انسان با هر موجود دیگری که خدا آفریده است، بسیار متفاوت است. او دارای هوشی بسیار فراتر از هر موجود زمینی دیگر و ظرفیتی برای دانش است که به طور الهی در او کاشته شده است. علاوه بر این، در انسان چیزی وجود دارد که او را قادر می‌سازد تا آنچه را که خارج از قلمرو زندگی اوست، در نظر بگیرد. او ذهنی دارد که درباره آفرینش وسیع استدلال می‌کند و حساسیت‌های اخلاقی نسبت به خالق خود و موجودات اطرافش دارد. علاوه بر این، او ظرفیت روحانی برای مشارکت با خدا دارد: چیزی که قلب و ذهن را فراتر از آنچه مادی و متعلق به زمان و حس است، بالا می‌برد. انسان کمی پایین‌تر از فرشتگان آفریده شده است، اما او بزرگترین موجود زمینی خداست.
انسان اول و انسان دوم
آدم، انسان اول، «روحی زنده شد» (۱ قرنتیان ۱۵:۴۵)، و خدا به او گفت:
از هر درختی از باغ آزادانه بخورید: اما از درخت معرفت نیک و بد، از آن نخورید: زیرا در روزی که از آن بخورید، مطمئناً خواهید مرد (پیدایش ۲:۱۶-۱۷).
در چنین باغ شگفت‌انگیزی، همه چیز برای رفع نیازهای انسان و لذت بردن او وجود داشت، و خدا، به عنوان خالق و مالک جهان، تنها یک درخت را برای خود نگه داشت که آن را برای انسان ممنوع کرد.
اینکه آیا انسان از لطف بزرگ خدا عمیقاً سپاسگزار بود، نمی‌توانیم بگوییم، اما اگر بود، چنین افکاری به سرعت با وسوسه شیطان از بین رفت، و او با ناسپاسی محض از خدا نافرمانی کرد و از تنها درختی که خدا برای خود نگه داشته بود، خورد. نتایج برای انسان بسیار جدی بود. حکم خدا بر او صادر شد و او از عدن زیبا اخراج شد. به جای ماندن در لذت بی‌دغدغه باغی که با دست خدا کاشته شده بود، او مجبور شد برای نان خود با عرق جبین کار کند تا منتظر حکم مرگی باشد که خدا برای نافرمانی صادر کرده بود.
اما انسان اول از زمین است، «خاکی» (۱ قرنتیان ۱۵:۴۷)، و از زمان سقوطش، پیگیری‌ها، عادات، افکار، خواسته‌ها و شخصیت او در خودش متمرکز شده است. خدا در تمام افکار او نیست؛ و تحت تأثیر شیطان قرار گرفته، از خدا متنفر است و در خودخواهی و گناه زندگی می‌کند. نه تنها یک گناه به دلیل نافرمانی او به حساب انسان گذاشته شد، بلکه گناه وارد طبیعت او شد و آن را به طبیعتی گناهکار تبدیل کرد؛ و او خود را از خدا دور کرد. انسان قدرتی برای انجام کارهای خوب یا مقاومت در برابر شر نداشت؛ و او نمی‌توانست جایگاه خود را در عدن باز یابد و نه اصل گناهی را که وارد طبیعتش شده بود، از بین ببرد.
در طبیعتی که خدا به انسان داد، چیزی دوست‌داشتنی وجود دارد. محبت طبیعی، در پاکی خود، بسیار جذاب است؛ و در روابط انسان با همنوعانش و با موجودات اطرافش، بیاناتی از خوبی طبیعی، مهربانی و سایر ویژگی‌هایی وجود دارد که روابط روی زمین را نه تنها قابل تحمل، بلکه شاد می‌کند. با این حال، همه چیز توسط گناه خراب شده است. حتی پاک‌ترین محبت‌های طبیعی نیز تحت تأثیر قرار گرفته‌اند، و ویرانی همه چیزهای خوب در طبیعت انسان را نشان می‌دهد. ویژگی‌های دوست‌داشتنی در حاکم جوانی که به عیسی گفت که او تمام احکام را از جوانی رعایت کرده است، وجود داشت، و ما می‌خوانیم:
آنگاه عیسی به او نگریست و او را دوست داشت (مرقس ۱۰:۲۱).
