در ماه جنوری سال ۱۸۸۶، با انتشار رومان «دکتر جکیل و آقای هاید» اثر رابرت لوئیس استیونسن، طوفانی در دنیای ادبیات به پا شد. این رومان وضعیتی را فرض می‌کند که در آن یک داکتر، که ظاهراً مردی اساساً خوب است، درگیر تحقیق در مورد یک داروی ناشناخته می‌شود. او امیدوار است که این دارو شخصیت یک مرد را با آزاد کردن نیروها و تمایلات پنهانی که معمولاً توسط پیشینه، سبک زندگی و محیط او سرکوب می‌شوند، تغییر دهد. او این تحقیق را به صورت خصوصی انجام می‌دهد. او داروها را روی خودش آزمایش می‌کند. سرانجام، او ترکیبی را کشف می‌کند که به نظر می‌رسد آنچه را که می‌خواهد به او می‌دهد. در ابتدا، او از نتایج جذاب لذت می‌برد. در واقع، او از تجربه تغییراتی که در شخصیتش رخ می‌دهد، کاملاً هیجان‌زده است.
جنبه تاریک داستان این است. در ابتدا، داکتر فرض می‌کند که خودش کاملاً کنترل دارد. تحقیق او دارو را تولید کرده است. او دارو را به خودش می‌دهد. او انتخاب می‌کند که چه زمانی این کار را انجام دهد. او از هیجان توانایی تغییر بین دکتر جکیل خوب و آقای هاید بد لذت می‌برد. به ویژه، او از رازی که زندگی دوگانه دارد، هر بخش کاملاً متفاوت از دیگری، لذت می‌برد. با این حال، طولی نمی‌کشد که او با وحشت کشف می‌کند که در حال ایجاد یک ولع برای دارو است. او در واقع از آقای هاید بد بودن لذت می‌برد و مشتاقانه منتظر جلسه بد بعدی خود است. بدتر از آن، او با وحشت بیشتری کشف می‌کند که طولی نمی‌کشد، حتی بدون مصرف دارو، جنبه شیطانی شخصیتش کنترل را به دست می‌گیرد، نه زمانی که او انتخاب می‌کند آن را آزاد کند، بلکه در غیرمنتظره‌ترین و نامناسب‌ترین زمان‌ها. سرانجام، کاملاً کنترل را به دست می‌گیرد. او خود را در حال عذاب کشیدن از این واقعیت می‌یابد که اکنون کاملاً تحت کنترل قدرتی بسیار قوی‌تر از خودش است. او از نیروهای تاریک درونش کاملاً شرمنده است. به جای کنترل آنها و لذت بردن از هیجان رها کردن آنها زمانی که انتخاب می‌کند، خود را تحت کنترل آنها می‌یابد. او خود را کاملاً ناتوان از سرکوب آنها می‌یابد، هر چقدر هم که تلاش کند.
برخی، در واقع بسیاری، فرض می‌کنند که نویسنده دکتر جکیل را به عنوان یک اسکیزوفرنیک به تصویر می‌کشد. من شخصاً احساس می‌کنم که مسائل تاریک‌تر، اساسی‌تر، در واقع روحانی، درگیر هستند. اکنون، من هیچ ایده‌ای ندارم که رابرت لوئیس استیونسن تا چه حد، اگر اصلاً، با فصل ۷ رساله به رومیان آشنا بوده است. این را می‌دانم: درگیری بین دکتر جکیل خوب و آقای هاید بد، تکرار مبارزه اخلاقی و روحانی است که در رومیان ۷ روایت شده است. همه چیز در مورد چیست؟
مبارزه روحانی در رومیان ۷
رساله به رومیان خطاب به مسیحیان، ایمانداران به خداوند عیسی مسیح است. این رساله اغلب به عنوان مبنایی برای موعظه انجیل استفاده می‌شود. با این حال، خود آن بیشتر آموزش انجیل به مسیحیان است تا موعظه انجیل به گناهکاران. تا زمانی که به فصل ۷ می‌رسیم، نیاز به نجات برای هر فرد مسئول در جهان روشن شده است. تنها مبنای عادلانه برای بخشش گناهان به گناهکار توبه کننده آشکار شده است. این برای همه در دسترس است، اما تنها در کسانی که انجیل مسیحی را باور دارند مؤثر است. همانطور که در ۳:۲۲ می‌خوانیم، برکت خدا به طور بالقوه برای همه در دسترس است، اما تنها در کسانی که به عیسی ایمان دارند مؤثر است. اطمینان مطلق نجات برای کسانی که باور دارند مسیح برای آنها مرد، طبق کتب مقدس، و دفن شد و در روز سوم دوباره برخاست، طبق کتب مقدس، در فصل‌های بعدی تأکید شده است. پتانسیل و قدرت برای نوع کاملاً جدیدی از زندگی آشکار شده است. تا اینجا، همه چیز خوب است!
