همه ایمانداران اکنون کشیش هستند. در دوران یهودیت، در عهد عتیق، کهانت به یک خانواده محدود می‌شد و هیچ‌کس خارج از آن دایره الهی جرأت نفوذ به آن را نداشت. اما هارون و پسرانش نمادی از تمام کلیسا به عنوان یک خانواده کهنوت، از کلیسا به عنوان یک خانواده کهنوت در ارتباط با مسیح بودند؛ زیرا هرچند جایگاهی که ایمانداران اکنون به آن آورده شده‌اند مبارک است و امتیازاتی که به آن‌ها داده شده گرانبهاست، همه این‌ها تنها در ارتباط با مسیح لذت‌بخش است. بنابراین، همه به یکسان کشیش هستند و همه به یکسان به قدس‌الاقداس، به حضور مستقیم خدا دسترسی دارند. (به عبرانیان ۱۰:۱۹-۲۲؛ اول پطرس ۲:۵-۹ مراجعه کنید.) این کرامت و این دسترسی تنها بر اساس کهانت مسیح و فضیلت ابدی یک قربانی او برای گناهان به آن‌ها تعلق دارد. به عنوان کشیشان، ما یک قربانگاه داریم (عبرانیان ۱۳:۱۰) و بر آن قربانگاه باید پیوسته قربانی‌های خود را به خدا تقدیم کنیم.
قربانی‌های کشیشان مسیحی چیست؟
اول، «قربانی ستایش» وجود دارد؛
یعنی، همانطور که روح خدا خودش توضیح می‌دهد، «ثمره لب‌های ما که نام او را شکر می‌گوید» (عبرانیان ۱۳:۱۵). با این، «قربانی‌های روحانی» در رساله پطرس مطابقت خواهد داشت.
از این نتیجه می‌گیریم که همه پرستش‌های واقعی، شکرگزاری و ستایش قربانی هستند؛ و این دوباره به ما کمک می‌کند تا تعیین کنیم که پرستش واقعی، شکرگزاری یا ستایش چیست.
ما در مورد خداوند مبارکمان می‌خوانیم که او از طریق روح ابدی، خود را بدون عیب به خدا تقدیم کرد. (عبرانیان ۹:۱۴). بنابراین، همه پرستش‌های واقعی باید با سه چیز مشخص شود. باید در قدرت روح‌القدس ارائه شود (مقایسه کنید یوحنا ۴:۲۴؛ فیلیپیان ۳:۳)، مسیح واسطه‌ای است که از طریق آن باید ارائه شود (زیرا او در واقع قربانگاه مسیحیان است)، و باید به خدا تقدیم شود.
مزمورنویس، هنگامی که در مورد زیبایی خیمه‌های یهوه صبایوت تأمل می‌کرد، فریاد می‌زند: «خوشا به حال کسانی که در خانه تو ساکنند: آن‌ها پیوسته تو را ستایش خواهند کرد» (مزمور ۸۴:۴). این سعادت اکنون به هر قدیس خدا تعلق دارد؛ نه، ما خودمان خانه‌ای روحانی ساخته شده‌ایم، و به عنوان یک کهانت مقدس، این افتخار ماست که ستایش دائمی را تقدیم کنیم.
گفته می‌شد که خدا در ستایش‌های اسرائیل ساکن بود—یعنی، با آن‌ها احاطه شده بود، در میان آن‌ها ساکن بود. اکنون باید بسیار بیشتر چنین باشد، وقتی که او در فیض بی‌نهایت خود، و از طریق کارایی عمل مسیح، ما را به خود آورده است و از پرستش قلب‌های ما لذت می‌برد.
دوم، قربانی‌های دیگری وجود دارد که ما به آن فراخوانده شده‌ایم، یا بهتر بگوییم که افتخار ماست که آن‌ها را تقدیم کنیم. این‌ها با خدمت به نیازهای قدیسان خدا مرتبط هستند.
ما در عبرانیان چنین می‌خوانیم: «نیکی کردن و مشارکت را فراموش نکنید: زیرا خدا از چنین قربانی‌هایی خشنود است.»
باز هم، در فیلیپیان، رسول از هدیه‌ای که از طریق اپافرودیت برای او فرستاده شده بود به عنوان «بوی خوش، قربانی مقبول، و مورد پسند خدا» یاد می‌کند. این، به زبان عهد عتیق، یک قربانی بوی خوش بود.
پس خدمت، قربانی‌های این نوع، چقدر برای خدا سپاسگزار است!
اما باید به یاد داشت که صرفاً بخشش—مثلاً بخشش با اکراه، یا فقط به دلیل اصرار—هدیه را به قربانی تبدیل نمی‌کند. همانند قربانی ستایش، هدیه باید از طریق مسیح، به خدا، در قدرت روح تقدیم شود. تنها در مورد چنین هدایایی می‌توان گفت که آن‌ها «بوی خوش، قربانی مقبول، و مورد پسند خدا» هستند.
