مراثی – فریاد یک دل شکسته
کتاب مراثی ممکن است از نظر معیارهای انسانی یکی از کتاب‌های کمتر جذاب در کتاب مقدس به نظر برسد. عنوان خود کتاب نشان می‌دهد که مطالب شادی‌بخش برای خواندن فراهم نمی‌کند. با این حال، دلایل معتبری برای ما وجود دارد که به دنبال درک این کتاب کمتر شناخته شده باشیم. زندگی در بالای کوه، همیشه عاری از مشکلات سپری نمی‌شود. کتاب مقدس به ما اطلاع می‌دهد که «زمانی برای گریه و زمانی برای خنده» وجود دارد (جامعه ۳:۴). اگرچه ممکن است ما انتخاب کنیم که از دره اشک‌ها دوری کنیم، اما نباید فراموش کنیم که خداوند عیسی ما به عنوان «مرد غم‌ها» شناخته می‌شود (اشعیا ۵۳:۳). زمان‌های گریه دردناک اما ضروری هستند. آنها ما را قادر می‌سازند تا شفقت نسبت به دیگران را توسعه دهیم.
نبی ارمیا نویسنده مراثی بود و اغلب به او «نبی گریان» گفته می‌شود. خدمت او حدود ۶۲۷ قبل از میلاد در زمان سلطنت یوشیا آغاز شد و او زندگی کرد تا چهار پادشاه دیگر – یهوآحاز، یهویاقیم، یهویاکین و صدقیا – را بر تخت یهودا ببیند. پدر ارمیا حلقیا بود، یکی از «کاهنانی که در عناتوت در سرزمین بنیامین بودند» (ارمیا ۱:۱). فصل اول کتابی که نام او را دارد، دعوت او به نبوت و احساسات ناکافی بودن او را توصیف می‌کند.
قبل از بررسی مراثی، ممکن است مفید باشد که با ارائه چند جزئیات پس‌زمینه، کتاب را در بافت خود مشاهده کنیم.
روزگار ارمیا
ارمیا پس از اینکه ده قبیله اسرائیل، معروف به «پادشاهی شمالی»، توسط آشوریان به اسارت گرفته شدند، خدمت کرد. مردم پادشاهی جنوبی، شامل قبایل یهودا و بنیامین، هنوز سرزمین خود را اشغال کرده بودند، اما از نظر روحانی از خدا دور بودند. کلام خداوند رد شده بود و مردم اعمال مذهبی را بدون هیچ واقعیتی از قلب انجام می‌دادند. ارمیا بارها از آنها خواست که به خدای خود بازگردند، اما آنها به التماس‌های او بی‌اعتنا ماندند. او آنها را از اسارت قریب‌الوقوع هشدار داد – نه از آشوریان بلکه از بابلیان. نبی به صراحت به مردم پادشاهی جنوبی گفت که آنها به مدت ۷۰ سال (۲۵:۱۱-۱۲) با تبعید در بابل روبرو خواهند شد زیرا آنها از شنیدن کلام خدا خودداری کرده بودند (آیه ۸). ارمیا تنها نبی‌ای نبود که مورد تحقیر قرار گرفت، زیرا «همه» خادمان خدا رفتار مشابهی دریافت کرده بودند (آیه ۴). با وجود بسیاری از درخواست‌ها، مردم از گوش دادن خودداری کردند؛ آنها گوش‌های خود را به هشدارهای لطیفی که داده شده بود، بستند.
کتاب نبوتی ارمیا نه تنها داوری آینده را پیشگویی می‌کند بلکه یک چارچوب تاریخی نیز ارائه می‌دهد. در آن می‌توانیم سقوط اورشلیم را پس از محاصره بابلی بخوانیم. ارمیا از رهبران التماس کرده بود که تسلیم بابلیان شوند، اما آنها فکر می‌کردند که بهترین را می‌دانند و از تسلیم شدن خودداری کردند. هموطنانش حتی نبی را به خیانت متهم کردند. هنگامی که شهر سقوط کرد، بابلیان با بسیاری رفتار ظالمانه کردند، اما با ارمیا مهربانانه رفتار شد و او به تبعید برده نشد. بعدها، او به باقیمانده‌ای که در سرزمین مانده بودند هشدار داد که به مصر فرار نکنند (ارمیا ۴۲)، اما آنها از گوش دادن خودداری کردند و ارمیا را با خود بردند. اگرچه به ما به این صراحت گفته نشده است، اما فرض می‌کنیم که او در مصر درگذشت.