سپس فصل ۷ می‌آید. این فصل مورد یک ایماندار واقعی را بررسی می‌کند که واقعاً به مسیح گرویده است. او آرزوهای درستی دارد. او واقعاً می‌خواهد خداوند و نجات‌دهنده خود را خشنود کند. او واقعاً قصد دارد یک زندگی پاک و خداپسندانه داشته باشد تا سپاسگزاری خود را به خدایی که او را نجات داده است، نشان دهد. او مشتاق است به هر کسی که او را می‌شناسد نشان دهد که چه تغییر شگفت‌انگیزی در او رخ داده است از زمانی که به مسیح به عنوان نجات‌دهنده اعتماد کرد.
سپس مشکل پیش می‌آید. یک مشکل بزرگ! هر چه بیشتر تلاش می‌کند کاری را که می‌داند درست است انجام دهد، بیشتر متوجه می‌شود که، علی‌رغم خودش، خود را در حال انجام کاری می‌یابد که می‌داند برای خدا بی‌احترامی است. فصل ۷ رومیان تا حدودی یک تک‌گویی است. نویسنده با خودش صحبت می‌کند. او به خودش می‌گوید: «چه خبر است؟» «وقتی سعی می‌کنم کار درست را انجام دهم، خود را ناتوان از انجام آن می‌یابم. از طرف دیگر، هر چقدر هم که تلاش کنم، نمی‌توانم جلوی خودم را بگیرم که کاری را که می‌دانم اشتباه است انجام ندهم، حتی، یا به خصوص، وقتی نمی‌خواهم آن را انجام دهم.» گمان می‌کنم، درست مثل دکتر جکیل، وقتی داروی او بر او مسلط شده بود! اینکه آیا این تجربه شخصی نویسنده، پولس رسول، بوده یا هست، به ما گفته نشده است. یک چیز مسلم است. این یک مشکل واقعی برای بسیاری از ایمانداران واقعی به خداوند عیسی مسیح بوده و همچنان هست. در سادگی خود، ممکن است فرض کنیم که، وقتی به خداوند روی آوردیم، و گناهانمان بخشیده شد، و در راه بهشت هستیم، زندگی ساده و آسان خواهد بود. اصلاً اینطور نیست! کتاب مقدس چیزهای زیادی به ما می‌گوید. مطمئناً به ما نمی‌گوید که زندگی مسیحی یک بستر گل رز خواهد بود. هرگز!
پس مشکل چیست؟ در نهایت، علت اصلی چیست؟ چشمان خود را در آیات رومیان ۷ بچرخانید. آیا مشکل واضح نیست؟
من، مرا، مال من، از آن من! در مجموع ۵۱ بار در این فصل نسبتاً کوتاه! جای تعجب نیست که شخص در باتلاق ناامیدی فرو رفته است، اگر بتوانیم این تصویر را از «سفر زائر» قرض بگیریم. همه چیز از ابتدا تا انتها در مورد خودش است. و هیچ اشاره‌ای به روح‌القدس نیست! مطمئناً در خود رهایی نیست. آیا تا به حال با هر دو پا در یک سطل ایستاده‌اید و سعی کرده‌اید خود را از زمین بلند کنید؟ کاملاً غیرممکن است!
پایان زندگی کهن
پولس رسول، ابتدا با استفاده از تمثیل ازدواج، به این مشکل می‌پردازد. ازدواج، همانطور که او به درستی می‌گوید، هم مسئولیت‌ها و هم امتیازاتی را به همراه دارد. با این حال، اگر زنی ازدواج کرده باشد و شوهرش بمیرد، آن ازدواج پایان می‌یابد و مسئولیت‌های او در آن ازدواج متوقف می‌شود. اگر او سپس دوباره ازدواج کند، وارد یک رابطه جدید شده است که فرصت‌ها، امتیازات و مسئولیت‌های جدیدی را به همراه دارد. او بسیار بی‌خرد است اگر مدام به گذشته و نحوه زندگی در ازدواج قبلی خود بازگردد. آن تمام شده است. او زندگی جدیدی را آغاز کرده است. کسانی که نامه را دریافت کردند، این اصل را از تجربه خود در زندگی روزمره درک می‌کردند. خب، پولس می‌گوید، این تمثیل در مسیحیت نیز کاربرد معتبری دارد.
