آشکار ساختن او
موضوع کتاب‌مقدس چیست؟
عیسی خداوند به این سؤال پاسخ داد، وقتی فرمود: «کتاب‌ها را تفتیش می‌کنید، زیرا گمان می‌برید در آنها حیات جاودانی دارید و آنها بر من شهادت می‌دهند» (یوحنا ۵: ۳۹). «آنگاه گفتم: «اینک می‌آیم – در طومار کتاب درباره من نوشته شده است – تا اراده تو را، ای خدا، به جا آورم»» (عبرانیان ۱۰: ۷).
عیسی خداوند کلام خداست: «در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود... و کلمه جسم گردید و در میان ما ساکن شد، پر از فیض و راستی؛ و جلال او را دیدیم، جلالی شایسته پسر یگانه پدر. یوحنا بر او شهادت داد و ندا کرده، گفت: «این همان بود که درباره‌اش گفتم: «آن که پس از من می‌آید، بر من مقدّم شده است، زیرا پیش از من وجود داشت.»» و از پُری او ما همه فیض بر فیض یافته‌ایم. زیرا شریعت به واسطه موسی داده شد، اما فیض و راستی به واسطه عیسی مسیح آمد. هیچ‌کس هرگز خدا را ندیده است. پسر یگانه، که در آغوش پدر است، او را آشکار ساخته است» (یوحنا ۱: ۱، ۱۴-۱۸). «او جامه‌ای خون‌آلود بر تن داشت و نامش «کلام خدا» خوانده می‌شود» (مکاشفه ۱۹: ۱۳). عبرانیان ۴: ۱۲ به ما می‌گوید که کتاب‌مقدس نیز کلام خدا نامیده می‌شود: «زیرا کلام خدا زنده و مقتدر و برنده‌تر از هر شمشیر دو دم است و تا جدا کردن جان و روح و مفاصل و مغز نفوذ می‌کند و کاوشگر افکار و نیّات قلب است.»
در این آیات می‌یابیم که عیسی مسیح خداوند، کلام متجسد [در شکل جسمانی] است و کتاب‌مقدس، کلام مکتوباست. او موضوع کل کتاب‌مقدس است. حتی در عهد عتیق، او شخصیت اصلی است. در سراسر کتاب، «شهادت عیسی روح نبوت است» (مکاشفه ۱۹: ۱۰).
صبح روز رستاخیزش، عیسی خداوند دو شاگرد بسیار دلسرد را در راه عمواس ملاقات کرد. برای برانگیختن دل‌هایشان، عیسی خداوند «به ایشان گفت: «ای بی‌خردان و ای کند دلان در ایمان آوردن به هر آنچه انبیا گفته‌اند! آیا مسیح نمی‌بایست این رنج‌ها را متحمل شود و به جلال خود وارد گردد؟» و از موسی و همه انبیا آغاز کرده، آنچه را که در تمام کتب مقدس درباره خودش بود، برایشان شرح داد» (لوقا ۲۴: ۲۵-۲۷). به همین ترتیب، اول پطرس ۱: ۱۰-۱۱ اعلام می‌کند که رنج‌های مسیح و جلالی که به دنبال آن می‌آمد، موضوع نویسندگان عهد عتیق است. برای گشودن ذهن شاگردانش به درک کتب مقدس، عیسی خداوند تعلیم داد: «اینها سخنانی است که وقتی هنوز با شما بودم، به شما گفتم که هر آنچه در تورات موسی و انبیا و مزامیر درباره من نوشته شده است، باید به انجام رسد» (لوقا ۲۴: ۴۴).
در مزامیر
تعدادی از مزامیر وجود دارد که درباره شخص و کار عیسی مسیح خداوند سخن می‌گویند. آنها «مزامیر مسیحایی» نامیده می‌شوند و از یک دستورالعمل کلی پیروی می‌کنند: مزمور به مسیح اشاره می‌کند و در عهد جدید به مسیح نقل و اطلاق می‌شود. این ممکن است شامل یک مزمور کامل باشد، مانند مزمور ۲۲، یا فقط چند آیه، همانطور که در مزمور ۴۰: ۶-۱۰ می‌یابیم.
