آدم

انسان: خاک سرخ

شهری نزدیک اردن، که فقط در یوشع ۳:۱۶ ذکر شده است، که باید خوانده شود «توده‌ای بسیار دور، در [یا کنار] آدم، شهری که در کنار زارتان است.» آب‌های مرگ در آدم انباشته شد، گویی برای آموزش مرگ اولین انسان در گذر از اردن. آدم با اد دامیه، ۳۲ ۷' شمالی، ۳۵ ۳۳' شرقی شناسایی می‌شود. اگر این صحیح باشد، آب‌ها حدود ۲۰ مایل از جایی که اسرائیلی‌ها عبور کردند، انباشته شده بودند. به اردن مراجعه کنید.

در مقابل اولین انسان، آدم، که روحی زنده شد، آخرین آدم، خداوند عیسی مسیح، روحی حیات‌بخش بود: اولی طبیعی بود؛ دومی روحانی: اولین انسان از زمین، خاکی بود؛ دومین انسان از آسمان بود. اول قرنتیان ۱۵:۴۵-۴۷. هر آنچه به انسان سپرده شده بود در آدم شکست خورد، مسیح به عنوان آخرین آدم، سر یک نژاد جدید و نجات‌یافته می‌شود. او آخرین آدم است زیرا دیگری نخواهد بود: هر انسانی باید تحت یکی از این دو سرپرستی قرار گیرد: آدم اول، انسان؛ یا آدم آخر، مسیح: رجوع کنید به اول قرنتیان ۱۵:۲۲؛ مزمور ۸:۳-۹؛ عبرانیان ۲:۶-۹.

اولین انسان. گمان می‌رود این نام از «آداما»، به معنای «زمین، یا خاک سرخ» گرفته شده باشد، که با این واقعیت مطابقت دارد که «خداوند خدا انسان را از خاک زمین سرشت»، پیدایش ۲:۷. او با تمام موجودات دیگر تفاوت داشت، زیرا خدا نفس حیات را در سوراخ‌های بینی او دمید، که به واسطه آن انسان روحی زنده شد. او همچنین در این که به صورت و شباهت خدا آفریده شد، تفاوت داشت: او نماینده خدا بر روی زمین بود، و به او سلطه بر تمام موجودات زنده دیگر داده شد، و او به آنها نام داد. او در باغ عدن قرار داده شد تا آن را کشت و زرع کند و از آن نگهداری کند، که نشان می‌دهد کار حتی در بی‌گناهی نیز برای انسان چیز خوبی بود. خدا همچنین فرمود که تنها بودن برای انسان خوب نیست، بنابراین او را به خواب عمیقی فرو برد، از او یک دنده گرفت، و از این دنده زنی را «ساخت». آدم او را «ایشا» نامید زیرا او از «ایش»، یعنی مرد، گرفته شده بود: این دو نمادی از مسیح و کلیسا، در نزدیک‌ترین اتحاد هستند: رجوع کنید به افسسیان ۵:۳۱-۳۲. آدم و حوا اجازه داشتند از تمام درختان باغ به جز درخت معرفت نیک و بد بخورند: که اگر از آن می‌خوردند، در همان روز می‌مردند. حوا، که توسط شیطان فریب خورده بود، از آن درخت خورد؛ و به پیشنهاد او، اگرچه آدم مانند حوا فریب نخورده بود، او نیز از آن خورد. چشمان آنها بلافاصله باز شد، آنها دانستند که برهنه هستند، و خود را از خدا پنهان کردند. آنها متجاوز بودند، از وضعیت بی‌گناهی خود سقوط کرده بودند، و وجدانی به دست آورده بودند، و با آن حس شرارت و گناه خود را. هنگامی که خدا از آنها سؤال کرد، آدم گناه را به گردن حوا انداخت، با ناسپاسی گفت: «زنی که تو به من دادی تا با من باشد، او از آن درخت به من داد، و من خوردم.» سپس زمین به خاطر آدم لعنت شد: او باید در غم و اندوه تمام عمر خود از آن بخورد: خار و خاشاک تولید می‌شد، و او باید با عرق پیشانی خود نان بخورد. خدا برای آدم و حوا لباس‌هایی از پوست ساخت و آنها را پوشاند، که نیاز به یک قربانی جایگزین، و عدالتی که فقط از طریق مرگ می‌توانست به آنها برسد را پیش‌بینی می‌کرد. آنها از باغ رانده شدند، و کروبیان با شمشیری آتشین از ورود مجدد آنها جلوگیری کردند، مبادا از درخت حیات بخورند و برای همیشه در گناه خود زندگی کنند. آدم تا پس از سقوط خود پسری به دنیا نیاورد: از این رو تمام بشریت موجوداتی سقوط کرده هستند. اعمال ۱۷:۲۶؛ رومیان ۵:۱۸-۱۹؛ اول قرنتیان ۱۵:۲۲. آدم ۹۳۰ سال زندگی کرد و پسران و دختران به دنیا آورد. ما جزئیاتی از زندگی آدم به عنوان یک انسان سقوط کرده نداریم. او به طور نمادین به عنوان سر یک نژاد، در تضاد آشکار با مسیح، آخرین آدم، قرار می‌گیرد.

