«ای پسر انسان، خانه را به خاندان اسرائیل نشان بده تا از گناهان خود شرمنده شوند: و بگذار الگو را اندازه بگیرند. و اگر از هر آنچه کرده‌اند شرمنده شوند، شکل خانه و طرح آن، و خروجی‌ها و ورودی‌های آن، و تمام اشکال آن، و تمام احکام آن، و تمام اشکال آن، و تمام قوانین آن را به آنها نشان بده: و آن را در برابر چشمانشان بنویس تا تمام شکل آن و تمام احکام آن را حفظ کنند و آنها را انجام دهند. این قانون خانه است» (حزقیال ۴۳:۱۰–۱۲). عدالت در کتاب مقدس به طرق مختلفی بیان شده است، و برای ما ضروری است که این را درک کنیم تا افکار خدا را در این مورد بفهمیم. معیار عدالتی از جانب خدا وجود دارد که انسان در جسم هرگز نمی‌تواند به آن دست یابد، زیرا خدا فرموده است: «هیچ عادلی نیست، حتی یک نفر.» تنها یک نفر، پسر مبارک خدا در جسم، کاملاً به اراده خدا پاسخ داد؛ هر فکر، کلمه و عمل او برای جلال و خشنودی خدا بود. او به خوبی شایسته نام «عیسی مسیح عادل» است (اول یوحنا ۲:۱).
با این حال، در مزامیر، اغلب از «عادل» سخن گفته می‌شود، زیرا کسانی بودند که در نظر خدا به دنبال انجام کارهای درست بودند، و اگرچه آنها کاملاً به ذهن خدا پاسخ نمی‌دادند، همانطور که پسر مبارک او در انسانیت انجام داد، اما فرزندان واقعی خدا بودند. طبیعت الهی در درون آنها میل به خشنود کردن خدا را ایجاد می‌کرد؛ و به عنوان فرزندان ابراهیم مؤمن، ایمان آنها به عنوان عدالت محسوب می‌شد.
سپس کسانی مانند حاکم بودند که در لوقا ۱۸ می‌توانستند در مورد احکام شریعت بگویند: «همه اینها را از جوانی خود حفظ کرده‌ام.» چنین بود شائول طرسوسی، که در مورد خود نوشت که «در مورد عدالتی که در شریعت است» بی‌عیب بود (فیلیپیان ۳:۶). تنها زمانی که خداوند از حاکم خواست که تمام دارایی خود را بفروشد و به فقرا بدهد، آشکار شد که او همسایه خود را مانند خود دوست ندارد؛ و تنها زمانی که شائول نیش فرمان «طمع مکن» را احساس کرد، متوجه شد که الزامات عادلانه شریعت را برآورده نمی‌کند. بسیاری هستند که انسان‌ها نمی‌توانستند آنها را به بی‌عدالتی بر اساس معیار شریعت محکوم کنند، اما عادل‌ترین افراد از این نوع، هنگامی که در حضور خداوند قرار می‌گرفتند، باید اعتراف می‌کردند: «تمام عدالت‌های ما مانند پارچه‌های کثیف است» (اشعیا ۶۴:۶).
همچنین معیار انسانی عدالت وجود دارد که کتاب مقدس از آن سخن می‌گوید، جایی که می‌گوید: «زیرا به سختی کسی برای یک مرد عادل خواهد مرد» (رومیان ۵:۷). انسان‌ها آماده نیستند جان خود را برای کسی که آنچه دیگران به او بدهکارند را مطالبه می‌کند و همچنین همیشه آنچه را که به دیگران بدهکار است می‌پردازد، فدا کنند. برخی ممکن است جان خود را برای یک نیکوکار که کارهای زیادی برای دیگران انجام داده است، فدا کنند؛ اما نه عدالت انسانی و نه نیکوکاری، نمی‌تواند برکت خدا را به ارمغان آورد. برای داشتن برکت خدا باید عدالت خدا را داشته باشیم، که در مسیح است، از طریق ایمان «به او که عیسی خداوند ما را از مردگان برخیزانید، که برای گناهان ما تسلیم شد و برای توجیه ما دوباره برخیزانیده شد» (رومیان ۴:۲۴–۲۵).