در زیر ویرانی طبیعت سقوط کرده، هنوز هم می‌توان ویژگی‌های دوست‌داشتنی طبیعت را که خدا به آدم قبل از سقوط داد، دید؛ اما همه چیز در ویرانی و گناه قرار دارد، و انسان از نوع اول هرگز نمی‌تواند خدا را خشنود کند.انسان دوم چقدر با انسان اول متفاوت است. انسان اول از زمین است، اما انسان دوم از آسمان است. در منشأ، تفاوت عظیمی وجود دارد، همانطور که در طبیعت و شخصیت نیز وجود دارد. چیزی از تضاد بین این دو انسان را می‌توان از فیلیپیان ۲:۵-۱۱ آموخت. انسان اول، که از خاک ساخته شده بود، به جایگاه افتخاری که خدا به او داد، راضی نبود، بلکه به تحریک شیطان، به دنبال جایگاهی بالاتر بود تا «مانند خدایان باشد». در تلاش برای رسیدن به جایگاهی بالاتر، او به گناه افتاد و تمام آفرینش پایین‌تر را با خود به پایین کشید. انسان دوم نمی‌توانست بالاتر برود، زیرا الوهیت از آن او بود؛ اما ذهن او چنان فروتن بود که شکل خدا را کنار گذاشت و شکل یک بنده را به خود گرفت و به شباهت انسان‌ها ساخته شد.
اما نزول به انسانیت، تمام وسعت فروتنی انسان دوم، از آسمان، نبود، زیرا «در هیئت انسان یافت شده، خود را فروتن ساخت و تا به مرگ، حتی مرگ صلیب، مطیع شد.»
اغلب گفته شده است که انسان اول تا به مرگ نافرمانی کرد، اما انسان دوم تا به مرگ مطیع بود. به دلیل نافرمانی‌اش، انسان اول خدا را بی‌احترام کرد و از جایگاه افتخار خود سقوط کرد؛ انسان دوم، به دلیل اطاعت خود تا به مرگ، جلال را برای خدا به ارمغان آورد، و او جایگاهی از جلال دریافت کرده است، زیرا «خدا نیز او را بسیار سرافراز کرد و نامی به او داد که بالاتر از هر نامی است.»و چقدر تضاد بزرگی بین ویژگی‌های انسان اول و انسان دوم وجود دارد. در انسان اول ما تکبر، غرور، خودخواهی و تمام ویژگی‌های شیطانی را می‌بینیم که پولس رسول در غلاطیان ۵:۱۹-۲۱ می‌نویسد؛ اما ویژگی‌های انسان دوم آنهایی هستند که به عنوان ثمره روح داده شده‌اند، «محبت، شادی، صلح، صبر، مهربانی، نیکویی، ایمان، حلم، خویشتن‌داری.» این میوه‌های گرانبها در کمال و کمال خود در زندگی عیسی در اینجا بر روی زمین دیده می‌شوند.
آدم انسان اول… و آدم آخر
تا زمانی که آدم گناه نکرده بود و از عدن اخراج نشده بود، او سر سلسله‌ای از انسان‌ها نشد که همگی ویژگی‌های او را داشتند و طبیعت گناهکار او را به ارث می‌بردند. قبل از سقوط، او سر آفرینش پایین‌تر بود، اما فرزندان تا زمانی که او خارج از بهشت عدن بود، برای او متولد نشدند. کسانی که تحت سروری آدم متولد شدند، نتایج سقوط او را به اشتراک می‌گذارند، و این در رومیان ۵ به ما نشان داده شده است. آدم تحت حکم مرگ قرار گرفت، و
مرگ از آدم تا موسی سلطنت کرد، حتی بر کسانی که به شباهت تجاوز آدم گناه نکرده بودند (رومیان ۵:۱۴).
آدم، همانطور که در همین کتاب مقدس به ما گفته شده است، «نمونه‌ای از آن کسی بود که قرار بود بیاید.» آدم به عنوان سر یک نژاد، نمونه‌ای از مسیح بود.