ریشه آن مشکوک است. محتمل‌ترین آن، ارتباط آن با واژه آشوری «آدامو» به معنای «ساختن»، «تولید کردن» است؛ بنابراین انسان «مخلوقی» است که ساخته یا تولید شده است. برخی آن را از ریشه‌ای به معنای «سرخ» (رجوع کنید به ادوم، پیدایش ۲۵:۳۰) مشتق می‌کنند، زیرا مردان در منطقه‌ای که این کلمه از آنجا نشأت گرفته، رنگی مایل به قرمز داشتند. نویسنده کتاب مقدس (پیدایش ۲:۷) آن را، طبق عادت مکرر خود، با بازی با کلمه «آداماه» به معنای «زمین» توضیح می‌دهد؛ اما خود آن از همان ریشه «سرخ» مشتق شده است. این کلمه در عبری ۳۱ بار در پیدایش ۱:۵ تا پیدایش ۵:۵ آمده است. در بیشتر این موارد، این یک اسم خاص نیست، و نسخه تجدید نظر شده به درستی در برخی آیات که نسخه مجاز «آدم» دارد، «انسان» یا «آن مرد» را جایگزین کرده است. اما از آنجا که این نام به معنای «بشریت»، «هومو»، «منش» است، نه «یک مرد»، «ویر»، «مان» (رجوع کنید به پیدایش ۵:۲)، روایت به نظر می‌رسد توصیفی است، نه از رویدادهای تاریخی خاص در زندگی یک فرد، بلکه از آغاز زندگی بشر (فصل ۲)، گناه بشر (فصل ۳)، تبارشناسی بشر (پیدایش ۴:۱؛ پیدایش ۴:۲۵، پیدایش ۵:۱-۵). در چند قسمت، اگر متن صحیح باشد، نویسنده به استفاده از آدم به عنوان یک اسم خاص می‌لغزد، اما فقط در پیدایش ۵:۳-۵ است که به طور غیرقابل انکار برای یک فرد به کار می‌رود. ۱. آفرینش انسان دو بار روایت شده است، پیدایش ۱:۲۶-۲۷ (روایت کاهنی) و پیدایش ۲:۷ (یهوه‌پرست). قسمت اول نتیجه تأمل فلسفی و الهیاتی در تاریخ متأخر است، که به نویسنده آموخته بود که انسان اوج آفرینش است زیرا شخصیت او از الوهیت بهره می‌برد (و در پیدایش ۵:۳ این امتیاز به فرزندان او منتقل می‌شود)؛ اما قسمت دوم از دیدگاه ساده و ابتدایی سنت افسانه‌ای نوشته شده است، که فقط به دریافت زندگی فیزیکی توسط انسان می‌پرداخت (به مقاله بعدی مراجعه کنید). ۲. وضعیت ابتدایی انسان، پیدایش ۲:۸-۲۵ (یهوه‌پرست). این داستان می‌آموزد: که انسان در زندگی کاری برای انجام دادن دارد (پیدایش ۲:۱۵)؛ که او به یک همتا، یک کمک‌کننده نیاز دارد که «مناسب او» باشد (پیدایش ۲:۱۸؛ پیدایش ۲:۲۱-۲۴)؛ که انسان بر حیوانات در توانایی فکری، و بنابراین در اقتداری که برای تعیین نام‌های مختلف به آنها دارد، برتری دارد (پیدایش ۲:۱۹-۲۰)؛ که انسان، در وضعیت ابتدایی خود، از نظر اخلاقی یا اجتماعی کامل نبود؛ او صرفاً در حالت وحشی‌گری بود، اما از نظر اخلاقی بی‌گناه، زیرا هنوز معنای درست و غلط را نیاموخته بود (پیدایش ۲:۲۵)؛ و این جهل سعادتمندانه نیز با لذت‌های یک باغ یا پارک پربار به تصویر کشیده شده است (پیدایش ۲:۸-۱۴). ۳. سقوط، پیدایش ۲:۱۶ به بعد، پیدایش ۲:۳ (یهوه‌پرست). اما نقطه‌ای در تکامل بشر فرا رسید که انسان از فرمانی آگاه شد، اولین جوانه شناخت یک «باید» (پیدایش ۲:۱۶ به بعد، پیدایش ۳:۳)؛ و این بلافاصله باعث تنش و کشمکش بین طبیعت حیوانی پست‌تر او، که به صورت ماری به تصویر کشیده شده است، و آرزوهای والاتر او برای اطاعت شد (پیدایش ۳:۱-۵) [تذکر: مار در هیچ کجای عهد عتیق با شیطان یکی دانسته نشده است؛ این ایده تا حکمت ۲:۲۳ یافت نمی‌شود]؛ با پیروی عمدی از طبیعت پست‌تر که او شروع به مبارزه با آن کرده بود، انسان برای اولین بار باعث وجود گناه شد (حکمت ۲:۶)؛ با نتیجه فوری احساس شرم (حکمت ۲:۷)، و پیامد جهانی درد، مشکل و مرگ (حکمت ۲:۱۴-۱۹)، و توقف همیشگی وضعیت قبلی جهل و سعادت بی‌گناهی (حکمت ۲:۲۲-۲۴). در مورد شباهت‌های بابلی با داستان آدم، به آفرینش، عدن مراجعه کنید. ا. ه. مک‌نیل.