اشعیا

ای یهوه، نجات ده

از چهار پیامبر قرن هشتم قبل از میلاد، که برخی از پیشگویی‌هایشان در عهد عتیق حفظ شده است، اشعیا بیست سال پس از موعظه عاموس در بیت‌ئیل، و چند سال پس از آغاز کار هوشع، اما قبل از اینکه او از نبوت دست بکشد، به ترتیب زمانی سومین نفر ظاهر شد. به نظر می‌رسد که دوران نبوت اشعیا قبل از میکاه آغاز شده، اما پس از او به پایان رسیده است. هوشع بومی پادشاهی شمالی بود و عمدتاً، اگر نه منحصراً، به مردم خود خطاب می‌کرد. عاموس بومی یهودا بود، اما در اسرائیل و برای اسرائیل نبوت می‌کرد؛ و بنابراین اشعیا اولین نفر از این چهار پیامبر است که عمدتاً به یهودا خطاب می‌کرد، و حتی او در سال‌های اولیه خود، مانند هموطن خود عاموس، علیه اسرائیل نیز نبوت کرد (رجوع کنید به اشعیا ۹:۷ تا اشعیا ۱۰:۴؛ اشعیا ۵:۲۶-۳۰؛ اشعیا ۱۷:۱-۱۱). دانش ما از زندگی و تعالیم اشعیا بر کتابی استوار است که نام او را دارد، که البته کتابی نیست که توسط او گردآوری شده باشد، بلکه حاوی، همراه با مطالب دیگر، پیشگویی‌های او که حفظ شده‌اند، و روایت‌هایی مربوط به او است؛ برای جزئیات بیشتر، به مقاله بعدی مراجعه کنید. اشعیا دعوت به پیامبری را «در سالی که پادشاه عزیا (یا عزریه) درگذشت» دریافت کرد (اشعیا ۶:۱). سال دقیقاً مشخص نیست. اگر عزریه پادشاه یهودا و عزریائو پادشاه یائودی که در سالنامه‌های تیگلت‌پیلسر در سال ۷۳۸ ذکر شده‌اند، یکسان باشند، دعوت اشعیا نمی‌تواند زودتر از ۷۳۸ باشد. اما اگر این شناسایی پذیرفته نشود، و به هیچ وجه قطعی نیست، دعوت او با احتمال بیشتری ممکن است چند سال زودتر قرار گیرد. فعالیت او حداقل تا حمله سنخاریب در سال ۷۰۱، و چند سال بعد، اگر این نظریه صحیح باشد که فصل‌های ۳۶-۳۹ به دو حمله سنخاریب اشاره دارند، که حمله در سال ۷۰۱ اولین آنها بود، ادامه یافت. در هر صورت، دوران عمومی اشعیا حداقل نزدیک به چهل سال را پوشش می‌داد، از این رو می‌توان نتیجه گرفت که او، مانند ارمیا (ارمیا ۱:۶)، در اوایل زندگی به پیامبری رسید. برخلاف معاصر خود میکاه، زندگی او، تا آنجا که می‌توانیم آن را ردیابی کنیم، در اورشلیم سپری شد. به احتمال زیاد او مردی با مقام بود، حداقل دسترسی آسانی به پادشاه داشت (اشعیا ۷:۱ به بعد)، و با افراد بلندپایه روابط صمیمی داشت (اشعیا ۸:۲). نام پدرش، آموص، در عبری شباهتی به نام پیامبر عاموس ندارد. اشعیا ازدواج کرده بود، و همسرش پیامبره نامیده می‌شود (اشعیا ۸:۳). مانند هوشع، او به فرزندان خود، شیاریاشوب (اشعیا ۷:۳) و ماهرشالال‌حاش‌باز (اشعیا ۸:۳)، نام‌هایی داد که به طور خلاصه عناصر مشخصه تعالیم او را بیان می‌کردند؛ نام خود او، اگرچه از نوع عادی و رایج عبری بود، نیز اتفاقاً معنایی داشت («کمک یهوه» یا «یهوه کمک می‌کند») که می‌توانست از آن استفاده کند؛ اینکه او واقعاً چنین کرد، شاید بتوانیم از اشعیا ۸:۱۸ نتیجه بگیریم، اگر آن عبارت را، تا آنجا که به خود اشعیا مربوط می‌شود، به عنوان رفتاری نمادین مانند آنچه او هنگام «نیمه‌برهنه و پابرهنه» رفت (فصل ۲۰) تفسیر نکنیم. نه می‌توان یک زندگی‌نامه کامل از پیامبر ساخت و نه می‌توان با جزئیات تحولات در اندیشه و تعالیم او را ردیابی کرد. پیشگویی‌های او به وضوح به ترتیب زمانی به دست ما نرسیده‌اند، و بسیاری از آنها هیچ نشانه روشنی از تاریخ ارائه آنها ندارند؛ بنابراین هر تلاشی برای تاریخ‌گذاری دقیق بسیاری از مطالب باید بسیار نامطمئن باشد، و تلاش‌های متعددی که انجام شده‌اند به طور طبیعی در نتایج خود تفاوت‌های زیادی دارند. اما چهار دوره وجود دارد که می‌توانیم پیامبر و اندیشه یا تعالیم او را به وضوح ردیابی کنیم: اینها زمان دعوت او، حدود ۷۴۰ قبل از میلاد (فصل ۶)؛ جنگ سوری-افرایمی (۷۳۵-۷۳۴ قبل از میلاد: اشعیا ۷:۱ تا اشعیا ۸:۱۸)؛ محاصره اشدود در ۷۱۱ قبل از میلاد (فصل ۲۰)؛ و حمله سنخاریب در ۷۰۱ قبل از میلاد (فصل‌های ۳۶-۳۹) هستند. روایت‌های اخیر، با این حال، مربوط به دوره‌ای دیرتر از اشعیا هستند و باید با دقت مورد استفاده قرار گیرند. در زمان دعوت خود، اشعیا آگاه شد که او معلمی خواهد بود که وظیفه اصلی‌اش هشدار دادن به مردم خود در مورد داوری آینده، داوری‌ای که منجر به نابودی ملت او خواهد شد، است (اشعیا ۶:۱۰-۱۳؛ بند آخر در هفتادگانی وجود ندارد و احتمالاً اصلی نیست). این داوری یهوه بر مردمش توسط آشور اجرا می‌شد، که از زمان به قدرت رسیدن تیگلت‌پیلسر در سال ۷۴۵، مسیر فتح را آغاز کرده بود، و از اوایل سال ۷۴۰، موفقیت‌های چشمگیری در شمال سوریه به دست آورده بود. اشعیا، مانند عاموس قبل از او، و به احتمال زیاد تا حدی به دلیل تأثیر تعالیم عاموس بر او، علل این داوری آینده را در بی‌نظمی اجتماعی و اخلاقی رایج (رجوع کنید به مثلاً اشعیا ۲:۶ تا اشعیا ۴:۱، اشعیا ۵:۸-۲۴ برای نوع تخلفاتی که او محکوم می‌کرد)، در ناسپاسی (مثلاً اشعیا ۱:۸، اشعیا ۵:۱-۷) مردم نسبت به یهوه، و در عدم اعتماد آنها به او یا عدم درک اینکه آنچه او می‌خواست قربانی نبود، که مردم به وفور خسته‌کننده ارائه می‌کردند، بلکه عدالت و انسانیت بود (مقایسه کنید مثلاً اشعیا ۱:۲-۳۱) یافت. در این تعلیم، مانند مفهوم والای او از خدا، اشعیا اساساً فراتر از دیدگاه اخلاقی و مذهبی والای عاموس و هوشع پیشرفت نکرد، اگرچه به طور طبیعی تفاوت‌هایی در جزئیات ارائه وجود دارد. اما، تا آنجا که می‌توانیم ببینیم، او تأثیر مستقیم‌تر، فوری‌تر و قاطع‌تری داشت، به دلیل این واقعیت که در طول سالیان متمادی توانست این تعلیم را در