اما مرگ «بر همه انسان‌ها سرایت کرده است، زیرا همه گناه کرده‌اند.» این تجاوز آدم نیست که مستقیماً مرگ را برای ما به ارمغان می‌آورد، بلکه داشتن طبیعت گناهکار اوست که از طریق آن گناه کرده‌ایم و تحت حکم مرگ قرار گرفته‌ایم. با این حال، این خطای او بود که مرگ را بر خودش و بر همه کسانی که تحت سروری او بودند، آورد، زیرا آن خطا طبیعت او را گناهکار کرد، و این را او به تمام نژاد خود منتقل کرد. اثرات وحشتناک گناه آدم را هیچ کس تحت سروری او نمی‌تواند فرار کند؛ همه تحت داوری، محکومیت و مرگ قرار می‌گیرند.
هنگامی که کتاب نسل‌های آدم نوشته شد، ثبت شده است:
و آدم صد و سی سال زندگی کرد و پسری به شباهت خود، به صورت خود، به دنیا آورد (پیدایش ۵:۳).
و هر فرزند آدم به شباهت و صورت او متولد شده است. ما به طور طبیعی از نظر اخلاقی شبیه او هستیم و صورت او را به عنوان نماینده او در این دنیا و به عنوان داشتن همان شباهت فیزیکی، که از خاک ساخته شده‌ایم، حمل می‌کنیم. گوشت و خون برای این دنیا ساخته شده‌اند، و آن وضعیت با این دنیا به پایان می‌رسد؛ هیچ ارتباط یا پیوندی با ملکوت خدا ندارد؛ در گناه متولد می‌شود و این دنیا را از طریق مرگ و فساد ترک می‌کند.
هنگامی که خداوند عیسی وارد این دنیا شد، او به عنوان انسان دوم آمد، اما در رستاخیز او آدم آخر شد. از نظر تاریخی، انسان دوم از انسان اول پیروی می‌کند، اما از نظمی کاملاً متفاوت است. به عنوان آدم آخر، خداوند عیسی نه تنها از آدم پیروی می‌کند، بلکه او را کنار می‌گذارد؛ و چون او آخر است، هرگز آدم دیگری نخواهد بود. تنها دو نژاد از انسان‌ها بر روی این زمین وجود داشته است، و دیگری نخواهد بود؛ یک نژاد از آدم سرچشمه می‌گیرد، دیگری از مسیح.ما آدم آخر را به عنوان روحی حیات‌بخش در رستاخیز می‌بینیم، هنگامی که، همانطور که در یوحنا ۲۰:۲۲ دیده می‌شود، او بر شاگردان خود دمید و به آنها گفت:
روح‌القدس را دریافت کنید (یوحنا ۲۰:۲۲).
در اینجا آدم آخر زندگی خود را به کسانی که به او تعلق داشتند، منتقل می‌کرد؛ و این همان زندگی است که به هر کسی که واقعاً به خداوند ما عیسی مسیح ایمان دارد، منتقل شده است. به همین دلیل در رومیان ۸:۹ نوشته شده است:
اما اگر کسی روح مسیح را نداشته باشد، او از آن او نیست (رومیان ۸:۹).
فقط کسانی که زندگی مسیح، روح مسیح را دارند، به نژاد او تعلق دارند.
رومیان ۵ برخی از چیزهایی را که مسیح به کسانی که تحت سروری او هستند، داده است، به ما می‌گوید. هدیه رایگان فیض وجود دارد، فیض خدا که ما را که زمانی گناهکاران بی‌خدا و دور از او بودیم، عادل شمرده است. در واقع، ما اکنون «فراوانی فیض و هدیه عدالت» را داریم؛ ما همچنین زندگی کسی را داریم که در او عادل شمرده شده‌ایم، عدالت زندگی. به زودی ما در زندگی با مسیح سلطنت خواهیم کرد و وارد کمال برکت الهی خواهیم شد، هنگامی که زندگی ابدی را در صحنه آسمانی به صورت و شباهت مسیح خواهیم داشت.
به عنوان روحی حیات‌بخش، خداوند عیسی نه تنها اکنون به ما زندگی الهی در روحمان می‌دهد، بلکه به زودی بدن‌های فانی ما را نیز زنده خواهد کرد.
