسماعیلیان، وضعیت چندان روشن نیست. اسماعیل به عنوان پدر دوازده پسر معرفی شده است (پیدایش ۲۵:۱۲-۱۶، ۱ تواریخ ۱:۲۹-۳۱)، و عبارت «دوازده امیر بر حسب ملت‌هایشان» (مقایسه کنید پیدایش ۱۷:۲۰) تقریباً تلاشی از سوی نویسنده برای نمایش دیدگاه خود در مورد ریشه‌های نژادی را نشان می‌دهد. پیچیدگی دیگری از سردرگمی اسماعیلیان و مدیانیان (پیدایش ۳۷:۲۸ به بعد، داوران ۸:۲۴؛ داوران ۸:۲۶) ناشی می‌شود، اگرچه این دو در نسب‌نامه‌های پیدایش ۲۵:۱؛ پیدایش ۲۵:۴؛ پیدایش ۲۵:۱۳ متمایز شده‌اند. شاخه‌هایی از نوادگان دو برادر ناتنی ممکن است به دلیل شباهت عادت و مکان با هم ترکیب شده باشند و گاهی با یک نام و گاهی با نام دیگر شناخته شده باشند؛ اما به وضوح هیچ ادغام دائمی بین دو خانواده وجود نداشت. همچنین نمی‌توان گفت که آیا در هر زمانی یک کنفدراسیون مذهبی از دوازده قبیله تحت نام اسماعیل تشکیل شده است، یا اینکه این نام به دلیل برجستگی آن برای محافظت از برخی قبایل ضعیف‌تر پذیرفته شده است. این طرح ممکن است حتی مبنای تاریخی کمتری داشته باشد و تنها بخشی از یک نظریه قومی باشد که توسط آن نسب‌شناسان عبری به دنبال توضیح روابط همسایگان خود با یکدیگر و با خود عبرانیان بودند. دوازده قبیله، پراکنده در شبه‌جزیره سینا و مناطق شرقی اردن، به دلیل شباهت‌هایی در تمدن یا زبان، یا در برخی موارد احتمالاً تحت تأثیر سنت صحیح، به عنوان خویشاوندان، پسران ابراهیم، اما با وضعیت پایین‌تر، به عنوان نوادگان پسر یک کنیز، گروه‌بندی شده‌اند. اینکه تفاوت‌ها با عبرانیان خالص از نظر شخصیت یا منبع به شدت مصری تلقی می‌شد، با این گفته نشان داده می‌شود که مادر و همسر اسماعیل هر دو مصری بودند. اسماعیلیان به زودی از کتاب مقدس ناپدید می‌شوند. چند نفر به عنوان افراد این ملیت توصیف شده‌اند (۱ تواریخ ۲:۱۷؛ ۱ تواریخ ۲۷:۳۰)؛ اما در زمان‌های بعدی این کلمه می‌توانست به صورت استعاری برای هر قوم متخاصم استفاده شود (مزامیر ۸۳:۶). ۲. پسر آزل، از نوادگان شائول از طریق یوناتان (۱ تواریخ ۸:۳۸؛ ۱ تواریخ ۹:۴۴). ۳. جد زبدیا که یکی از افسران قضایی یهوشافاط بود (۲ تواریخ ۱۹:۱۱). ۴. یک افسر نظامی که در انقلاب به نفع یوآش با یهویاداع همراه بود (۲ تواریخ ۲۳:۱). ۵. یکی از اعضای خاندان سلطنتی داوود که نقش اصلی را در قتل جدلیا ایفا کرد (ارمیا ۴۱:۱-۲). داستان در ارمیا ۴۰:۷ تا ارمیا ۴۱:۱۵ روایت شده است، با خلاصه‌ای در ۲ پادشاهان ۲۵:۲۳-۲۶. احتمالاً اسماعیل از انتصاب جدلیا توسط نبوکدنصر به عنوان فرماندار یهودیه (ارمیا ۴۰:۵) به جای یکی از اعضای خانواده حاکم ناراضی بود و او را به دلیل موافقت با نمایندگی یک قدرت بیگانه، غیروطن‌پرست می‌دانست. تحریک بیشتر توسط بعلیس، پادشاه عمون (ارمیا ۴۰:۱۴) انجام شد، که به دنبال انتقام یا فرصتی برای گسترش قلمرو خود بود. جدلیا و همراهانش پس از ضیافتی که برای اسماعیل ترتیب داده شده بود، کشته شدند. اسماعیل میصپا، مقر حکومت را تصرف کرد. اندکی پس از آن، او با اسیران خود به سمت بعلیس حرکت کرد، اما توسط گروهی از سربازان جدلیا در چاه جبعون (ارمیا ۴۱:۱۲) غافلگیر و شکست خورد. او با اکثر یارانش فرار کرد (ارمیا ۴۱:۱۵)؛ اما از زندگی بعدی او چیزی معلوم نیست. این توطئه ممکن است با انگیزه‌هایی که تا حدی خوب بررسی شده بودند، اگرچه در کل اشتباه بودند، تحریک شده باشد؛ اما مهم است که ارمیا از جدلیا حمایت کرد (ارمیا ۴۰:۶)، به یاد قتل او، روزه سالانه‌ای برای چند سال در ماه تیشری برگزار می‌شد (زکریا ۷:۵؛ زکریا ۸:۱۹). ۶. یکی از کاهنانی که عزرا آنها را متقاعد کرد تا زنان خارجی خود را طلاق دهند (عزرا ۱۰:۲۲؛ مقایسه کنید اسماعیل، ۱ عزرا ۹:۲۲). آر. دبلیو. ماس.