سرودهای غمگین یک دل پشیمان
در عبرانیان ۱۱ روح خدا فهرستی از مقدسین عهد عتیق را ارائه می‌دهد که ایمانشان در بدترین شرایط غالب شد. با این حال، همانطور که زندگی این افراد برجسته را بررسی می‌کنیم، درمی‌یابیم که زمان‌هایی وجود داشت که حتی نخبگان برگزیده نیز مانند کمترین مقدسین رفتار می‌کردند. در واقع، برخی از این مقدسین گناهان تکان‌دهنده‌ای مرتکب شدند، حتی با استانداردهای از بین رفته شرارت مدرن.
پس در مورد نوح (پیدایش ۹:۲۱)، ابراهیم (پیدایش ۱۶:۳)، ساره (پیدایش ۱۸:۱۲،۱۵)، موسی (اعداد ۲۰:۱۱)، شمشون (داوران ۱۶:۱) و جدعون (داوران ۸:۲۷) چه بگوییم؟ این کتب مقدس شکست‌هایی را فهرست می‌کنند که از چنین دوستان مورد لطف خدا انتظار نمی‌رفت. با این حال، اگر آنها شکست خوردند، تنها فیض خدا ما را که هنوز مسیر خود را به پایان نرسانده‌ایم، حفظ خواهد کرد!
وقتی داوود با افتخار در عبرانیان ۱۱:۳۲ گنجانده می‌شود، چه چیزی می‌توانیم بیاموزیم؟ این ستایش چگونه با اعترافات او به گناه در مزامیر ۶، ۳۲، ۳۸، ۵۱ مقایسه می‌شود؟ زیرا آیا همین خادم خدا زن همسایه‌اش را آلوده نکرد و سپس همسایه‌اش را نکشت، در حالی که قانون برای زناکار سلطنتی مجازات مرگ را تعیین کرده بود؟ چه چیز دیگری می‌توانیم بگوییم جز اینکه «خوشا به حال کسی که گناهش آمرزیده شده و خطایش پوشیده شده است... کسی که خداوند گناهی به او نسبت نمی‌دهد» (مزمور ۳۲:۱-۲ KJV). زیرا کدام یک از ما، وقتی مجبور به اعتراف به شکست شدیم، شکرگزار نبوده‌ایم که اعتراف کنیم «تو، ای خداوند، نیکو و آماده بخشش هستی؛ و رحمت تو بر همه کسانی که تو را می‌خوانند فراوان است» (مزمور ۸۶:۵)؟
شاگردی روزانه
در حالی که مرگ مسیح ما را برای ابدیت پوشانده است، اما گناهان پس از ایمان آوردن باید بخشیده شوند تا بتوانیم ارتباط بی‌وقفه با پدر و پسرش عیسی مسیح را حفظ کنیم. در حالی که از نظر روحانی، «هر که از خدا متولد شده است... نمی‌تواند گناه کند» (اول یوحنا ۳:۹)، اما در دنیای عملی شاگردی روزانه، «اگر بگوییم گناه نداریم، خود را فریب می‌دهیم و حقیقت در ما نیست» (اول یوحنا ۱:۸). اما، «اگر به گناهان خود اعتراف کنیم، او امین و عادل است که گناهان ما را ببخشد و ما را از هر ناراستی پاک سازد» (اول یوحنا ۱:۹).