برخی از مزامیر مسیحایی کاملاً به افکار و احساسات خداوند می‌پردازند، در حالی که برخی دیگر عمدتاً به تجربه مزمورنویس اشاره می‌کنند و فقط یک اشاره کوچک به مسیح دارند. این را در مزمور ۶۹ می‌بینیم که داوود اعتراف می‌کند: «ای خدا، تو حماقت مرا می‌دانی؛ و گناهانم از تو پنهان نیست» (آیه ۵). شکی نیست که داوود به خودش اشاره می‌کند. اما وقتی می‌گوید: «برای غذایم به من زَهره دادند و در تشنگی‌ام به من سرکه نوشاندند» (۶۹: ۲۱)، روح خدا این افکار را به عیسی خداوند اطلاق می‌کند (متی ۲۷: ۳۴، ۴۸).
سه مزمور مسیحایی در عهد جدید نقل نشده‌اند:
- مزمور ۲۴ که از پادشاه جلال سخن می‌گوید،
- مزمور ۷۲ که سلطنت هزارساله مسیح را ترسیم می‌کند، و
- مزمور ۸۹ که عهد داوودی را که توسط پسر بزرگتر داوود، مسیح، به انجام رسید، شرح می‌دهد.
مزامیر کاملاً مسیحایی
اینها مزامیر هستند که منحصراً به عیسی مسیح مربوط می‌شوند و فقط می‌توانند به او اطلاق شوند. عنوان مزمور ۲۲، برای مثال، به داوود به عنوان نویسنده اشاره دارد، اما هیچ چیز در زندگی داوود با تجربیاتی که در مزمور ذکر شده است، مطابقت ندارد. دست‌ها و پاهای داوود هرگز سوراخ نشد، و دشمنانش لباس‌های او را بین خود تقسیم نکردند یا بر لباس او قرعه نینداختند. در آنجا از رنج‌کشنده‌ای می‌خوانیم که بر درد و رهاشدگی خود غلبه می‌کند و شادی می‌کند که عذاب او منجر به آوردن ملت‌های زمین به سوی خدا خواهد شد. هیچ نتیجه‌ای مانند این هرگز از آزار و اذیت‌های داوود حاصل نشد. بنابراین این مزمور فقط می‌تواند درباره مرد غم‌ها (اشعیا ۵۳: ۳) سخن بگوید. این مزمور به وضوح رنج‌های مسیح و جلالی را که به دنبال آن می‌آمد، به تصویر می‌کشد.
این متن جلجتا را به همان وضوح و دقت گزارش‌های انجیل توصیف می‌کند – عیسی خداوند که توسط دشمنان تمسخرکننده احاطه شده بود و در عذابش بر او سرزنش‌ها [انتقاد شدید، بی‌احترامی] و تمسخر [توهین، بی‌احترامی] می‌ریختند. مزمور ۲۲ صحنه مصلوب شدن را با جزئیات غیرقابل انکار به تصویر می‌کشد: تشنگی سوزان که زبان را به فک می‌چسباند، قدرت خشک شده، استخوان‌ها که بیرون زده‌اند تا بتوان آنها را شمرد، جمعیت خیره، سوراخ شدن دست‌ها و پاها و تقسیم لباس‌ها با قرعه بین جلادان. عیسی خداوند هنگامی که زیر بار گناهان جهان رنج می‌برد، کلمات آغازین این مزمور را که بیش از هزار سال قبل از مصلوب شدنش نوشته شده بود، فریاد زد: «خدای من، خدای من، چرا مرا ترک کردی؟» و بدین ترتیب آنها را برای همیشه به خود نسبت داد.