شرایط سیاسی متغیر به کار گیرد، به عنوان مثال، در چندین بحران سیاسی ذکر شده در بالا، اصرار داشت که وظیفه مردم یهوه اعتماد به یهوه است، و نه به اتحادهای سیاسی، چه با آشور، مصر یا اتیوپی (مقایسه کنید مثلاً اشعیا ۷:۴-۹؛ اشعیا ۷:۲۰، و [در ۷۰۱ قبل از میلاد] اشعیا ۳۰:۱-۶؛ اشعیا ۳۰:۱۵، اشعیا ۳۱:۱-۳)؛ و به این واقعیت که از ابتدا به ایجاد جامعه‌ای از شاگردان پرداخت که قرار بود تعالیم او را جاودانه کنند (مقایسه کنید اشعیا ۸:۱۶). اگرچه داوری آینده نکته اساسی تعالیم اشعیا بود، اما نکته دیگری نیز از ابتدا آن را مشخص می‌کرد: اسرائیل-یهودا قرار بود نابود شود، اما بازمانده‌ای نجات می‌یافت. این حداقل به نظر می‌رسد اهمیت نام شیاریاشوب باشد، که باید مدت کوتاهی پس از دعوت متولد شده باشد، زیرا در سال ۷۳۵ به اندازه کافی بزرگ بود که پدرش را در بازدید از آحاز همراهی کند (اشعیا ۷:۳). علاوه بر داوری، او به اورشلیم جدیدی، عادل و وفادار (اشعیا ۱:۲۶) چشم دوخته بود. دکترین اشعیا در مورد آینده چقدر بیشتر توسعه یافته بود؟ آیا او خالق آن ایده‌هایی بود که به طور خاص در اصطلاح «مسیحایی» خلاصه می‌شوند، که تأثیر قدرتمندی در دوره‌های بعدی یهودیت داشتند، و بدون شک در میان آنهایی هستند که در ذهن اکثر دانشجویان کتاب مقدس با پیامبر ارتباط نزدیک‌تری دارند؟ به ویژه، آیا رؤیای (اشعیا ۹:۱-۶) شاهزاده صلح با سلطه جهانی از آن او بود؟ یا، برای ذکر جزئیات دیگر، آیا او معتقد بود که صهیون خود شکست‌ناپذیر است، حتی اگر لشکرهای متخاصم به آن نزدیک شوند؟ اینها سؤالاتی هستند که مطرح شده‌اند و هنوز پاسخ قاطعی دریافت نکرده‌اند. از یک سو، بسیار محتمل است که در مجموعه‌های مختلف پیشگویی‌های باستانی، بخش‌های بعدی وعده در برخی موارد به پیشگویی‌های قبلی داوری اضافه شده باشند؛ اینکه پیشگویی بعدی به طور کلی کامل‌تر از وعده‌های قبلی است؛ و اینکه چندین بخش مسیحایی، به ویژه در کتاب اشعیا، جدا و بی‌ارتباط با بخش‌هایی هستند که به وضوح نشان اشعیا یا عصر او را دارند. از سوی دیگر، اعتقاد اشعیا به یک بازمانده، که به نظر می‌رسد (به جز بخش‌های فردی و شاید مشکوک) با نام پسرش تضمین شده است، مبنایی مطمئن و شاید کافی برای جزئیات پیچیده‌تر آینده را تشکیل می‌دهد. علاوه بر این، از این واقعیت که آنها با آینده سروکار دارند، بخش‌های مورد بحث، حتی اگر توسط اشعیا باشند، ممکن است به طور طبیعی شواهد کمتر واضحی از عصر خود نسبت به آنهایی که با شرایط اجتماعی و سیاسی زمان خود سروکار دارند، داشته باشند. و باز هم، اگر اشعیا منحصراً در مورد داوری و نابودی پیشگویی کرده بود، ممکن بود انتظار داشته باشیم که نام او را در ارمیا ۲۶:۱۸ و بعد با میکاه همراه ببینیم. جی. بی. گری.