افرایم

توده خاکستر دوگانه: من دو برابر بارور خواهم شد.

این به کوه خاصی اشاره نمی‌کند، بلکه به رشته کوهستانی در افرایم اشاره دارد. یوشع ۱۷:۱۵؛ یوشع ۲۰:۷؛ ارمیا ۴:۱۵؛ ارمیا ۳۱:۶؛ ارمیا ۵۰:۱۹؛ و غیره.

دروازه‌ای در اورشلیم. با نامش به وضوح در شمال شهر قرار داشته است، همانند دروازه دمشق کنونی. ۲ پادشاهان ۱۴:۱۳؛ ۲ تواریخ ۲۵:۲۳؛ نحمیا ۸:۱۶؛ نحمیا ۱۲:۳۹.

۱. شهری نزدیک مزرعه گوسفند ابشالوم، جایی که امنون کشته شد. ۲ سموئیل ۱۳:۲۳. ۲. شهری نزدیک بیابان، که خداوند و شاگردانش از خشونت تهدیدآمیز رهبران یهودیان در اورشلیم به آنجا عقب‌نشینی کردند. یوحنا ۱۱:۵۴. با الطیبه، ۳۱ ۵۷ شمالی، ۳۵ ۱۸ شرقی شناسایی شده است.

پسر دوم یوسف و آسنات. این نام به قبیله‌ای که او رئیس آن بود و همچنین به منطقه‌ای از فلسطین که به او رسید، داده شده است. هنگامی که اسرائیل دو پسر یوسف را برکت داد، افرایم را پیش از برادر بزرگترش قرار داد و گفت که او بزرگتر خواهد شد و نسل او به کثرت (یا «فربهی») ملت‌ها تبدیل خواهد شد. پیدایش ۴۸:۱۷-۱۹. از افرایم شخصاً اطلاعات کمی ثبت شده است؛ و از نوادگان او، یوشع پسر نون مشهورترین است. قبیله در سال دوم پس از خروج، ۴۰,۵۰۰ مرد جنگی داشت؛ اما در طول چهل سال به ۳۲,۵۰۰ نفر کاهش یافت. اعداد ۱:۳۳؛ اعداد ۲۶:۳۷. قلمرو این قبیله در قلب فلسطین بود، با منسی در شمال، بنیامین در جنوب و دان در غرب. دارای دره‌های زیبا و کوه‌های باشکوه با چشمه‌ها و رودخانه‌های فراوان است. دو شهر اصلی آن شیلو و شکیم بودند. افرایم جایگاه نخست‌زادگی را داشت (ارمیا ۳۱:۹)، حق نخست‌زادگی از روبین گرفته شد و به یوسف داده شد. ۱ تواریخ ۵:۱-۲. همچنین جایگاه خیمه عبادت در قبیله افرایم بود، از این رو در زمان داوران این قبیله اهمیت خود را ابراز می‌کرد. آنها از جدعون خشمگین بودند که چرا او آنها را زودتر از آنچه انجام داد به جنگ فرا نخوانده بود؛ اما یک پاسخ نرم خشم آنها را فرو نشاند. داوران ۷:۲۴؛ داوران ۸:۱-۳. دوباره آنها به یفتاح شکایت کردند که او بدون آنها برای جنگ با عمونیان رفته بود، اگرچه یفتاح اعلام کرد که آنها را فراخوانده بود و آنها پاسخ نداده بودند. آنها همچنین با تکبر در مورد جلعادیان گفتند که آنها فراریان افرایم هستند، به این معنی که آنها یک قبیله نیستند، بلکه به افرایم تعلق دارند، از جایی که فرار کرده بودند. درگیری شدید بود؛ جلعادیان گذرگاه اردن را تصرف کردند و سپس با آزمایش همه کسانی که می‌خواستند از آن عبور کنند تا شیبولث را تلفظ کنند (که افرایمیان فقط می‌توانستند سیبولث بگویند) ۴۲,۰۰۰ نفر از مردان افرایم را کشتند. داوران ۱۲:۱-۶. بدین ترتیب این قبیله مغرور و حسود به خاطر آزار برادران خود مجازات شد، در حالی که آنها ساکنان بت‌پرست سرزمین را بیرون نکرده بودند، همانطور که باید انجام می‌دادند. داوران ۱:۲۹. نمونه‌ای از بسیاری در کلیسا که با غرور با برادران خود نزاع می‌کنند، اما در نبردهای خدا علیه شرارت روحانی نمی‌جنگند. بعدها خداوند شیلو را ترک کرد و نه قبیله افرایم، بلکه قبیله یهودا را هم برای جایگاه سلطنت و هم برای قدس انتخاب کرد. در پادشاهی تحت داوود و سلیمان ما اطلاعات بسیار کمی از افرایم می‌خوانیم، اما در مزامیر دو بار «قوت (یا دفاع) سر من» نامیده شده است. مزمور ۶۰:۷؛ مزمور ۱۰۸:۸. در تقسیم قبایل، افرایم برجسته‌ترین جایگاه را به خود اختصاص داد؛ شکیم و سامره که در قلمرو آنها بودند، به طور طبیعی به این امر کمک کردند و دلیل این است که ده قبیله به طور مداوم توسط انبیا «افرایم» نامیده می‌شوند. به همین ترتیب دو قبیله «یهودا» نامیده می‌شوند. هوشع ۵:۳، ۵، ۱۳، ۱۴ و غیره. اشعیا پیشگویی کرد که در شصت و پنج سال افرایم شکسته خواهد شد و دیگر یک قوم نخواهد بود. اشعیا ۷:۸. این در سال ۷۴۲ قبل از میلاد بود و سامره گرفته شد و اسرائیل در سال ۷۲۱ قبل از میلاد به اسارت برده شد، بنابراین این پیشگویی بدون شک به اسرحدون اشاره داشت که در سال ۶۷۸ قبل از میلاد مستعمره‌ای از بیگانگان را در سامره مستقر کرد، که شصت و پنج سال را تکمیل می‌کند. این همچنین با پیشگویی که می‌گوید «سر افرایم» سامره است، مطابقت دارد. در پیشگویی‌هایی نیز که به برکت آینده دوازده قبیله اشاره دارد، افرایم به عنوان نماینده ده قبیله در نظر گرفته می‌شود. حزقیال ۳۷:۱۶-۲۲، جایی که دوازده قبیله قرار است در سرزمین خود، با یک پادشاه بر آنها، یک ملت شوند: پیشگویی که به وضوح هنوز محقق نشده است، اما مطمئناً در زمان خود خدا به انجام خواهد رسید.