همانطور که مزمور بیش از هر مزمور دیگری در کتاب‌مقدس ذکر شده است، مزمور ۱۱۰ با عبارت «خداوند گفت» آغاز می‌شود. ما شخصیت نبوی آن را در دو واقعیتی که درباره مسیح موعود اعلام شده است، می‌بینیم: تعالی او به دست راست خدا و کهانت دائمی و سلطنتی او. این واقعیت که فریسیان نتوانستند به اعلام نجات‌دهنده ما مبنی بر اینکه پسر داوود، خداوند داوود است (متی ۲۲: ۴۱-۴۶) پاسخ دهند، ثابت می‌کند که یهودیان آن زمان این مزمور را درباره مسیح می‌دانستند. داوود، که بدون شک نویسنده بود، به سختی می‌توانست درباره خود به عنوان «خداوند من» (آیه ۱) بنویسد؛ و در هیچ جای کتب مقدس، پادشاه زمینی به نشستن در دست راست خداوند (یهوه) به عنوان همنشین او دعوت نشده است. چه داوود هرگز با دست خود قربانی کرده باشد یا نه، او هرگز به معنای کسی که در اینجا جشن گرفته می‌شود، کاهن نبود: «تو تا ابد کاهن هستی بر حسب رتبه مِلکیصِدِق» – کاهنی بدون پیشرو یا جانشین، کسی که کهانتش ابدی است و مقامش با سوگند solemn یهوه خود تأیید شده است. این به هیچ‌کس جز کاهن اعظم بزرگ که به آسمان‌ها رفته است، اشاره ندارد (آیه ۴، همچنین عبرانیان ۶: ۲۰-۷: ۳، ۴: ۱۴).
مزامیر مسیحایی از نوع
در مزامیر، آیات متعددی را می‌یابیم که اگرچه با اشاره اصلی به داوود و پادشاهی او نوشته شده‌اند، اما روح‌القدس قصد داشت ذهن ما را به شخص و پادشاهی پسر و خداوند که داوود نمونه‌ای [تصویر، مثال] از او بود، معطوف کند. کلمات «عمر پادشاه را طولانی خواهی کرد، سال‌های او را به اندازه نسل‌های بسیار. او تا ابد در حضور خدا خواهد ماند» از مزمور ۶۱: ۶-۷ و «او از تو زندگی خواست، و تو آن را به او دادی – طول عمر تا ابدالآباد» در مزمور ۲۱: ۴ درباره یک پادشاه گفته شده‌اند. با داشتن کاربرد خاصی برای داوود، آنها فقط می‌توانند با معنای کامل خود به پادشاهی که در بالا بر تخت نشسته است، اطلاق شوند.
سنگی که رد شد و در نهایت جایگاه افتخار را به عنوان سنگ زاویه در مزمور ۱۱۸ به دست آورد، نماینده کسی است که «خوار و مطرود مردمان بود» (اشعیا ۵۳: ۳) و در طرح شگفت‌انگیز خدا به جایگاه والایی ارتقا یافت. «سنگی که بنایان رد کردند، سنگ زاویه اصلی شد» (آیه ۲۲). پطرس در سخنرانی خود در برابر سنهدرین، معنای نهایی این کلمات را تثبیت می‌کند، وقتی با اشاره به مسیح می‌گوید: «این [او] همان «سنگی است که شما بنایان رد کردید، که سنگ زاویه اصلی شده است»» (اعمال ۴: ۱۱).
در مزمور ۷۲ سلطنت سلیمان به وضوح به عنوان نمونه‌ای از سلطنت گسترده‌تر پسر بزرگتر داوود در نظر گرفته شده است. با پیشرفت مزمور، افکار ما بسیار فراتر از آن پادشاه جوان به پسر دیگری از داوود می‌رود که سلطنتش تا «اقصای زمین» (آیه ۸) گسترش خواهد یافت. «نام او تا ابد باقی خواهد ماند؛ نام او تا زمانی که خورشید هست، ادامه خواهد یافت. و مردمان در او برکت خواهند یافت؛ همه ملت‌ها او را مبارک خواهند خواند» (آیه ۱۷). نمونه به تدریج با پیشرفت سرود عقب می‌نشیند تا اینکه افکار ما کاملاً بر شاهزاده صلح متمرکز می‌شود.
ما می‌توانیم مزامیر ۸، ۱۶، ۴۰، ۴۵، ۶۹، ۸۹ و ۱۰۹ را نیز مطالعه کنیم – فقط برای نام بردن چند مورد.
