صلیب مسیح، مرگ کفاره‌ای پسر خدا، آموزه اصلی انجیل و بنیادی برای ایمان مسیحی است. در خبر خوشی که پولس اعلام کرد، او «اول از همه» بیان داشت که «مسیح برای گناهان ما مرد، طبق کتب مقدس» (اول قرنتیان ۱۵:۳). «رنج‌های مسیح» (اول پطرس ۱:۱۱) در هدف ابدی مقرر شده بود (اعمال ۴:۲۸)، و برای کار او به عنوان نجات‌دهنده ضروری است. اینکه «پسر انسان باید برافراشته شود» (یوحنا ۳:۱۴)، اینکه «او باید رنج ببرد» (مرقس ۸:۳۱)، اینکه همه آنچه نوشته شده بود «باید در من به انجام رسد» (لوقا ۲۲:۳۷)، شهادت خود خداوند در مورد مرگش بود. و آن مرگ نه تنها به عنوان یک شهید برای عدالت، بلکه به عنوان «فدیه‌ای برای بسیاری» (متی ۲۰:۲۸) بود.
ضرورت کفاره
تمام شهادت کلام این واقعیت را اعلام می‌کند که «بدون ریختن خون، آمرزش نیست» (عبرانیان ۹:۲۲). زبان نمادها، صدای انبیا، تجربیات مزامیر، گزارش‌های انجیل‌نویسان، و تعالیم رسولان متحد می‌شوند تا مسیح را به عنوان تنها قربانی بزرگ برای گناه معرفی کنند، که به واسطه آن رضایت خدا حاصل شده و از طریق آن نجات برای انسان‌ها فراهم گشته است.
برای داشتن دیدگاهی صحیح و درک کامل از کفاره مسیح که در کتب مقدس بیان شده است، لازم است که برآورد درستی از گناه داشته باشیم، نه تنها از نظر تأثیر آن بر گناهکار در نتایجش، بلکه در رابطه با خدای عادل و قدوس. هنگامی که گناه به سادگی در نظر گرفته شود، یا احساس شخصی گناه به سادگی در نظر گرفته شود، یا احساس شخصی گناه وجود نداشته باشد، آموزه صلیب کم ارزش خواهد بود. خطاها در این موضوع و موضوعات مرتبط، همگی به دیدگاه‌های غیرکتاب‌مقدسی یا سطحی از گناه، و به زبان بی‌پروا در مورد ماهیت و مجازات آن بازمی‌گردد.
گناه علت تمام بدبختی‌های انسان است، با این حال تنها چیزی است که او سعی می‌کند نادیده بگیرد یا کم‌اهمیت جلوه دهد.
ماهیت کفاره
کلمه «کفاره» از نظر ریشه‌شناسی به معنای «یکی شدن» توصیف شده است. این کلمه تنها یک بار در عهد جدید (رومیان ۵:۱۱) آمده است، و در آنجا به طور ناقص ترجمه شده است، حاشیه و نسخه اصلاح شده (R.V.) آن را به درستی «مصالحه» ترجمه کرده‌اند - در حالی که در عبرانیان ۲:۱۷، «مصالحه» باید «کفاره» باشد.
کفاره چیزی است که به سوی خدا انجام می‌شود؛ مصالحه نتیجه‌ای است که به سوی انسان است. کلمه «کفاره» تنها در اول یوحنا ۲:۲ و ۴:۱۰ آمده است. در رومیان ۳:۲۴-۲۵، کلمه دیگری استفاده شده است و «تخت رحمت» ترجمه شده است (عبرانیان ۹:۵).
کفاره در عهد جدید معادل «کفاره» در عهد عتیق است. تخت رحمت یا کفاره‌گاه، تخت یهوه بود که ابر یا شکینه جلال بر آن ظاهر می‌شد. در آنجا، بر روی آن لوح طلایی، با تاج اطراف و کروبیان در هر انتها، سالی یک بار خون کفاره پاشیده می‌شد (لاویان ۱۶:۱۵، ۳۰)، و بر این اساس یهوه در میان مردم ساکن بود، و می‌توانست بگوید: «در آنجا با تو ملاقات خواهم کرد» (خروج ۲۵:۱۱).