نواده یعقوب، و برادر منسی، نخست‌زاده یوسف از آسنات، دختر فوطیفرع، کاهن اون (پیدایش ۴۱:۵۰ به بعد، الهی‌دان، مقایسه کنید پیدایش ۴۱:۴۵، یهودی‌دان). «ریشه‌شناسی عامیانه» الهی‌دان، نام را با فعل پاره، «بارور بودن»، مرتبط می‌سازد و آن را به پسران یوسف ارجاع می‌دهد. در برکت یعقوب (پیدایش ۴۹:۲۲) ممکن است بازی با نام وجود داشته باشد، زمانی که یوسف، که در آنجا هم افرایم و هم منسی را نمایندگی می‌کند، «شاخه‌ای بارور» نامیده می‌شود. این کلمه احتمالاً توصیفی است، به معنای «منطقه حاصلخیز»، چه ریشه آن پاره باشد، چه «عفر»، «زمین» (؟). پیدایش ۴۸:۱۴ به بعد (یهودی‌دان) داستانی جالب را روایت می‌کند که چگونه یعقوب نوادگان مصری خود، افرایم و منسی را به خانواده خود پذیرفت، و در همان زمان، برخلاف اعتراضات یوسف، برکت نخست‌زادگی را به افرایم اعطا کرد، از این رو برتری از پیش تعیین شده افرایم در تاریخ بعدی. سرشماری سینا در روایت کاهنی، ۴۰,۵۰۰ مرد جنگی را نشان می‌دهد (اعداد ۱:۳۳)، اما این تعداد در دشت‌های موآب به ۳۲,۵۰۰ کاهش می‌یابد (۲۶:۳۷)، که کمتر از هر قبیله‌ای است به جز شمعون، که «به سختی وجود داشت مگر به نام» (سایس، تاریخ عبرانی، ص ۷۷). برخلاف آنچه که از برکت یعقوب انتظار داشتیم، افرایم، طبق روایت کاهنی، در این میان ۲۰ درصد از دست داد، در حالی که منسی ۴۰ درصد به دست آورد. ظهور یوسف در برکت یعقوب، بدون ذکر پسرانش، که طبق یهودی‌دان به عنوان فرزندان یعقوب پذیرفته شده بودند، و بنابراین در این مناسبت مهم حق داشتند که مانند دیگران مورد توجه قرار گیرند، به پژواک سنتی روزهای اولیه در سرزمین اشاره دارد، زمانی که افرایم و منسی هنوز متحد بودند. در سرود دبوره (داوران ۵:۱-۳۱) این «خانواده» ماکیر، نخست‌زاده (یوشع ۱۷:۱)، تنها (پیدایش ۵۰:۲۳) پسر منسی است که ذکر شده است، نه قبیله منسی. از ۲ سموئیل ۱۹:۲۰ (مقایسه کنید مقاله بنیامین) واضح است که شمعی هنوز خود را از خاندان یوسف می‌دانست؛ و، علیرغم نشانه‌های سنتی از تشکیل دیرهنگام بنیامین (که به آن مراجعه کنید)، جدایی کامل سیاسی منسی از افرایم به نظر می‌رسد که حتی دیرتر بوده است. در هر صورت، یربعام افرایمی، که بعدها اولین پادشاه اسرائیل شد (حدود ۹۳۰ قبل از میلاد)، توسط سلیمان به عنوان سرپرست کار اجباری «خاندان یوسف» منصوب شد، نه فقط افرایم. افرایم، ماکیر و بنیامین ظاهراً ارتباط نزدیکی داشتند و در دوران اولیه گروهی از طوایف را تشکیل می‌دادند که به نام «یوسف» شناخته می‌شدند. هیچ جزئیات قاطعی برای تعیین زمان جدایی قطعی آنها وجود ندارد. همچنین هیچ خاطره قابل اعتمادی از نحوه تصرف بهترین و مرکزی‌ترین بخش سرزمین توسط افرایم وجود ندارد. سنت‌ها در کتاب یوشع به طور قابل توجهی بی‌اطلاع هستند. کنعانیان تا تاریخ دیرهنگام در این سرزمین باقی ماندند، همانطور که از داوران ۱:۲۹ و تاریخ شکیم (فصل ۸ به بعد) دیده می‌شود. افرایم قوی‌ترین قبایل و پیشرو در رهبری بود، اما مجبور شد هژمونی را به داوود واگذار کند. از آن زمان به بعد، تاریخ دیگر قبیله‌ای نیست، بلکه تاریخ ملی است. عیلی، کاهن شیلو و داور اسرائیل، سموئیل و یربعام اول از مردان بزرگ آن بودند. شکیم، تیرصه و سامره، پایتخت‌های شمال، در مرزهای آن قرار داشتند؛ و در شیلو بود که گفته می‌شود یوشع سرزمین را با قرعه تقسیم کرد. همچنین به قبایل اسرائیل مراجعه کنید. جیمز ای. کرایو.