ویژگی‌های ارائه شده از مسیح
مزامیر همچنین مسیح را در مقام‌هایش معرفی می‌کنند. به عنوان یک نبی، نقشی به عنوان واسطه از خدا به انسان، او در مزمور ۲۲ می‌گوید: «نام تو را به برادرانم اعلام خواهم کرد» (آیه ۲۲) و در مزمور ۴۰: «خبر خوش عدالت را در جماعت بزرگ اعلام کرده‌ام... وفاداری و نجات تو را اعلام کرده‌ام» (آیات ۹-۱۰). در مورد مقام کهانت او، واسطه شدن به نمایندگی از انسان در برابر خدا، خداوند به او می‌گوید: «تو تا ابد کاهن هستی بر حسب رتبه مِلکیصِدِق» (مزمور ۱۱۰: ۴). مقام پادشاهی او در مزمور ۲ اعلام شده است: «با این حال، من پادشاه خود را بر کوه مقدس صهیون خود نصب کرده‌ام» (آیه ۶)، و در مزمور ۴۵: «تخت تو، ای خدا، تا ابدالآباد است؛ عصای عدالت، عصای پادشاهی توست» (آیه ۶). اینها فقط چند اشاره به کار سه‌گانه نجات‌دهنده ما هستند.
کتاب مزامیر همچنین شخص مسیح را به طور کامل معرفی می‌کند. پیشنهاد شده است که می‌توانیم یک زندگی‌نامه از عیسی را از این کتاب گردآوری کنیم. ما پسر بودن ابدی او را در مزمور ۲ می‌بینیم: «خداوند به من گفته است: «تو پسر من هستی، امروز تو را به دنیا آورده‌ام»» (آیه ۷). تجسم او در مزمور ۴۰ پیشگویی شده است، همانطور که در عبرانیان ۱۰: ۵ به کار رفته است، که می‌گوید: «قربانی و هدیه را نخواستی، اما بدنی برای من آماده کرده‌ای» و در مزمور ۲۲ که می‌خوانیم: «از رحم مادرم تو خدای من بوده‌ای» (آیه ۱۰). این آیات نشان‌دهنده تولد فوق‌طبیعی عیسی هستند – در حالی که بارها و با مهربانی از یک مادر انسانی سخن می‌گویند، حتی یک کلمه درباره یک پدر انسانی وجود ندارد. نام او «پسر انسان» از مزمور ۸ و همچنین از کتاب دانیال گرفته شده است. در مزمور ۲ او به عنوان پسر خدا معرفی شده و «مسح‌شده» (آیه ۲) نامیده می‌شود، یعنی «مسیح». مزمور ۲۳ به وضوح منشأ «شبان نیکو» است. تمام نام‌های معمول که در عهد جدید به او اطلاق می‌شوند، در مزامیر آمده‌اند به جز نام «عیسی». اعتماد او به خدا و اطاعتش از او به زیبایی در مزمور ۱۸ بیان شده است. در مزمور ۴۵ ما هم زیبایی اخلاقی او و هم مسح روح‌القدس را می‌بینیم: «تو از پسران آدم زیباتری؛ فیض بر لبان تو ریخته شده است» (آیه ۲). با اشاره به مزمور ۶۹: ۹، یوحنا درباره فداکاری پرشور او به خدمت خدا نوشت: «غیرت خانه تو مرا خورده است» (یوحنا ۲: ۱۷)؛ و پولس درباره زندگی فداکارانه مسیح سخن گفت: «مسیح خود را خشنود نساخت؛ بلکه، همانطور که نوشته شده است، «سرزنش‌های کسانی که تو را سرزنش کردند، بر من افتاد»» (رومیان ۱۵: ۳). همچنین با اشاره به عیسی خداوند، مزمور ۲۲: ۲۲ در عبرانیان ۲: ۱۲ نقل شده است: «نام تو را به برادرانم اعلام خواهم کرد.»