همین درمان توسط داوود در مزمور ۳۲:۵-۶ به کار گرفته شد. به عبارت دیگر، یک شاگرد می‌تواند مستقیماً با خدا صحبت کند و اعتراف خصوصی او به گناه، بخشش و پاکی را به ارمغان می‌آورد. با این حال، در صورت گناهان بزرگ، خدا اعتراف عمومی را طلب خواهد کرد. در این شرایط، حداقل، گناهکار باید با برادران و خواهران خود صحبت کند. همچنین مسائلی مربوط به قانون سرزمین وجود دارد. در مورد داوود، اجبار بت‌شبع و قتل اوریا، نقض قانون موسی بود. به موازات آن، پولس گناهان بسیاری را فهرست می‌کند که مستلزم انضباط کلیسا است (اول قرنتیان ۵:۱۱؛ ۶:۹-۱۱؛ افسسیان ۵:۵). به عبارت دیگر، زنا و قتل داوود بدون مجازات عمومی او نمی‌توانست به کمال پاک شود. در حالی که مزامیر توبه تضمین بخشش هستند، داوود مجبور بود عواقب موقت گناهان خود را تحمل کند. او ارتباط خود را با خدا به خطر انداخته بود، و به همین دلیل خداوند مجبور شد او را برای مدتی از کاخ دور کند. در طول این وقفه، داوود از قربانگاه قربانی سوختنی محروم شد. به عنوان یک سابقه باستانی، آدم و حوا، اگرچه با لباس‌های پوستی پوشیده شده بودند، از عدن رانده شدند (پیدایش ۳:۲۴). ما همچنین می‌دانیم که مرد زناکار قرنتس با هدف بازگرداندن، از کلیسا اخراج شد (اول قرنتیان ۵:۱۳؛ دوم قرنتیان ۲:۷).
تنبیه موقت
با وجود شکست‌های داوود، تمام گناهان او قابل بخشش بود. اما برای کسانی که از توبه یا اعتراف به شکست خودداری می‌کنند، بخششی وجود ندارد. این به اعتبار پادشاه نیست که او برای جلوگیری از رسوایی عمومی توطئه کرد و تنها پس از آنکه ناتان نبی او را وادار کرد که خود را از زبان خودش محکوم کند، به گناه اعتراف کرد (دوم سموئیل ۱۲:۵-۷). پس از آن، نبی به داوود در مورد تنبیه موقتی که باید تحمل کند، هشدار داد تا جانش نجات یابد. و بنابراین، مزامیر توبه، بدبختی‌های یک قدیس نافرمان را توصیف می‌کنند. در حالی که نجات ابدی داوود مورد تردید نبود، او شادی آن را برای مدتی از دست داده بود. او همچنین از اینکه روح‌القدس از او گرفته شود، می‌ترسید (مزمور ۵۱:۱۱-۱۲). زیرا در زمان عهد عتیق، مقدسین با مهر نشکن روح‌القدس برکت نیافته بودند (افسسیان ۱:۱۳). حضور روح‌القدس مشروط به اطاعت و وفاداری بود (داوران ۱۴:۶؛ ۱۶:۲۰).
این به اعتبار پادشاه داوود نیست که او تا زمانی که گناهش در شهر بر سر زبان‌ها افتاد، احساس نکرد که مجبور به طلب بخشش شود. اما اگر رسوایی اکنون رسماً آشکار شده بود، پشیمانی داوود نیز باید علنی می‌شد. به طرز عجیبی، مزمورنویس سلطنتی ماهیت گناهان خود را در سه مزمور اول توبه اعتراف نکرد. در حالی که داوود از توصیف گناهان خود خودداری کرد، اما شکی نیست که او همان‌ها را به خدای خود در پی بخشش اعتراف کرد. او می‌گوید «گناه خود را به تو اعتراف کردم و خطای خود را پنهان نکردم. گفتم، گناهان خود را به خداوند اعتراف خواهم کرد؛ و تو خطای گناه مرا بخشیدی. سِلاه» (مزمور ۳۲:۵). مطمئناً یوحنا رسول این اصول را در ذهن داشت وقتی نوشت، «اگر به گناهان خود اعتراف کنیم، او امین و عادل است که گناهان ما را ببخشد و ما را از هر ناراستی پاک سازد» (اول یوحنا ۱:۹). به عبارت دیگر، کسانی که گناهان خود را به خدا اعتراف می‌کنند، هم بخشش و هم بازسازی را تضمین می‌کنند.
خودتوجیهی
در حالی که باید به گناهان خود اعتراف کنیم، هرگز نباید با سرزنش دیگران به دنبال توجیه خود باشیم (پیدایش ۳:۱۲-۱۳). و نباید ادعا کنیم که فقط به تحریک پاسخ می‌دادیم. به عبارت دیگر، اعمال شیطانی که در اوج خشم یا شهوت انجام شده‌اند، نیاز به بخشش دارند. زیرا مهم نیست که شرایط یا دعوت چقدر تحریک‌آمیز باشد، ما باید گناهان خود را پاک کنیم. ممکن است نیاز به جبران عملی نیز باشد، همانطور که در خروج ۲۲ آمده است.