«ثمره عدالت» جنبه قضایی عدالت نیست که فصل‌های آغازین رساله به رومیان را اشغال می‌کند، بلکه بیان عملی زندگی الهی در کسانی است که در مسیح عادل شمرده شده‌اند؛ تجلی ویژگی‌های فیض و زیبایی که در کمال و بی‌نقصی در زندگی خداوند عیسی بر روی زمین دیده شد. ثمردهی مکرراً در کتاب مقدس ذکر شده است، و در عهد جدید «به وسیله عیسی مسیح» است، نتیجه مراقبت پدر، و «ثمره روح». هر سه شخص الوهیت در تولید ثمره، بیان بالغ زندگی الهی در مقدسین خدا، دخیل هستند.
کاشتن ثمره عدالت
پولس رسول چندین بار در رساله خود به ثمردهی اشاره می‌کند و در فصل ۳ به ما می‌گوید که «حکمت از بالا» «پر از رحمت و میوه‌های نیکو» است. از جمله این میوه‌های نیکو، «ثمره عدالت [که] در صلح توسط صلح‌سازان کاشته می‌شود» (یعقوب ۳:۱۷–۱۸). رسول ما می‌خواهد که ما اهمیت کاشت را در رابطه با تولید این میوه گرانبها برای خدا درک کنیم؛ و او به ما می‌گوید که این برای کسانی کاشته می‌شود که صلح می‌سازند. خداوند بر روی زمین گفت: «خوشا به حال صلح‌سازان، زیرا آنها فرزندان خدا نامیده خواهند شد» (متی ۵:۹). خدا از کسانی که صلح را دوست ندارند، خشنود نیست، زیرا او «خدای صلح» است، و یکی از هفت چیزی که او از آن متنفر است، «کسانی هستند که در میان برادران تفرقه می‌افکنند» (امثال ۶:۱۹).
در صلح‌سازی، ما از مسیح شخصیت می‌گیریم که در قربانی بی‌نظیر و والای خود، «با خون صلیب خود صلح برقرار کرد.» دشمنی هوشیار همیشه به دنبال آشفته کردن قوم خداست، و کتاب مقدس به راه‌های متعدد و متنوعی که او کار نفرت‌انگیز خود را انجام می‌دهد، شهادت می‌دهد. اما خدا می‌خواهد که ما همیشه هوشیار باشیم، و با حکمتی الهی، هر آنچه را که مانع ترویج صلح در میان مقدسین می‌شود، تشخیص دهیم و در محبت، برای از بین بردن آن تلاش کنیم. چقدر مبارک بود که خداوند در این کار پرفیض مشغول بود، هنگامی که شاگردانش در میان خود بر سر اینکه چه کسی بزرگترین خواهد بود، بحث می‌کردند، و چقدر مبارک بود که پولس رسول در مراقبت از کلیسا از مثال او پیروی کرد. صلح‌سازی به معنای داشتن صلح به هر قیمتی نیست، بلکه به معنای حفظ هر آنچه مطابق با اراده خداست و رد هر آنچه مخالف اراده او و طبیعت مقدس محبت اوست. ثمره عدالت نمی‌توانست در جایی کاشته شود که عدالت نادیده گرفته یا کنار گذاشته می‌شد، بلکه در جایی که صلح از طریق تجلی طبیعت الهی و رد هر آنچه از جسم است، برقرار می‌شد.
اما صلح همچنین خاکی است که ثمره عدالت در آن کاشته می‌شود، خاک حاصلخیزی که روح در مشارکت با مسیح در آن ریشه می‌گیرد، همانطور که او قبل از ترک این جهان به خودی‌هایش گفت: «صلح را برای شما می‌گذارم، صلح خود را به شما می‌دهم.» تنها کسانی که از صلح او لذت می‌برند می‌توانند صلح ایجاد کنند، و برای چنین کسانی است که ثمره عدالت کاشته می‌شود.