پس مسیح مصلوب، کفاره و همچنین کفاره‌گاه، محل ملاقات تعیین شده بین خدای عادل و گناهکاران گناهکار به واسطه خون صلیب است. بدین ترتیب بود که باجگیر قدیم به خدا آمد، نه برای رحمت جدا از عدالت التماس می‌کرد، بلکه جای خود را در برابر خدا گرفت، محکوم اما مطمئن، و گفت: «خدایا رحم کن» (یا «کفاره کن» - همان کلمه در عبرانیان ۲:۱۷) «بر من، گناهکار» (لوقا ۱۸:۱۳). کفاره «برای تمام جهان» است، فدیه داده شده برای همه است (اول تیموتائوس ۲:۶)، و به واسطه آن هر گناهکاری، هر چقدر هم پست باشد، که به روش تعیین شده به خدا می‌آید - «از طریق ایمان به خون او» (رومیان ۳:۲۳) - به همان اندازه که باجگیر، «به رایگان به فیض او عادل شمرده خواهد شد» (رومیان ۳:۲۴)، «از همه چیز عادل شمرده خواهد شد» (اعمال ۱۳:۳۹).
بر اساس کفاره‌ای که با مرگ مسیح انجام شده و رضایتی که حاصل گشته است، انجیلی برای موعظه به «هر مخلوقی» (مرقس ۱۶:۱۵) وجود دارد، و نجات در دسترس همه قرار گرفته است. با این حال، این نجات تنها در پذیرنده، یعنی مؤمن، یک دارایی فعلی است.
گناه چیست
انسان در کتب مقدس به عنوان موجودی مسئولیت‌پذیر، در رابطه با خدا و حکومت او، معرفی شده است. وضعیت سقوط کرده او در آنجا توصیف شده، و ویرانی او تعریف شده است.
گناه «خطا کردن»، «کوتاهی کردن» از یک معیار است. این تجاوز است، نقض فرمان شناخته شده. این گناه است، نقض قانون الهی، که مجازات تلافی‌جویانه به همراه دارد. این آلودگی است، که او را برای حضور خدای قدوس نامناسب می‌سازد. انسان‌ها بر اساس اعمال بیرونی و آشکار قضاوت می‌کنند، همانطور که باید، زیرا نمی‌توانند قلب را بخوانند؛ اما خدای همه‌بین، که همه چیز برای او عریان و آشکار است، گناه را در منبع و سرچشمه‌اش توصیف می‌کند، و کلام او در مورد آن این است: «گناه بی‌قانونی است» (اول یوحنا ۳:۴)، شورش علیه تخت او - به عبارت دیگر، خودخواهی. انسان تجدیدناپذیر یک شورشی است، و از نظر خدا یک دشمن محسوب می‌شود (رومیان ۵:۱۰). ذهن او دشمنی با خداست (رومیان ۸:۹)، طبیعت او در هر منطقه فاسد و تحریف شده است، خودش «بی‌خدا» (افسسیان ۲:۱۲)، و تحت اقتدار شیطان (اعمال ۲۶:۱۸)، غاصب، که برده و ابزار مشتاق اوست، سقوط کرده است. علاوه بر این، او «ناتوان» (رومیان ۵:۶) است که خود را نجات دهد، و هیچ انسانی نمی‌تواند به هیچ وجه برادر خود را فدیه دهد، و نه فدیه‌ای برای او به خدا بدهد (مزمور ۴۹:۷). و این فساد، این گناه، گناهکار را مستحق داوری می‌سازد؛ و «مزد گناه مرگ است» (رومیان ۶:۲۳).
محکومیت واقعی
کار روح‌القدس در جهان، در طول این عصر فیض، «محکوم کردن» انسان‌ها «به گناه، به عدالت، و به داوری» است. این کلمات توسط بسیاری به سادگی کنار گذاشته می‌شوند، گویی که معنای آنها چیزی بیش از پشیمانی برای کارهای اشتباه نیست، مانند آنچه یک مجرم وقتی دستگیر می‌شود، یا یک قمارباز یا دلال وقتی همه چیز خود را از دست می‌دهد، احساس می‌کند.