اما در مورد کسانی که ما را تحریک یا اغوا کرده‌اند، آنها باید خودشان به خدا پاسخگو باشند: «هر کس به خاطر گناه خود خواهد مرد» (دوم تواریخ ۲۵:۴). در حالی که به ما فرمان داده شده است که همسایه خود را دوست داشته باشیم، اجازه داریم وقتی شکست‌های شرم‌آور خود را به یاد می‌آوریم، از خودمان کاملاً متنفر باشیم (حزقیال ۲۰:۴۳). اگرچه ممکن است هرگز خودمان را وقتی خدا را ناامید می‌کنیم، نبخشیم، اما همیشه باید آماده باشیم که دیگرانی را که به ما تجاوز می‌کنند، ببخشیم (متی ۶:۱۲،۱۵؛ ۱۸:۳۵).
قضاوت نکنید!
با این حال، برخی افراد وسواسی سریع می‌پرسند: «مطمئناً رستگارشدگانی که بهتر می‌دانند، کمتر قابل بخشش هستند تا گناهکارانی که خداوند را نمی‌شناسند؟» چگونه این ممکن است؟ اگر خدا کسانی را که هرگز کاری خوب انجام نداده‌اند، می‌بخشد، آیا او کسانی را که پس از سال‌ها خدمت به گناه افتاده‌اند، نمی‌بخشد؟ اگر خدا آماده است که بدترین گناهان بدترین گناهکاران را ببخشد، آیا او ناله‌های توبه‌کارانه فرزندان خطاکار خود را نمی‌شنود؟ اگر در مزامیر توبه چیز دیگری یاد نمی‌گیریم، حداقل این را یاد بگیریم که «نزد تو بخشش است، تا از تو ترسیده شود» (مزمور ۱۳۰:۴).
در واقع، ما جرأت می‌کنیم بگوییم که این نکته اصلی مطالعه ماست. زیرا مقدسین که سقوط می‌کنند می‌توانند بخشیده و بازسازی شوند. در غیر این صورت، پطرس بی‌پروا از دلشکستگی خود را تا حد مرگ گریه می‌کرد (لوقا ۲۲:۶۲). بدون شک، همیشه بهتر است که خوب عمل کنیم تا اینکه به دنبال بخشش باشیم. به همین ترتیب، همیشه بهتر است که به دنبال بخشش باشیم تا اینکه با رسوایی بمیریم. داوود توبه کرد، اما نام پسرش سلیمان به دلیل عدم حضورش در عبرانیان ۱۱، برجسته است. بنابراین، با فروتنی باید به دعاهای توبه‌کارانه داوود نزدیک شویم.
گاه‌شماری
از آنجایی که مزمور ۵۱ قبل از مزمور ۳ است، درمی‌یابیم که گاه‌شماری برای تفسیر مزمور ۶ حیاتی نیست. در واقع، من متقاعد شده‌ام که چهار مزمور مورد بررسی مربوط به گناهان داوود علیه بت‌شبع و اوریا است. به عبارت دیگر، مزمور ۶ ضعف و خستگی مرگ‌مانند پادشاه غصب شده را توصیف می‌کند، زیرا داوود مجبور شد از خشم قاتلانه ابشالوم فرار کند. در این ما درمی‌یابیم که حتی اگر گناهان ما قابل بخشش باشند، اما عواقب موقتی را به همراه خواهند داشت. به عبارت دیگر، گناه جدی ممکن است منجر به این شود که ما مجبور به تحمل رسوایی آشکار و از دست دادن رفاقت برای مدتی شویم (اول قرنتیان ۵:۱۳؛ دوم قرنتیان ۲:۷).