عدالت و صلح تنها در اینجا با هم یافت نمی‌شوند. در مزمور ۸۵:۱۰ نوشته شده است: «عدالت و صلح یکدیگر را بوسیده‌اند»؛ و چقدر به درستی این به صلیب مسیح اطلاق شده است. دوباره در افسسیان ۶، «زره عدالت» به دنبال «و پاهای شما با آمادگی انجیل صلح پوشیده شده است.» آنها همچنین در کتاب مقدس بعدی که بررسی خواهیم کرد، «ثمره صلح‌آمیز عدالت» به هم مرتبط هستند.
تولید ثمره عدالت
زمان ما بر روی زمین نه تنها برای کاشت ثمره عدالت است، بلکه برای تولید آن نیز هست، و این در عبرانیان ۱۲ بیان شده است، جایی که می‌خوانیم که از طریق تأدیب پدر، «ثمرات صلح‌آمیز عدالت به کسانی که به وسیله آن تربیت می‌شوند» به دست می‌آید (عبرانیان ۱۲:۱۱). چقدر مبارک است زمانی که ثمره عدالت توسط مقدسین در زمان‌های آزمایش، از طریق تمرین عمیق روح، به بار می‌نشیند.
هر آزمایشی که از آن می‌گذریم باید از دست پدری مهربان گرفته شود، که می‌خواهد در ما ویژگی‌های دوست‌داشتنی را که در زندگی عیسی به کمال رسیدند، آشکار کند؛ زیرا این واقعاً ثمره عدالت است. او همیشه آنچه را که در نظر خدا درست بود انجام می‌داد، و این همان چیزی است که پدر در زندگی فرزندان خود به دنبال آن است.
همیشه خطر تحقیر یا بی‌حالی در زیر تأدیب وجود دارد، به جای تسلیم و تمرین. آگاهی از رابطه ما با خدا، و از محبت و حکمتی که تمام رفتارهای او با ما را هدایت می‌کند، ما را قادر می‌سازد تا در حالی که توسط پدر تأدیب می‌شویم، تحمل کنیم. ما می‌توانیم کاملاً مطمئن باشیم که او سود ما را در نظر دارد، که برای ما سود معنوی بزرگ و ماندگاری به ارمغان خواهد آورد؛ و اینکه آرزوی او این است که ما را بیشتر شبیه خود کند به عنوان شریکان قدوسیت او.
همانطور که در کاشت ثمره عدالت، در تولید آن نیز با صلح مرتبط است. تمرین «ثمره صلح‌آمیز عدالت» را به ارمغان خواهد آورد. صلح قلب را پر خواهد کرد در حالی که ثمره به بار می‌نشیند، حتی اگر شرایط و اوضاعی که از آن می‌گذریم «شادمانه نباشد، بلکه غم‌انگیز» باشد. خداوند مبارک در حالی که بر روی زمین بود، از آزمایش و غم مداوم گذشت، زیرا او «مرد غم‌ها و آشنا با اندوه» بود. نیازی به تأدیب با او نبود، زیرا همه چیز در او پاکی و کمال بود، اما، پس از گذراندن غم به عنوان انسان. او قادر است با تمام غم‌های ما همدلی کند، و او که همیشه فرمان داده بود، اطاعت را از چیزهایی که رنج کشید، آموخت. با این حال در تمام رنج‌ها و غم‌هایش صلح قلبش را پر کرده بود، در حالی که، به عنوان تاک حقیقی، دائماً کمال ثمره عدالت برای خشنودی خدای و پدرش وجود داشت. و چه لذتی برای پدر وجود دارد که همان ثمره گرانبها را در فرزندانش ببیند، همانطور که پسر به شاگردانش گفت: «در این پدر من جلال می‌یابد که شما میوه بسیار بیاورید؛ پس شاگردان من خواهید بود» (یوحنا ۱۵:۸).