مقایسه ارمیا با خداوند عیسی مسیح جالب است. هنگامی که عیسی در اینجا بر روی زمین بود، برخی واقعاً باور داشتند که او ارمیا است (متی ۱۶:۱۴). اگرچه ارمیا قرن‌ها قبل زندگی کرده بود، اما شخصیت او آشکارا شناخته شده بود. مانند ارمیا، عیسی بر اورشلیم گریست و تأسف خورد که مردم از توجه به هشدارهای او خودداری کردند (۲۳:۳۷-۳۸؛ لوقا ۱۹:۴۱). ارمیا احساس می‌کرد که غم او منحصر به فرد است، همانطور که فریاد زد: «بنگرید و ببینید آیا غمی مانند غم من هست؟» (مراثی ۱:۱۲). این یک آیه مطمئناً ما را به یاد نجات‌دهنده ما می‌اندازد. آیا «غمی» مانند غم او بود؟ ما هرگز نمی‌توانیم درک کنیم که چگونه او تحت فشار قرار گرفت، هنگامی که با صلیب روبرو شد، جایی که خدا «او را برای ما گناه ساخت» (۲ قرنتیان ۵:۲۱). مطمئناً می‌توانیم صدای او را در این کلمات دلخراشی که ارمیا گفت بشنویم: «آیا برای شما هیچ نیست، ای همه رهگذران؟ بنگرید و ببینید آیا غمی مانند غم من هست… که خداوند در روز خشم شدید خود مرا با آن آزار داده است؟» (مراثی ۱:۱۲). قلب هر ایماندار باید با فکر کردن به آنچه او برای ما تحمل کرد، لمس شود.
ما می‌توانیم درک کنیم که ارمیا چقدر باید دلشکسته شده باشد. مردم او از توجه به هشدارهایی که او برای خیر خودشان به آنها داده بود، خودداری کردند. در نتیجه، فاجعه در پیش روی آنها بود. گاهی اوقات می‌تواند کمک کند که غم خود را بیرون بریزیم. این دقیقاً همان کاری است که ارمیا انجام داد، هنگامی که مراثی را نوشت، پس از اینکه شاهد سقوط اورشلیم به دست بابلیان بود.
کتاب مراثی
ساختار کتاب جالب است، زیرا به صورت شعری نوشته شده است. الفبای عبری عهد عتیق ۲۲ حرف دارد. فصل‌های ۱، ۲ و ۴ مراثی هر کدام ۲۲ آیه دارند و به صورت یک آکروستیک نوشته شده‌اند – هر آیه با حرف متفاوتی شروع می‌شود – به ترتیب الفبا. فصل ۳ دارای ۶۶ آیه است و همچنین به صورت یک آکروستیک نوشته شده است. با این حال، در این مورد سه آیه با یک حرف شروع می‌شوند، به ترتیب الفبا، تا انتها. اگرچه فصل ۵ شامل ۲۲ آیه است، اما به صورت آکروستیک نوشته نشده است.
مراثی ۱:
ارمیا، بدون هیچ تأخیری، غم خود را از ویرانی اورشلیم ابراز کرد. شهر بزرگ و مرفه دیگر وجود نداشت! هیچ تسلی‌ای برای ارائه وجود نداشت زیرا مردم به خاطر گناهان خود رنج می‌بردند (آیات ۱-۵). زنای روحانی انجام شده بود. به عنوان داوری خدا، معبد غارت شده بود و ساکنان شهر از اثرات قحطی رنج می‌بردند. برای آنها خیلی دیر بود که از خدا برای رحمت درخواست کنند زیرا داوری عادلانه باید بر آنها نازل می‌شد. ارمیا آن را به شدت احساس کرد و فریاد زد: «زیرا آه های من بسیار است و قلب من ناتوان است» (آیه ۲۲).