در مورد مزمور ۳۲، پادشاه شادمان بود زیرا کاملاً و برای همیشه بخشیده شده بود. در همان زمان، او از تنبلی خود برای اعتراف نکردن به گناهش زودتر، ناله می‌کرد. در مزمور ۳۸، پادشاه از غم‌ها و بیماری‌های ناشی از تأثیرات موقت گناهش پریشان بود. این نشان می‌دهد که در حالی که داوود به راه‌های راست بازگشته بود، او تحت تأدیب خدا و رها شدن توسط یارانش قرار داشت. اگر مردان بزرگ قادر به اشتباهات بزرگ هستند، دوستان بزرگ نیز وقتی دوستی‌شان در ساعت نیاز آزمایش می‌شود، قادر به بی‌ثباتی بزرگ هستند. به همین دلیل ایوب نیز وقتی دست خدا بر او سنگین بود، توسط خانواده، دوستان و خدمتکاران رها شد. بنابراین داوود از وضعیت خود ناله کرد وقتی فریاد زد: «عاشقان و دوستانم... و خویشاوندانم از دور ایستاده‌اند. کسانی که جانم را می‌جویند، برایم دام می‌گذارند: و کسانی که به من آسیب می‌رسانند، سخنان شیطانی می‌گویند و تمام روز فریب‌ها را تصور می‌کنند» (مزمور ۳۸:۱۱-۱۲).
پشیمانی کلاسیک
مزمور ۵۱ اعتراف کلاسیک یک شاگرد توبه‌کار است که به دنبال بخشش است. به این ترتیب، پولس رسول توانست از ۵۱:۴ نقل قول کند، هنگامی که به دنبال اثبات توجیه تنها با ایمان بود (رومیان ۳:۴، ۲۶). به همین ترتیب، پولس از مزمور ۳۲:۱-۲ استفاده کرد تا ثابت کند که عدالت ابدی به کسانی که به عیسی ایمان دارند، نسبت داده می‌شود (رومیان ۴:۷-۸). با این حال، مشترک در تمام مزامیر مورد بررسی این است که گناهان اعتراف نشده و پنهان، گناهکار را به رسوایی آشکار می‌کشاند، اگر نه در این زندگی، پس در زندگی بعدی (مزمور ۹۰:۸؛ رومیان ۲:۱۶). در مورد کسانی که خداوند را می‌شناسند، این گناهان پنهان به پاداش‌های آنها آسیب می‌رساند (اول قرنتیان ۳:۱۵).
گناهان شرم‌آور
در صورت گناه جدی، اولین واکنش ما پنهان کردن گناه خود از دیگران است. به همین دلیل مزمور ۶ نشان می‌دهد که خدایی که همه چیز را می‌بیند، خادم خود را به عنوان وسیله‌ای برای آوردن او به توبه، اعتراف و بازسازی، رنجانده است. این رنج‌های پدرانه نشان می‌دهد که همه چیز با مزمورنویس خوب نبود. زیرا گناه بزرگ نه تنها خدا را غمگین می‌کند بلکه او را به خشم شدید نیز تحریک می‌کند، به ویژه هنگامی که گناهکار گناه خود را پشت پوشش ریاکارانه تقوا پنهان می‌کند. در واقع، دست خدا بر گناهکار مزمور ۶ آنقدر سنگین بود که او از دست دادن جان خود می‌ترسید. بنابراین او التماس می‌کند: «ای خدا، به خاطر رحمتت مرا نجات ده. زیرا در مرگ یادی از تو نیست: در قبر چه کسی تو را شکر خواهد کرد؟» (۶:۴-۵).
در این مرحله تأکید می‌کنیم که این متن تعلیم نمی‌دهد که روح بین مرگ و رستاخیز می‌خوابد. داوود در اینجا به بدن انسان اشاره می‌کرد که در مرگ کاملاً بی‌حس است. بنابراین او در جای دیگری پرسید: «چه سودی در خون من است، وقتی به گودال می‌روم؟ آیا خاک تو را ستایش خواهد کرد؟ آیا حقیقت تو را اعلام خواهد کرد؟» (مزمور ۳۰:۹). به عبارت دیگر، اجساد مرده‌ای که محکوم به تجزیه هستند، باز نمی‌گردند تا خدا را شکر کنند. و بنابراین، حتی در مورد بدترین گناهکاران جهان، پولس اعلام کرد: «کسی که مرده است، از گناه آزاد شده است» (رومیان ۶:۷). به عبارت دیگر، داوود دعا کرد که جانش نجات یابد تا با شکرگزاری و خدمت عبادی به خداوند بازگردد. او همچنین امیدوار بود که نمونه زنده‌ای از یک قدیس بازسازی شده به رفاقت کامل شود. بنابراین او همچنین تعهد کرد: «آنگاه راه‌های تو را به گناهکاران خواهم آموخت؛ و گناهکاران به سوی تو باز خواهند گشت» (مزمور ۵۱:۱۳).