زیرا همانطور که در آدم همه می‌میرند، همچنین در مسیح همه زنده خواهند شد. اما هر کس به نوبت خود: مسیح اولین میوه‌ها؛ سپس کسانی که در آمدن او از آن مسیح هستند (۱ قرنتیان ۱۵:۲۲-۲۳).
این زنده کردن شامل تغییر زندگان و رستاخیز مردگان است، همانطور که نوشته شده است:
مردگان فسادناپذیر برخواهند خاست، و ما تغییر خواهیم یافت (۱ قرنتیان ۱۵:۵۲).
آن زمان است که ما «صورت آسمانی را نیز خواهیم داشت» (۱ قرنتیان ۱۵:۴۹).انسان قدیم و انسان جدید
رومیان ۶:۶ از «انسان قدیم ما» می‌گوید، نظمی از انسان که ما به عنوان در آدم به آن تعلق داشتیم. اکنون ما قادر هستیم به خودمان به عنوان متعلق به نظمی دیگر، به عنوان در مسیح بودن، نگاه کنیم، و بنابراین از نظم قدیم انسان که خدا در مرگ مسیح با آن به پایان رسانده است، آزاد شده‌ایم. انسان قدیم تجسم هر ویژگی یافت شده در نژاد بشر، توسعه هر ویژگی شیطانی طبیعت انسان است که در انسانی که با مسیح مصلوب شده است، تجسم یافته است. در انسان قدیم هر سایه‌ای از شر به وضوح دیده شده است، خشونت و فسادی که زمین را در روزهای نوح پر کرده بود، شهوت شیطانی که در هر سینه انسانی است، و دروغی که همه به طور طبیعی مستعد آن هستند.
حقیقتی که در عیسی است، به ما می‌آموزد که ما
انسان قدیم را با اعمال گذشته‌اش که بر اساس شهوات فریبنده فاسد است، از خود دور کرده‌ایم (افسسیان ۴:۲۲).
شیوه زندگی گذشته ما، قبل از پذیرش انجیل خدا، در دوری از خدا و در آشکار شدن ویژگی‌های انسان قدیم که خدا در صلیب به آن پایان داد، سپری شد. در مسیحیت، ویژگی‌های ناپسند انسان قدیم اغلب زیر پوششی از احترام پنهان می‌شوند، اما در میان بت‌پرستان، ویژگی‌های وحشتناک انسان قدیم اغلب برای همه آشکارتر است.
کولسیان ۳:۹ نصیحت می‌کند:
به یکدیگر دروغ نگویید، زیرا انسان قدیم را با اعمالش از خود دور کرده‌اید (کولسیان ۳:۹).
در اینجا می‌آموزیم که دروغ، یکی از ویژگی‌های انسان قدیم، حتی در کسانی که با پذیرش مسیح، عملاً انسان قدیم و هر آنچه او را در زندگی گناهکارش مشخص می‌کند، رد کرده‌اند، ممکن است دیده شود.
اعتراف ما به سروری مسیح به معنای این است که ما با زندگی‌ای که قبلاً داشتیم، زندگی‌ای که با ویژگی‌های انسانی که با مسیح مصلوب شد، مشخص شده است، به پایان رسانده‌ایم. تعمید نیز نشان‌دهنده کنار گذاشتن انسان قدیم است؛ اما به این معنی نیست که هر کس تعمید یافته است، با انسان قدیم به پایان رسانده است، یا حتی معنای تعمید خود را درک می‌کند.اگر خدا با انسان قدیم در مرگ مسیح به پایان رساند، او انسان دیگری را در نظر داشت، نوعی کاملاً جدید از انسان، متفاوت در طبیعت و شخصیت، با ویژگی‌هایی که برای او دلپذیر است. در یهودی و در غیریهودی ویژگی‌های متفاوتی از انسان قدیم یافت می‌شد؛ زیرا انسان قدیم می‌توانست مانند یهودی مذهبی باشد یا مانند غیریهودی بی‌قانون. این دو انسان با یکدیگر دشمنی داشتند، قانون آنها را جدا و در دشمنی نگه می‌داشت. اما هنگامی که انسان قدیم با مسیح مصلوب شد، «دشمنی نیز در جسم او از بین رفت»، تا او بتواند
از این دو، یک انسان جدید در خود بسازد، و بدین ترتیب صلح برقرار کند (افسسیان ۲:۱۵).