کاربرد این اصول به راحتی توسط کسانی که مایلند ماهیت پرستش و نیکوکاری‌های خود را آزمایش کنند، قابل انجام است؛ و در حالی که این کاربرد نمی‌تواند اکثر ما را از فروتنی باز دارد، با نشان دادن اینکه چقدر از خدمت ما واقعاً در برابر خدا بی‌ارزش است، مطمئناً برکت‌بخش خواهد بود اگر ما را در هر عملی از کهانت خود به قضاوت خودمان در نور حضور خدا سوق دهد.
در رومیان ۱۲ ما از قربانی دیگری می‌خوانیم که اگرچه در این کتاب مقدس با کهانت ما مرتبط نیست، اما می‌توان آن را به طور خلاصه توضیح داد.
رسول می‌گوید: «پس ای برادران، شما را به رحمت‌های خدا التماس می‌کنم که بدن‌های خود را قربانی زنده، مقدس و مورد پسند خدا تقدیم کنید، که این خدمت معقول» (یا هوشمندانه) «شماست» (آیه ۱).
این اندرز، به عنوان اساس درخواست خود، با پایان رومیان ۸ و از نظر موضوعی با رومیان ۶ مرتبط است؛ یعنی، رحمت‌های خدا همه رحمت‌هایی هستند که در فیض خدا، در رستگاری ما بیان شده‌اند—همانطور که در رومیان ۱-۸ پیگیری شده است—و درخواست در مورد بدن‌های ما از حقیقتی که در رومیان ۶ بیان شده است، نشأت می‌گیرد.
از قدرت گناه از طریق مرگ با مسیح رهایی یافته‌ایم، گناه دیگر نباید در بدن فانی ما سلطنت کند، تا ما از شهوات آن اطاعت کنیم (رومیان ۶:۱۲). نه؛ بدن‌های ما از این پس باید به خدا تسلیم شوند، تا همانطور که قبلاً ابزارهای بی‌عدالتی برای گناه بودند، اکنون اعضای ما ابزارهای عدالت برای خدا باشند.
پس به رومیان ۱۲ می‌رسیم و ماهیت تقدیم بدن‌هایمان به خدا را می‌آموزیم. آن‌ها باید «قربانی زنده» تقدیم شوند؛ نه مانند حیوانی کشته شده، قربانی مرده‌ای که بر قربانگاه گذاشته شده است، بلکه چون بدن‌های ما نمرده‌اند و گناه در ماست، همیشه باید تحت قدرت مرگ نگه داشته شوند («همیشه در بدن «میراندن» عیسی را حمل می‌کنند»)، و بدین ترتیب، به عنوان قربانی زنده به خدا تقدیم شوند. آن‌ها برای خدمت او به او تقدیم می‌شوند، تا به جای اینکه همیشه توسط اراده‌های خودمان برای اهداف خودمان اداره شوند، او در فیض شگفت‌انگیز خود از این پس آن‌ها را به عنوان اعضایی برای بیان مسیح استفاده کند. چنین تسلیم کردن بدن‌هایمان به خدا، دوباره گفته شود، شامل کاربرد مداوم قدرت مرگ است، و در نتیجه به یک قربانی زنده تبدیل می‌شود.
مسیح در ماست، بدن به دلیل گناه مرده است؛ اما روح به دلیل عدالت زندگی است.
و چنین قربانی، از یک سو، مقدس و مورد قبول خداست، و از سوی دیگر، خدمت هوشمندانه ماست—خدمتی مناسب با ادعاهایی که خدا به دلیل رستگاری بر ما دارد، و می‌توان اضافه کرد، خدمتی که باید با شادی و همچنین با هوشمندی انجام شود.
یک نکته دیگر نیز می‌توان گفت. مشاهده خواهد شد که در این مورد نیز قربانی بر اساس رستگاری به خدا تقدیم می‌شود (به چه کسی دیگر می‌توان آن را تقدیم کرد؟)؛ یعنی از طریق مسیح؛ و همچنین درست است که تنها در قدرت روح‌القدس می‌توان آن را انجام داد. پس نتیجه می‌گیریم که ما باید زندگی‌های کهنوت‌گونه داشته باشیم؛ که چه در ستایش و پرستش مشغول باشیم، چه در خدمت به نیازهای دیگران، یا در فعالیت‌های پرمشغله حرفه‌هایمان (به اول پطرس ۲:۹ مراجعه کنید)، باید خود را مانند کشیشان در قربانگاه در حضور خدا رفتار کنیم.