قربانی‌های بی‌خون اعتراف
قابل توجه است که داوود هنگام اعتراف به گناهان خود، به خون قربانی اشاره‌ای نکرد. بدین ترتیب او تعلیم را پیش‌بینی کرد که «ممکن نیست که خون گاوها و بزها گناهان را بردارد» (عبرانیان ۱۰:۴). بنابراین داوود اظهار داشت: «تو قربانی نمی‌خواهی؛ وگرنه آن را می‌دادم: تو از قربانی سوختنی خشنود نیستی. قربانی‌های خدا روحی شکسته است: دلی شکسته و پشیمان، ای خدا، تو آن را خوار نخواهی شمرد» (مزمور ۵۱:۱۶-۱۷). زیرا چه نیازی به قربانی دیگری است وقتی مسیح «گناه را با قربانی کردن خود از بین برده است» (عبرانیان ۹:۲۶)؟ چه نیازی به قربانی است وقتی «خون عیسی مسیح پسر او ما را از هر گناهی پاک می‌کند» (اول یوحنا ۱:۷)؟ بنابراین، «اگر به گناهان خود اعتراف کنیم، او امین و عادل است که گناهان ما را ببخشد و ما را از هر ناراستی پاک سازد» (اول یوحنا ۱:۹).
گناهان ارتکابی و ترک فعل
ما می‌توانیم گناهان اصلی داوود را تحت چهار عنوان دسته‌بندی کنیم. اولاً، پادشاه خشم الهی را برانگیخت وقتی به یوآب فرمان داد تا نیروهای مسلح اسرائیل را بشمارد. ثانیاً، داوود بت‌شبع را آلوده کرد در حالی که شوهرش اوریا شجاعانه با دشمنان خداوند در میدان نبرد می‌جنگید. ثالثاً، داوود اوریا را کشت وقتی به یوآب فرمان داد: «اوریا را در خط مقدم شدیدترین نبرد قرار دهید، و از او عقب‌نشینی کنید، تا او ضربه بخورد و بمیرد» (دوم سموئیل ۱۱:۱۵). اما اگر داوود از شنیدن اینکه اوریا طبق نقشه کشته شده است، به خود تبریک گفت، «کاری که داوود کرده بود، خداوند را ناخشنود ساخت» (دوم سموئیل ۱۱:۲۷). چهارماً، وضعیت بدتر شد وقتی داوود از اعتراف به گناهان خود و طلب بخشش از خدا غفلت کرد. اما حتی با وجود اینکه پادشاه تمام تلاش خود را برای پنهان کردن موضوع انجام داد، خداوند رنج‌دیده او و دشمنان تمسخرکننده‌اش همه چیز را می‌دانستند (دوم سموئیل ۱۲:۱۴).
در مورد ما چه؟
به طور خلاصه، اگر سه گناه اول، گناهان ارتکابی بودند، پس چهارمی گناه ترک فعل بود. زیرا با انجام کاری که اشتباه بود، دوباره با عدم انجام کاری که درست بود، گناه کرد. همه ما با این الگو در زندگی خود آشنا هستیم. زیرا آیا هرگز کاری را که خدا منع کرده است، انجام نداده‌ایم؟ یا آیا هرگز کاری را که خدا فرمان داده است، انجام نداده‌ایم؟ و بنابراین، اگر ما به گناهان بزرگتر داوود نیفتاده‌ایم، تنها به فیض خداست: «پس کسی که گمان می‌کند ایستاده است، مواظب باشد که نیفتد» (اول قرنتیان ۱۰:۱۲).