بیایید در اینجا مکث کنیم. در بسیاری از جاهای کتاب مقدس، شاید به ویژه در رساله‌های رومیان، قرنتیان و غلاطیان، پولس بر یک نکته خاص بسیار تأکید دارد. و آن این است: تنها یک پایان، یک نقطه پایانی برای هر چیزی که از من، افکار من، اعمال من سرچشمه می‌گیرد، وجود دارد. آن پایان چیست؟ داوری اعلام شده توسط یک خدای قدوس! چرا؟ زیرا من یک طبیعت گناهکار را از آدم، سر سلسله نژاد بشر، به ارث برده‌ام. آن طبیعت هر زمان و هر کجا که به آن فرصت دهم، خود را ابراز می‌کند. من در برابر خدا مسئول داشتن آن طبیعت گناهکار نیستم. من در برابر خدا مسئول اجازه دادن به آن طبیعت گناهکار برای ابراز خود در افکار، کلمات یا اعمال گناهکارانه هستم.
خوشبختانه، من به مسیح اعتماد کرده‌ام، با این باور که او برای گناهان من مرد و برای توجیه من دوباره برخاست. من پذیرفته‌ام که در مرگ مسیح، زندگی گناهکارانه قدیمی من در نظر خدا به پایان رسید. تمام شد. محو شد. از بین رفت. مسیح در برابر خدا برای هر گناهی که من مرتکب شدم پاسخگو بوده است. پولس تعلیم می‌دهد که در مرگ مسیح، خدا زندگی قدیمی من را به پایان رسانده است. مسیح به هر ادعای خدا علیه من، در مورد هر گناهی که در آن زندگی مرتکب شده‌ام، پاسخ داده است.
مانند زنی که بیوه شده و دوباره ازدواج کرده است، من باید یک بار برای همیشه بپذیرم که زندگی قبلی من و آنچه در آن زندگی انجام دادم، در نظر خدا با مرگ مسیح پایان یافته است. این خوب است. اما، و این قسمت سخت است، من باید بپذیرم که داوری خدا، که به جای من توسط مسیح تحمل شد، در مرگ او به عنوان جایگزین من، به دلیل آنچه من به عنوان یک فرد انجام دادم، ضروری بود. مطمئناً طبیعت قدیمی بود که گناهان را تحریک کرد. اما به عنوان یک فرد مسئول، من در برابر خدا مسئول ارتکاب گناهان فردی، هر یک از آنها بودم. همه اینها تمام شده است. همانطور که اشعیا نبی می‌گوید،
خداوند آنها را محو کرده است. مانند زنی که بیوه شده و با دیگری ازدواج کرده است، اگر بپذیرم که زندگی قدیمی، زندگی خودمحور و خودگرا، با مرگ مسیح به پایان رسیده است، عاقل هستم. در واقع، این زندگی قدیمی بود که مرگ مسیح را ضروری ساخت. مطمئناً، من نباید به روش زندگی‌ای بازگردم که رنج و مرگ شرم‌آور صلیب جلجتا را برای مسیح ضروری ساخت.
به روشی بسیار مثبت، اگر قرار است زندگی مسیحی را به طور کامل، به روشی که مورد رضایت خدا باشد، زندگی کنم، ضروری است که مرگ مسیح را به عنوان بیانیه قطعی خدا از ارزیابی او از زندگی قدیمی من بپذیرم. خدا داوری خود را در مورد آن با فرستادن پسرش به جهان بیان کرده است. با این کار، او نیاز به ایجاد یک مبنای عادلانه برای رابطه ما با او، از طریق مرگ مسیح، را برآورده کرده است. در عین حال، او شگفتی عشق خود را به ما بیان کرد. در پرتو این، زندگی یک مسیحی، پر از خود، در نظر خدا کاملاً ناپسند خواهد بود. پولس، سپس، این واقعیت را برجسته می‌کند که شخصی که خود را در وضعیت روایت شده در رومیان ۷ می‌یابد، به این دلیل است که حقیقت آنچه واقعاً در مرگ مسیح به جای ما دخیل بود را کاملاً درک نمی‌کند، یا مایل به به کار بردن آن نیست. بیایید یک بار برای همیشه درس را بیاموزیم و بپذیریم. این یک درس دشوار، اما ضروری است.