رد شدن او در آیات ۴ و ۸ مزمور ۶۹ ذکر شده است: «کسانی که بی‌سبب از من متنفرند، بیش از موهای سرم هستند... من برای برادرانم غریبه شده‌ام و برای فرزندان مادرم بیگانه.» درست قبل از رد شدن، ورود پیروزمندانه مسیح به اورشلیم در مزمور ۸: ۲ پیشگویی شده بود، که می‌گوید: «از دهان کودکان و شیرخوارگان تو قدرت را مقرر کرده‌ای،» و در مزمور ۱۱۸: ۲۶ که می‌گوید: «مبارک است آن که به نام خداوند می‌آید!» توطئه دشمنان او علیه او در مزمور ۳۱ دیده می‌شود: «آنها با هم علیه من مشورت می‌کنند، آنها برای گرفتن جان من توطئه می‌کنند» (آیه ۱۳). مزمور ۴۱: ۹، «دوست صمیمی خودم... که نان مرا می‌خورد، پاشنه خود را علیه من بلند کرده است،» از خیانت یکی از دوازده نفر سخن می‌گوید، همانطور که خود خداوند در یوحنا ۱۳: ۲۱-۲۶ اشاره کرد. نحوه مرگ او در مزمور ۲۲ پیشگویی شده است: «دست‌ها و پاهایم را سوراخ کردند» (آیه ۱۶). حتی آنچه بر سر لباس‌های او آمد نیز ذکر شده است: «لباس‌هایم را بین خود تقسیم می‌کنند و برای لباس‌هایم قرعه می‌اندازند» (آیه ۱۸). فریاد رهاشدگی او در آیه آغازین این مزمور با دقیق‌ترین توصیف از کل صحنه رقت‌انگیز مصلوب شدن دنبال می‌شود. مزمور ۶۹: ۲۱ خط دیگری به تصویر تاریک اضافه می‌کند: «آنها همچنین برای غذایم به من زَهره دادند و برای تشنگی‌ام به من سرکه نوشاندند.» اینکه استخوان‌های او شکسته نشود، همانطور که در انجیل یوحنا به کار رفته است، در مزمور ۳۴: ۲۰ پیشگویی شده بود، که می‌گوید: «او تمام استخوان‌هایش را حفظ می‌کند؛ هیچ‌یک از آنها شکسته نمی‌شود.» کلمات در حال مرگ او، «روح خود را به دست‌های تو می‌سپارم» (لوقا ۲۳: ۴۶) از مزمور ۳۱: ۵ بود. رستاخیز او در مزمور ۱۶: ۱۰ پیشگویی شده است؛ و پطرس این آیه را در پنتیکاست نقل کرد: «تو جان مرا در هاویه [عبری: شئول] رها نخواهی کرد، و اجازه نخواهی داد که قدوس تو فساد را ببیند» (اعمال ۲: ۲۷).
صعود او نیز ذکر شده است: «تو به بالا صعود کرده‌ای» (مزمور ۶۸: ۱۸) و «خدا با فریاد صعود کرده است، خداوند با صدای شیپور» (مزمور ۴۷: ۵). پادشاهی مسیح و پیروزی نهایی آن در مزمور ۷۲ توصیف شده است. ما از آمدن او در داوری در مزمور ۵۰ و مزمور ۹۸ می‌خوانیم: «خدای ما خواهد آمد و ساکت نخواهد ماند... او از بالا به آسمان‌ها و به زمین ندا خواهد داد تا قوم خود را داوری کند» (مزمور ۵۰: ۳-۴). «زیرا او می‌آید تا زمین را داوری کند. با عدالت جهان را داوری خواهد کرد و ملت‌ها را با انصاف» (مزمور ۹۸: ۹).
نتیجه‌گیری
مزامیر پر از تصاویر زیبای بسیاری از عیسی مسیح خداوند هستند! ما فقط به چند مورد اشاره کرده‌ایم. اما وقتی مزامیر و تمام کتب مقدس را باز می‌کنیم، باشد که بتوانیم مانند کسانی که در راه عمواس بودند، بگوییم: «آیا دل ما در درون ما نمی‌سوخت... هنگامی که او کتب مقدس را برای ما باز می‌کرد؟» (لوقا ۲۴: ۳۲). باشد که او همچنان درک ما را به شیوه‌ای عمیق‌تر در نتیجه دیدن مسیح در مزامیر باز کند!