اینکه انسان‌ها هر چه بکارند درو می‌کنند، قانونی با کاربرد جهانی است، اما عملکرد آن گناه را در قدرت خود کشف نمی‌کند، یا به اعتراف آن در برابر خدا منجر نمی‌شود. این محکومیتی است که روح در روح کار می‌کند. او گناهکار را رو در رو با خدا قرار می‌دهد؛ او گناه را در عظمتش به وجدان می‌آورد که علیه قدوس مرتکب شده است، و فریاد را بلند می‌کند:
«فقط علیه تو، علیه تو گناه کرده‌ام، و این بدی را در نظر تو انجام داده‌ام» (مزمور ۵۱:۴).
عدالت، شخصیت تخت او را توصیف می‌کند، و داوری عادلانه همان نتیجه است. آیا گناهکار باید بدون امید هلاک شود؟ یا آیا عادل می‌تواند توجیه‌کننده بی‌دینان شود؟ انسان نمی‌تواند به این پاسخ دهد: او با دهان بسته، بدون هیچ منبعی می‌ایستد.
نهایت انسان، فرصت خداست. خدای نجات‌دهنده ظاهر می‌شود. پاسخ او این است: «او را از رفتن به گودال نجات ده؛ من فدیه‌ای یافته‌ام» (ایوب ۳۳:۲۴). این در صلیب محقق شد، هنگامی که پسر خدا خود را «فدیه‌ای برای همه» (اول تیموتائوس ۲:۴) داد. مؤمن، بر اساس آن، «به خون او عادل شمرده شده است» (رومیان ۵:۹).
کسی که محل ملاقات فراهم شده را رد یا نادیده می‌گیرد، به خاطر گناهانش به داوری می‌رود (کولسیان ۳:۶)، با گناه اضافی تحقیر درمان (یوحنا ۳:۱۸؛ عبرانیان ۱۰:۲۹).
معنای کفاره
کلمه عبری «کفار» در عهد عتیق به معنای «کفاره کردن»، «پوشاندن» است و به ماهیت کفاره‌ای مرگ خداوند اشاره دارد. او یک بار در آخرالزمان ظاهر شد تا «گناه را با قربانی کردن خود از بین ببرد» (عبرانیان ۹:۲۶). یحیی تعمیددهنده در مورد او شهادت داد: «اینک بره خدا که گناه جهان را برمی‌دارد» (یوحنا ۱:۲۹).
کفاره، یا پوشاندن با قربانی، معنای اصلی کفاره است. همین کلمه در پیدایش ۶:۱۴ به معنای «قیر» ترجمه شده است، که برای پوشاندن چوب گفر کشتی نوح استفاده شد و همه چیز را در آن از آب‌های داوری حفظ کرد. «آرام کردن»، در پیدایش ۳۲:۲۰، در مورد هدیه یعقوب به عیسو، برادر رنجیده‌اش، که به عنوان کفاره برای گناهان گذشته طراحی شده بود، استفاده شده است. «فدیه»، در خروج ۳۰:۱۲، در مورد پول کفاره‌ای که اسرائیل برای محافظت از خود در برابر طاعون و دادن حق شمارش در میان قوم خدا پرداخت کرد. «رضایت»، در اعداد ۳۵:۳۱، جایی که هیچ فدیه، هیچ کفاره‌ای، برای آزادی یک قاتل از مجازات اعدام جرمش پذیرفته نمی‌شد. همه این کلمات، به روش‌های مختلف، معنای کفاره را بیان می‌کنند و به کاری اشاره دارند که یک بار برای همیشه در تقدیم قربانی بزرگ در جلجتا انجام شد.
کفاره با خون
شهادت نمادها، زبان انبیا، تعالیم انجیل‌نویسان و رسولان، یکنواخت و هماهنگ است که کفاره با خون ریخته شده است. نه خون گرم زندگی که در رگ‌ها جریان دارد، بلکه خون ریخته شده، زندگی ریخته شده، افشای خون به عنوان گواه مرگ.
قانون لاویان، «زیرا جان جسد در خون است، و من آن را بر مذبح به شما داده‌ام تا برای جان‌های شما کفاره کند؛ زیرا خون است که برای جان کفاره می‌کند» (لاویان ۲۷:۱۱)، می‌گوید چگونه و کجا کفاره انجام شد، کلمات «خون» و «مذبح» به وضوح به مرگ قربانی اشاره دارند، که پیش‌نمایشی از صلیب است.