زندگی جدید و درگیری مداوم
اما، نه تنها زندگی قدیمی ما در مرگ مسیح به پایان رسیده است. یک زندگی جدید آغاز شده است. خدا ما را با مسیح نه تنها به عنوان کسی که مرده است، بلکه به عنوان کسی که از میان مردگان برخاسته است، پیوند داده است. علاوه بر این، او به ما یک طبیعت جدید، طبیعتی که قادر به خشنود کردن خداست، داده است. او همچنین به ما یک قدرت جدید داده است که در آن و به وسیله آن زندگی جدید را زندگی کنیم. آن قدرت یک شخص است، روح‌القدس، که در درون ما ساکن است. ما می‌دانیم که این درست است زیرا خدا در کلام خود چنین می‌گوید.
پس چرا هنوز این مشکل وجود دارد؟ چرا این درگیری مداوم وجود دارد؟ چرا این مبارزه ادامه دارد؟ به این دلیل است. خدا مطمئناً به ما یک طبیعت جدید داده است، در درون ما قرار داده است. با این حال، او انتخاب کرده است که طبیعت قدیمی را نیز در درون ما بگذارد. از این رو مبارزه! از این رو درگیری! آه، حکمت خدا! او ما را با دو طبیعت، قدیمی و جدید، رها کرده است تا فرصت انتخاب جدید و رد قدیمی را داشته باشیم. در هر موقعیتی، در هر روز، در هر لحظه، جلال بیشتری برای خدا در انتخاب ما برای پاسخ به ندای طبیعت جدید و نه قدیمی وجود دارد، تا اینکه صرفاً ربات باشیم و کاری را که درست است انجام دهیم زیرا برای انجام آن برنامه‌ریزی شده‌ایم. اتفاقاً، اگر کسی این را می‌خواند که از این نوع درگیری درونی رنج می‌برد، تشویق شود. این واقعیت که یک مبارزه در جریان است به شما می‌گوید که دو طبیعت در درون شما وجود دارد. در غیر این صورت هیچ مبارزه‌ای وجود نخواهد داشت. طبیعت قدیمی بدون چالش برتری خواهد داشت.
رهایی در مسیح
با این حال، مطمئناً آسان نیست. پاسخ را کجا می‌توان یافت؟ در واقع، آیا پاسخی وجود دارد؟ یکی از نویسندگان مورد علاقه من در یکی از کتاب‌هایش یک اظهار نظر فوق‌العاده می‌کند. او این را می‌گوید.
«پاسخ هر سوالی که در کتاب مقدس مطرح می‌شود در کتاب مقدس یافت می‌شود. با این حال، کلید همیشه کنار در آویزان نیست.» خوشبختانه، در این مورد، پاسخ در دسترس است. در آیات ۲۴-۲۵ داده شده است. به کلمات گوش دهید، سپس در مورد معنای آنها فکر خواهیم کرد:
آه، من مرد بدبخت! کیست که مرا از این بدن مرگ رهایی بخشد؟ خدا را به واسطه عیسی مسیح، خداوند ما، شکر می‌کنم.
توضیح این کار چندان آسان نیست. اما، این را در نظر بگیرید. اول از همه، توجه کنید که فریاد برای رهایی است، نه بخشش. او قبلاً بخشش را دارد. گناهانش بخشیده شده است. او به مسیح به عنوان نجات‌دهنده اعتماد کرده است. گناهانش با خون گرانبهای مسیح پاک شده است، همانطور که در اول یوحنا ۱:۷ می‌خوانیم. او کاملاً از داوری خدا بر گناه مبرا است. او هیچ نگرانی در مورد روز داوری ندارد. او در حالی که روی زمین زندگی می‌کند، برای بهشت آماده است. بخشش مسئله نیست. آنچه در خطر است، رهایی از قدرت، یا کنترل، گناه در زندگی‌ای است که او روی زمین زندگی می‌کند. او تعالیم مربوطه را چنان پذیرفته است که طبیعت قدیمی و سبک زندگی‌ای را که تولید می‌کند، برای خود به اندازه یک جسد بدبو ناپسند می‌داند. او می‌گوید: «کیست که مرا از این بدن مرده، این جسد تهوع‌آور و بدبو که باید هر جا می‌روم با خود حمل کنم، رهایی بخشد؟» تصور کنید به یک جسد زنجیر شده باشید و مجبور باشید آن را هر جا می‌روید با خود حمل کنید! یک فکر تهوع‌آور!