نمایش ثمره عدالت
دعای فیلیپیان ۱ به «روز مسیح» چشم دوخته است، و نویسنده آرزو می‌کند که مقدسین برای آن «پاک و بی‌عیب» باشند، سپس اضافه می‌کند: «کامل در مورد ثمره عدالت، که به وسیله عیسی مسیح است، برای جلال و ستایش خدا» (آیات ۱۰،۱۱). در روز مسیح، نمایش جلال ثمره عدالتی که در صلح کاشته شده و از طریق دست تأدیب‌کننده پدری مهربان تولید شده است، وجود خواهد داشت.
این دعا، در حالی که به روز جلال مسیح که در آن خودی‌های او با او شریک خواهند بود، چشم دوخته است، همچنین شرایط روحانی را که در آن ثمره عدالت، که رسول می‌خواهد ما در آن کامل باشیم، به بار می‌نشیند، در نظر می‌گیرد. اول، پولس آرزو می‌کند که محبت مقدسین «بیشتر و بیشتر در معرفت کامل و تمام هوش فراوان شود.» محبت مقدسین در فیلیپی در برآوردن نیازهای زندانی خداوند ابراز شده بود، و قدردانی او از خدا و از آنها در التماس او از خدا آشکار می‌شود که محبت‌های آنها دائماً در معرفت کاملی که مسیحیت به آنها داده بود و در هوش الهی که جریان محبت فراوان آنها را به درستی هدایت می‌کرد، فراوان شود.
مگر اینکه محبت‌ها در برابر خدا درست باشند و توسط معرفت او و هوش روحانی که او می‌دهد کنترل شوند، نمی‌توانیم قضاوتی واقعی از هر آنچه باید با آن روبرو شویم، چه در زندگی فردی خود و چه در امور جماعت خدا، تشکیل دهیم؛ و نه می‌توانیم چیزهای گرانبهایی را که از طریق مرگ مسیح برای ما فراهم شده است، تأیید یا جستجو کنیم. و تنها زمانی که به دنبال چیزهای آسمانی که در مسیح هستند برویم، می‌توانیم «پاک و بی‌عیب» در نظر روز مسیح باشیم. در تمرینات خود که از طریق آنها مقدسین قادر به زندگی برای مسیح هستند، ثمره عدالت به بار می‌آید، و این ثمره الهی «به وسیله عیسی مسیح» است. آیا این را نیز خداوند در یوحنا ۱۵ به ما تعلیم نمی‌دهد، جایی که او به شاگردانش می‌گوید: «در من بمانید و من در شما. همانطور که شاخه نمی‌تواند از خود میوه بیاورد مگر اینکه در تاک بماند، شما نیز نمی‌توانید مگر اینکه در من بمانید» (یوحنا ۱۵:۴). تمرینات ما هرگز نمی‌توانستند چیزی برای خشنودی و جلال خدا بدون وابستگی به مسیح تولید کنند. ما باید دائماً از منابعی که در او هستند استفاده کنیم تا زندگی او در ما بیان شود.
روز مسیح جلال او را که انسان‌ها او را رد کردند، به نمایش خواهد گذاشت، و همه مقدسین با او به عنوان ثمره کار او بر روی صلیب برای جلال خدا به نمایش گذاشته خواهند شد؛ و در همان جلال، ثمره عدالتی که در مقدسین در تنوع شرایط، وضعیت زندگی و تمرینات آنها، در گذر از این جهان کاشته و تولید شده است، به نمایش گذاشته خواهد شد. اما تمام آن ثمره گرانبها که پدر در آن لذت می‌برد، ثمره روح است، ثمره مراقبت محبت‌آمیز پدر از پسرانش، و ثمره منابع مسیح در دست راست خدا، که خودی‌های او در حالی که در مسیر زائران قدم می‌زدند، از آن بهره بردند.