مراثی ۲:
موضوع داوری خدا بر قوم گناهکار او ادامه می‌یابد. هیچ رحمتی نشان داده نشده بود. معبد ویران شده بود و قربانگاه برای قربانی در ویرانه بود. دروازه‌های شهر دیگر به هدف خود خدمت نمی‌کردند (آیه ۹)، در حالی که کودکان از کمبود غذا ضعیف شده بودند (آیه ۱۲). زمانی اورشلیم «شادی تمام زمین» بود – اما این دیگر درست نبود (آیه ۱۵). به خوبی ممکن است «اشک‌ها مانند رودخانه شب و روز جاری شوند» در چنین صحنه‌ای (آیه ۱۸). با اجساد مرده‌ای که در خیابان‌ها افتاده بودند، واقعاً «روزی جدی» بود (آیه ۲۲).
آخرین آیه این فصل به ویژه جالب است. «آنانی که من قنداق کرده و بزرگ کرده‌ام، دشمن من آنها را بلعیده است» (آیه ۲۲). این به نوزادانی اشاره دارد که مادرانشان با مهربانی برای محافظت آنها را قنداق کرده بودند اما از آن آغوش‌های عاشقانه پاره شده و توسط دشمن کشته شده بودند. آیا این ما را به یاد نوزاد بیت‌لحم نمی‌اندازد که «در قنداق پیچیده شده و در آخور گذاشته شده بود» (لوقا ۲:۷)؟ این ابراز عشق را با رفتاری که در بزرگسالی با او توسط کسانی که او را شلاق زدند قبل از اینکه او را به صلیب ببرند، مقایسه کنید.
مراثی ۳:
در این فصل از شخصیت‌بخشی استفاده شده است، با ارمیا که رنج‌های شهر را به عنوان رنج‌های خود بیان می‌کند. اما اگرچه «امید از بین رفته است» (آیه ۱۸)، «رحمت‌های» خدا می‌توانست هنوز به او «امید» بدهد (آیات ۲۲، ۲۱). او اعلام کرد: «خداوند برای کسانی که منتظر او هستند خوب است» (آیه ۲۵)، و او «برای همیشه رد نخواهد کرد» (آیه ۳۱). خدا حق داشت که قوم خود را به خاطر گناهشان مجازات کند، و آنها هیچ دلیلی برای شکایت از او نداشتند (آیه ۳۹). پس از این وقفه کوتاه امید، ارمیا دوباره به موضوع اصلی خود بازگشت و هموطنان گناهکار خود را تشویق کرد تا گناه خود را اعتراف کنند و از خدا التماس کرد که ببیند دشمن چه کرده است.
مراثی ۴:
این فصل هم از نظر ساختار و هم از نظر موضوع به دو فصل اول شباهت دارد. گناهان قبلی انبیا و کاهنان (آیه ۱۳) تا حدی به دست خدا در داوری منجر شد. مردم اورشلیم که قحطی شدیدی را تجربه می‌کردند، مجبور به آدم‌خواری شده بودند (آیه ۱۰). پادشاه یهودا، «مسیح خداوند»، به عنوان اسیر به بابل برده شده بود (آیه ۲۰). اما «مجازات» (آیه ۲۲) که بر اورشلیم نازل شد کافی بود، و ارمیا پیش‌بینی کرد که خدا به عدالت با کسانی که قوم او را مسخره و آزار داده بودند، برخورد خواهد کرد.
مراثی ۵:
در بخش آغازین این فصل پایانی، ارمیا بسیاری از تجربیات دردناکی را که قومش تحمل کرده بودند، برشمرد. او تأسف خورد: «گردن‌های ما زیر آزار است» (آیه ۵). اما در چهار آیه آخر، کمی تغییر در حال و هوا وجود دارد. ارمیا در خدای تغییرناپذیر خود تسلی یافت، همانطور که اعتراف کرد: «تو، ای خداوند، تا ابد باقی می‌مانی» (آیه ۱۹). او التماس کرد: «ما را به سوی خود بازگردان، ای خداوند» (آیه ۲۱)، اما در زمان نگارش، واقعیت در برابر چشمانش باقی ماند. او احساس می‌کرد که قومش «کاملاً رد شده‌اند» زیرا خدا «بسیار خشمگین» از آنها بود (آیه ۲۲).