فریاد دلخراش برای رهایی، پاسخی فوری در روح خودش می‌آورد، که بدون شک توسط روح‌القدس تحریک شده است. او می‌گوید: «خدا را شکر می‌کنم، به واسطه عیسی مسیح.» همین است! پاسخ در یک شخص است. رهایی توسط یک شخص انجام می‌شود! آن شخص خداوند عیسی مسیح است، کسی که برای ما مرد و دوباره برخاست. زندگی قدیمی، زندگی خودمحور، مرا تحت داوری خدا قرار داد. زندگی جدید باید یک زندگی مسیح‌محور باشد. تنها یک زندگی مسیح‌محور، که تحت کنترل روح‌القدس زندگی می‌شود، می‌تواند به هر طریقی زندگی‌ای باشد که روی زمین برای جلال خدا زندگی می‌شود.
«خدا را شکر می‌کنم.» این یک تجربه بسیار شخصی و فردی است. این چیزی نیست که بتوانیم برای یکدیگر یا در جمع انجام دهیم. این باید قضاوتی باشد که من در ایمان روح خودم به آن می‌رسم. اما پولس ادامه می‌دهد. پس از گذراندن این تجربه به عنوان یک فرد، خود را در جمع شاد دیگرانی می‌یابد که همان تجربه شخصی و فردی را داشته‌اند. چگونه این را می‌دانم؟ به آنچه او در ادامه می‌گوید گوش دهید. «خدا را به واسطه عیسی مسیح، خداوند ما، شکر می‌کنم.» تجربه شخصی و فردی او او را به جمع دیگرانی می‌کشاند که در قدردانی متقابل خود از این رهایی شگفت‌انگیز با او همفکر هستند. همیشه همینطور است. آنچه ما به عنوان افراد از آن لذت می‌بریم، در کسانی که در همان تجربه شریک بوده‌اند، طنین‌انداز می‌شود و منجر به پاسخی جمعی از شکرگزاری به خدایی می‌شود که این طرح اوست.
زندگی برای مسیح
بیایید به خود یادآوری کنیم که ما در مورد تجربه واقعی بسیاری از مسیحیان جدی صحبت می‌کنیم. بیایید دعا کنیم که آنها و ما این درس را بیاموزیم. با این کار، ما سپس قادر خواهیم بود، با کمک خدا، طبیعت قدیمی را تحت کنترل نگه داریم. علاوه بر این، ما سپس قادر خواهیم بود، همچنین، به طبیعت جدید اجازه دهیم و آن را تشویق کنیم تا خود را ابراز کند؛ نه برای خود، بلکه برای مسیح زندگی کنیم، و به طور فزاینده‌ای در شباهت او زندگی کنیم. مطمئناً، ما هرگز در این زندگی به کمال بی‌گناهی دست نخواهیم یافت. با این حال، با کمک خدا، و در قدرت روح‌القدس که در درون ما ساکن است، انگیزه‌های ما، و زندگی ما نیز، می‌توانند الگوی بیان شده در آن کلمات دوست‌داشتنی تئو مونود را دنبال کنند، که از شادی چنین انتقالی صحبت می‌کنند.
آه، شرم و اندوه تلخ، که زمانی می‌توانست باشد، وقتی من ترحم نجات‌دهنده را بیهوده گذاشتم و با غرور پاسخ دادم، «همه از خود، و هیچ از تو!»
با این حال او مرا یافت؛ من او را دیدم که بر درخت لعنت شده خونریزی می‌کرد، شنیدم که دعا می‌کرد، «پدر، آنها را ببخش!» و قلب مشتاق من به آرامی گفت - «کمی از خود، و کمی از تو.»
روز به روز رحمت لطیف او، شفا دهنده، کمک کننده، کامل و آزاد، شیرین و قوی، و آه! چقدر صبور، مرا پایین‌تر آورد، در حالی که زمزمه می‌کردم، «کمتر از خود، و بیشتر از تو.»
بالاتر از بلندترین آسمان‌ها، عمیق‌تر از عمیق‌ترین دریا، خداوندا، عشق تو سرانجام پیروز شد؛ اکنون دعای مرا اجابت کن - «هیچ از خود، و همه از تو.»