«انجیل دیگری» که بیشتر با غرور انسان سازگار است و بیشتر با «کرامت طبیعت انسانی» همخوانی دارد، همه اینها را انکار می‌کند و آن را به عنوان «دین کشتارگاه»، یادگاری از بت‌پرستی، مسخره می‌کند و به جای آن یک دین انسان‌گرایانه از خودگذشتگی ارائه می‌دهد که مسیح الگوی آن معرفی می‌شود و زندگی او (که معنایی است که آنها به «خون» می‌دهند) قدرت برای پاکسازی اخلاقی و رفتار مسیحی است. در این نظریه، ترغیب اخلاقی انسان و انگیزه‌ای جدید که وارد زندگی او می‌شود، در اولویت قرار دارد.
اما این نظریه به گناه انسانی توجهی ندارد؛ گناه را از نظر تأثیر آن بر تخت و جلال خدای قدوس و رنجیده شده کاملاً نادیده می‌گیرد. همچنین هیچ رضایت یا کفاره‌ای به سوی خدا فراهم نمی‌کند، یا هیچ رهایی قانونی از لعنت - حکم مرگ - به سوی انسان فراهم نمی‌آورد. این نظریه معمولاً با انکار تباهی انسان، دیدگاه‌های غیرکتاب‌مقدسی از الوهیت مسیح، و انکار مجازات شریران همراه است. یهودا آن را به درستی «راه قائن» (یهودا ۱۱) توصیف می‌کند، که اولین کسی بود که به عنوان پرستشگر، سقوط را نادیده گرفت و بدون خون قربانی گناه، میوه زحمت خود را به خدا آورد، همانطور که گناهکاران مذهبی اکنون کارهای خود را بر اساس «پدر بودن خدا»، جدا از رستگاری و تولد دوباره، انجام می‌دهند.
نتایج کفاره
جلال خدا، عظمت تخت او، که از طریق گناه مورد تجاوز قرار گرفته بود؛ بازگرداندن آنچه انسان از او ربوده بود؛ اثبات عدالت او در «نادیده گرفتن» (رومیان ۳:۲۳) گناهان انسان‌های باایمان در اعصار گذشته، که با محکومیت گناه خود، خود را به «بردباری» او سپرده بودند، با توجه به رستگاری که توسط نجات‌دهنده آینده انجام می‌شد؛
به طور خلاصه، ادعای الهی - نه نیاز انسان، بلکه افتخار خدا - اولین و اصلی‌ترین ملاحظه در مرگ کفاره‌ای پسر خدا بود. «او خود را بدون عیب به خدا تقدیم کرد» (عبرانیان ۹:۱۴). او خود را «قربانی و هدیه‌ای به خدا برای بوی خوش» (افسسیان ۵:۲) داد. مانند قربانی سوختنی یا «قربانی صعودی»، او کاملاً بر مذبح نهاده شد، و تمام آنچه او بود و انجام داد به آسمان بالا رفت، و به عنوان بوی خوش پذیرفته شد.
در جنبه‌ای دیگر، خدا فراهم‌کننده بره بود (پیدایش ۲۲:۸)؛ او دریغ نکرد، بلکه پسر خود را داد (رومیان ۸:۳۲). او همچنین بود که او را به مرگ رساند (مزامیر ۲۲:۱۵)، که شمشیر را علیه او بیدار کرد (زکریا ۱۳:۷)، که خود «جام» وحشتناک را در دست او گذاشت (متی ۲۶:۳۹، ۴۲). در قربانی گناه، قربانی به عنوان حامل گناهی که بر آن نهاده شده بود، در نظر گرفته می‌شد و در آتش سوزاننده خارج از اردوگاه مصرف می‌شد. پس او که، در شخص خود، همیشه قدوس بود، که خدا از او خشنود بود، برای ما گناه شد، تا ما در او عدالت خدا شویم (دوم قرنتیان ۵:۲۱).