افکار پایانی
گناه عواقب بسیار جدی دارد و ما نمی‌توانیم با آن شوخی کنیم. اصل درو کردن آنچه می‌کاریم در قلمرو روحانی و در قلمرو طبیعی صادق است (غلاطیان ۶:۷-۸). بهای نافرمانی ما وجود دارد، «زیرا مزد گناه مرگ است» (رومیان ۶:۲۳). اگر ما ایمانداران واقعی باشیم، گناهان ما از طریق کار کفاره‌ای خداوند عیسی مسیح بر صلیب بخشیده شده است. با این حال، اگر بی‌پروا و نافرمان زندگی کنیم، نباید تصور کنیم که فراتر از مداخله خدا در زندگی خود هستیم.
اگرچه مراثی صحنه‌ای بسیار تاریک را به تصویر می‌کشد، اما برخی جواهرات شگفت‌انگیز را می‌توان در فصل میانی یافت. آیا ما با این فکر که «رحمت‌های خداوند» «هر صبح تازه است» آشنا نیستیم؟ واقعاً «شفقت‌های او هرگز تمام نمی‌شود»، و ما می‌توانیم فریاد بزنیم: «وفاداری تو عظیم است» (مراثی ۳:۲۲-۲۳)!
چند آیه بعدی نیز منبع بزرگی از تشویق و آموزش هستند. ما باید بتوانیم بگوییم: «خداوند سهم من است» (آیه ۲۴). «خداوند برای کسانی که منتظر او هستند، برای روحی که او را می‌جوید، خوب است» (آیه ۲۵). دو چیز «خوب» دیگر به توجه ما آورده شده است. «خوب است» که «هم امید داشته باشیم و هم با آرامش منتظر نجات خداوند باشیم» (آیه ۲۶). همچنین «برای مرد خوب است که یوغ را در جوانی خود تحمل کند» (آیه ۲۷). در اینجا ما یادآوری دیگری از خداوند عیسی داریم که ما را دعوت می‌کند تا یوغ او را بر خود بگیریم و با او در مسیر پرمشکل زندگی قدم برداریم. او اعلام کرد: «یوغ من آسان است و بار من سبک است» (متی ۱۱:۳۰). هیچ کس نمی‌تواند غم‌های ما را مانند او درک کند.
ارمیا، با در نظر گرفتن رحمت‌های خدا – اینکه او داوری خود را با فیض تعدیل کرده است – می‌تواند اعلام کند: «خداوند سهم من است، روح من می‌گوید؛ بنابراین در او امید خواهم داشت» (مراثی ۳:۲۴). همه چیز دیگر ممکن است شکست بخورد، اما او باقی خواهد ماند. این اعتماد حبقوق است (حبقوق ۳:۱۷-۱۸)، و رضایت پایدار پولس (فیلیپیان ۴:۱۱). بنابراین انسان قادر است در خداوند شاد باشد حتی زمانی که هیچ منبع دیگری از شادی باقی نمانده است. او سهم روح می‌شود: «خداوند سهم میراث و جام من است» (مزمور ۱۶:۵). جای تعجب نیست که مزمور ۲۳:۵ تأکید می‌کند: «جام من لبریز است.» چگونه می‌تواند غیر از این باشد، وقتی اوست که آن را پر می‌کند؟ «خداوند برای کسانی که منتظر او هستند، برای روحی که او را می‌جوید، خوب است. خوب است که انسان هم امید داشته باشد و هم با آرامش منتظر نجات خداوند باشد» (مراثی ۳:۲۵-۲۶). دلیل اینکه حقایق آموزش داده شده در اینجا به این کمی درک می‌شوند، صرفاً به این دلیل است که انتظار بر خدا تا حد زیادی در میان مسیحیان از بین رفته است. در نتیجه، در عمل، چیز کمی یا هیچ چیز از خوبی او در برآوردن نیازهای احساس شده و توانایی او در ارضای روحی که چهره او را می‌جوید، شناخته نشده است. شاید نیازی به گفتن نباشد که وقتی ارمیا نوشت «خوب است که انسان هم امید داشته باشد و هم با آرامش منتظر نجات خداوند باشد»، او به نجات روح اشاره نمی‌کرد، بلکه به رهایی از مشکلات و پیچیدگی‌های راه اشاره می‌کرد. در هیچ کجای کتاب مقدس، نجات ابدی روح به عنوان چیزی که باید با صبر و آرامش منتظر آن بود، به ما ارائه نشده است. —هری آ. آیرونساید، «مراثی ارمیا» (اقتباس شده)