افرایم. ۱. مکانی نزدیک بعل‌حاصور (۲ سموئیل ۱۳:۲۳). ممکن است با افرایمی که اونومستیکون ۲۰ مایل رومی شمال اورشلیم، جایی در نزدیکی سنجیل و اللبان قرار می‌دهد، یکسان باشد. اگر بعل‌حاصور، همانطور که محتمل به نظر می‌رسد، توسط تل عاصور نمایندگی شود، شهری که چنین ویژگی برجسته‌ای از چشم‌انداز با آن مشخص شده بود، باید اهمیت زیادی داشته باشد. احتمالاً در زمان‌های بعدی نام خود را به منطقه سامره به نام آفارما (۱ مکابیان ۱۱:۳۴، یوسفوس عتیقات ۱۳. ۴. ۹) داده است. مکان آن در حال حاضر ناشناخته است. ۲. شهری «نزدیک بیابان»، که عیسی پس از زنده کردن ایلعازر به آنجا رفت (یوحنا ۱۱:۵۴). «بیابان» در عربی البریه است، یعنی زمین‌های کشت نشده، که بسیاری از آنها چراگاه عالی را در ارتفاعات شمال غربی اورشلیم فراهم می‌کنند. اونومستیکون از «افرایم» ۵ مایل رومی شرق بیت‌ئیل نام می‌برد. این ممکن است طیبه مدرن باشد، حدود ۴ مایل شمال شرقی بیتین، با آب‌انبارهای باستانی و مقبره‌های سنگی که نشان‌دهنده مکانی مهم در دوران باستان است. همچنین به افرون، ۴ مراجعه کنید. جنگل افرایم (عبرانی: یعار افرایم) احتمالاً جنگل به معنای امروزی ما نبود، بلکه منطقه‌ای ناهموار بود که اعراب هنوز آن را وعر می‌نامند، پر از صخره‌ها و بوته‌زارهای انبوه. این منطقه شناسایی نشده است، اما باید شرق اردن، در نزدیکی محنایم بوده باشد. این صحنه شکست و مرگ ابشالوم بود (۲ سموئیل ۱۸:۶ به بعد). منشأ این نام اکنون قابل کشف نیست. کوه افرایم، عبرانی: هار افرایم، نامی است که به آن بخش از رشته کوه مرکزی فلسطین غربی که توسط افرایم اشغال شده است، داده شده است، که تا حدی با جبل نابلس مدرن، منطقه تحت فرماندار نابلس، مطابقت دارد. با توجه به کاربرد شرقی، به نظر می‌رسد ترجمه «سرزمین کوهستانی افرایم» توسط نسخه تجدید نظر شده اشتباه است. جبل القدس به معنای «سرزمین کوهستانی اورشلیم» نیست، بلکه آن بخش از «کوه» است که تابع شهر است. ما ترجیح می‌دهیم با نسخه مجاز، «کوه افرایم» را حفظ کنیم. دبلیو. اوینگ.