این، آنطور که گاهی اوقات نابخردانه گفته می‌شود، «بی‌گناهی که برای گناهکاران می‌میرد» نبود، که ناعادلانه خواهد بود؛ بلکه قدوس، که گناهی نمی‌شناخت، آنقدر با گناه دیگران بارگذاری شد که به طور نیابتی برای آن رنج کشید و با مرگ خود آن را کفاره کرد.
دو جنبه از مرگ مسیح
کلماتی که در عهد جدید در ارتباط با مرگ خداوند عیسی و توصیف نتایج ناشی از آن به کار رفته‌اند، می‌توانند به دو گروه تقسیم شوند. اول، آنهایی که آنچه را که کفاره به خدا تقدیم کرده و برای انسان‌ها به عنوان انسان، برای جهان به این شکل، فراهم کرده است، توصیف می‌کنند؛ دوم، برکاتی که برای کسانی که انجیل را پذیرفته‌اند و با ایمان به خداوند عیسی و تولد تازه توسط روح‌القدس، وارد رابطه جدیدی با خدا شده‌اند، با فیض نجات یافته‌اند و در محبوب پذیرفته شده‌اند، که در او تمام برکات و مزایای «عهد جاودان» را به اشتراک می‌گذارند و در تمام ارزش کار کامل و شخص بی‌نظیر او در برابر خدا می‌ایستند. اشتباه گرفتن این دو جنبه از کار مسیح منجر به بسیاری از عبارات نادرست در ارائه انجیل به گناهکاران و حقیقت به مقدسین می‌شود.
در جنبه وسیع‌تر، او «فدیه‌ای برای همه» (اول تیموتائوس ۲:۴) است؛ «کفاره برای تمام جهان» (اول یوحنا ۲:۲).
بر این اساس است که انجیل به «تمام خلقت زیر آسمان» (کولسیان ۱:۲۳) موعظه می‌شود، که خدا «آمرزش گناهان» (اعمال ۱۳:۳۸) را به همه، بدون تبعیض، اعلام می‌کند، که دعوت به «هر که بخواهد» این است که «آب حیات را به رایگان بگیرد» (مکاشفه ۲۲:۱۷). هیچ گناهکاری که انجیل را شنیده باشد، هرگز نمی‌تواند تقصیر لعنت خود را به گردن خدا بیندازد، یا به عنوان بهانه ادعا کند که نجاتی برای او فراهم نشده بود.
مرگ مسیح، که «برای (به خاطر) گناهان ما» (اول قرنتیان ۱۵:۳)، برای بی‌دینان (رومیان ۵:۶) بود، نجات را برای همه فراهم کرده است، و در انجیل به همه اعلام می‌شود. به کسانی که مصالحه را می‌پذیرند، و با ایمان با مسیح یکی می‌شوند، برکات دیگری نیز آشکار می‌شود، که توسط یک قربانی بزرگ صلیب فراهم شده و از آن سرچشمه می‌گیرد.
«آنها به واسطه خون او رستگاری دارند» (افسسیان ۱:۷)، و این شامل رهایی با قدرت، و همچنین با قیمت است؛ آنها از گناهان خود رها شده‌اند (مکاشفه ۱:۵)؛ آنها عادل شمرده شده‌اند (رومیان ۵:۱۰)، و تقدیس شده‌اند (عبرانیان ۱۳:۱۲) به واسطه خون او. گناهان آنها، که در بدن خود او بر روی صلیب حمل شد (اول پطرس ۲:۲۸)، آنقدر کاملاً پاک شده‌اند (عبرانیان ۱:۳) که دیگر به یاد آورده نمی‌شوند (عبرانیان ۱۰:۱۷)، و آنها، به عنوان پرستش‌کنندگان، پس از یک بار پاک شدن، در صلح در برابر او می‌ایستند، و «دیگر وجدان گناهان ندارند» (عبرانیان ۱۰:۲). همه اینها، و بسیاری چیزهای دیگر، به دارایی فعلی و غیرقابل انتقال همه کسانی تبدیل می‌شود که با ایمان وارد خانواده خدا می‌شوند (یوحنا ۱:۱۲)، و در مزایایی که از یک قربانی بزرگ جلجتا سرچشمه می‌گیرد، شریک می‌شوند.