به جای دو انسان که با یکدیگر دشمنی داشتند، اکنون تنها یک انسان وجود دارد، و آن هم نوعی کاملاً جدید از انسان. هیچ یک از ویژگی‌های یهودی یا غیریهودی در این انسان جدید یافت نمی‌شود. برخی بهترین‌های هر دو را حفظ می‌کردند، اما بهترین در نظر خدا فقط شر است. آنچه توسط انسان‌ها بسیار مورد احترام است، در نظر خدا مکروه است.اما ویژگی‌های این انسان جدید در اینجا بر روی زمین در شخص عیسی به نمایش گذاشته شده است، و یهودیان و غیریهودیان ایماندار «در خود او» یک انسان جدید ساخته شده‌اند. این یک کار آفرینش جدید است که به خداوند عیسی نسبت داده می‌شود؛ و همه کسانی که در این انسان جدید سهم دارند، «در خود او» هستند، یعنی یک آفرینش جدید «در مسیح».
چیزی از شخصیت انسان جدید در افسسیان ۴:۲۴ به ما نشان داده شده است، جایی که او به عنوان «پس از خدا… در عدالت و قدوسیت حقیقی آفریده شده» معرفی می‌شود. عدالت و قدوسیت حقیقت هرگز در انسان قدیم یافت نشد؛ آنها در کمال خود در عیسی در این دنیا دیده شدند، و خدا انسان جدیدی را با ویژگی‌هایی که به طبیعت خود او تعلق دارد، طبیعتی که در پسرش در انسانیت آشکار شد، آفریده است.
در کولسیان ۳:۱۰، ما به عنوان کسانی که «انسان جدید را پوشیده‌ایم، که در دانش به صورت آفریننده خود تجدید می‌شود» دیده می‌شویم. هیچ یک از تمایزات نژادی، مذهبی، فرهنگی یا اجتماعی در انسان جدید که در «یونانی و یهودی، ختنه شده و ختنه نشده، بربر، سکایی، بنده و آزاد» یافت می‌شود، وجود ندارد. و هیچ یک از ویژگی‌هایی که در هر یک از این انسان‌ها یافت می‌شود، وجود ندارد، «بلکه مسیح همه چیز است و در همه چیز.» مسیح برای کسانی که این انسان جدید را تشکیل می‌دهند، همه چیز است، و او در هر کسی است که به فیض، در آنجا قرار دارد. مسیح هدف و زندگی هر مسیحی است: و هر ویژگی انسان جدید باید در مسیح دیده شود.
انسانی در مسیح
انسان جدید یک ارائه انتزاعی و همچنین یک ارائه جمعی از آنچه خدا برای خشنودی خود آفریده است، می‌دهد؛ نوعی جدید از انسان، کاملاً جدید، یک آفرینش جدید، با ویژگی‌های مسیح.
انسانی در مسیح یک جنبه فردی از آفرینش جدید خداست، زیرا
اگر کسی در مسیح باشد، آفرینشی جدید است (۲ قرنتیان ۵:۱۷).
چقدر مبارک است برای هر مسیحی که بتواند خود را «در مسیح» بداند. با نگاه کردن به مسیح در حضور خدا، ما کسی را می‌بینیم که کاملاً برای خدا دلپذیر است؛ و می‌توانیم بگوییم، اینگونه خدا مرا می‌بیند، در مسیح؛ و اینگونه می‌توانم خود را بدانم. پولس خود را اینگونه می‌دانست.در ۲ قرنتیان ۱۲:۲ او می‌نویسد، «من مردی را در مسیح می‌شناسم.» او درباره خودش می‌نوشت، و درباره تجربه‌ای که به عنوان کسی که به آسمان سوم، به بهشت خدا برده شده بود، داشت؛ اما او خود را در وضعیت مختلط خود نمی‌بیند، بلکه از تجربه خود به عنوان «مردی در مسیح» می‌گوید.
