کتاب مقدس و وجود خدا
«در ابتدا، خدا آسمان‌ها و زمین را آفرید.» (پیدایش ۱:۱ NKJV)
خدای خالق
این اولین جمله کتاب مقدس، بشریت را در حضور خالق بی‌نهایت قرار می‌دهد. هیچ استدلالی برای اثبات وجود او ارائه نشده است؛ خود خلقت گواه خالق است (رومیان ۱:۲۰). قبل از اینکه چیزی وجود داشته باشد، خدا از ازل وجود داشت. خدا خلقت نیست، آن‌گونه که برخی تعلیم می‌دهند، زیرا خلقت پس از خدای ازلی به وجود آمد. اگر او آفریده شده بود، تابع قوانین علت و معلولی یک موجود برتر می‌بود، و بنابراین تغییرپذیر و نه ازلی‌الوجود – یک فرض غیرمنطقی. اما خدا تمام خلقت خود را فرا گرفته است (مزامیر ۱۳۹:۷؛ اعمال ۱۷:۲۷-۲۸) و آن را در نظمی کامل حفظ می‌کند (کولسیان ۱:۱۷). و فرمان اول و دوم از ده فرمان، پرستش خالق را، نه خلقت را، طلب می‌کند.
درک نقشه کلی خدا برای بشریت، آن‌گونه که در تمام کلام مقدس آشکار شده است، توضیح می‌دهد که چرا پیدایش ۱:۱ در بحث درباره منشأ زمان، فضا و ماده بسیار مختصر است. تنها یک گزارش کوتاه از خلقت در پیدایش ۱ داده شده است و بر بخشی تمرکز دارد که به انسان مربوط می‌شود. این اختصار برای جلوگیری از انحراف از پیام اصلی که خدا می‌خواست به بشریت منتقل کند، ضروری بود: اینکه انسان موجودی منحصر به فرد بود که به صورت و شباهت خود خدا آفریده شد تا خدا بتواند با او رابطه شخصی داشته باشد (پیدایش ۱:۲۶).
پیدایش ۱ بدین ترتیب زمین را به عنوان صحنه مرکزی جهان، سیاره‌ای منحصر به فرد در میان بی‌شمار سیاره دیگر که خدا نقشه رستگاری خود را برای اجازه دادن به رابطه‌ای عادلانه با انسان به انجام می‌رساند، آشکار می‌سازد. خدا، با پیش‌بینی شورش و شکست‌های انسان، خدمت پسر خود را بر روی زمین ترتیب داد، که منجر به مرگ جایگزینی او برای گناه بشریت شد تا بتواند به کسانی که تنها به او برای نجات اعتماد می‌کنند، زندگی روحانی ارائه دهد.
خدا همچنین فرشتگان را آفرید، موجودات روحانی که تابع فضا و زمان (نظم طبیعی) نیستند، و آنها حاضر بودند و از شادی فریاد می‌زدند هنگامی که خدا بنیادهای جهان را نهاد (ایوب ۳۸:۴-۷). این موجودات، که در خلقت بالاتر از انسان‌ها قرار دارند (عبرانیان ۲:۷)، مشتاقند تا کار عظیم رستگاری را که خدا برای انسان انجام می‌دهد، درک کنند (اول پطرس ۱:۱۲). در نتیجه، خدا همچنان از کلیسا به عنوان یک درس عملی از فیض و حکمت خود برای تعلیم فرشتگان درباره خود استفاده می‌کند (افسسیان ۳:۱۰، اول قرنتیان ۱۱:۱۰).
خدای تثلیث
در ابتدا، خدای تثلیث از قبل اینجا بود. تثلیث خدا در خلقت به وضوح در ضمایر «ما»، «ما» و «آنها» که برای توصیف خلقت انسان (پیدایش ۱:۲۶)، وقایع پس از سقوط بشریت (پیدایش ۳:۲۲)، و سپس دوباره هنگامی که او زبان بشریت را درهم آمیخت (پیدایش ۱۱:۴-۷) به کار رفته است، دیده می‌شود. خدا خود را به ما به عنوان الوهیم در پیدایش ۱:۱ معرفی می‌کند و در سراسر فصل به خود به همین صورت اشاره می‌کند. «الوهیم» از جلال، قدرت و قادر مطلق بودن خدا به عنوان خالق سخن می‌گوید. پسوند «یم» پایان عبری برای نشان دادن جمع است (الوهیم جمع الوهاست). تقریباً ۹۰% از ارجاعات به «خدا» در عهد عتیق الوهیماست که تقریباً ۲۷۰۰ بار در متن عبری ظاهر می‌شود.
در پیدایش ۲:۴، خدا خود را به بشریت به عنوان یهوه، آن یگانه ازلی و خودکفا، معرفی می‌کند. «یهوه» بیش از ۶۸۵۰ بار در عهد عتیق به کار رفته است و رابطه اخلاقی و شخصی خدا را با خلقت هوشمند که تصویر او را دارد، بیان می‌کند. بعدها، خدا خود را به پدران به عنوان ال علیون، خدای متعال یا خدای قادر مطلق، معرفی می‌کند. به عنوان ال علیون، او تنها قدرت حمایت‌کننده آنها در سختی‌ها و تنها منبع امید برای ایمانشان خواهد بود.
یک خدای یگانه وجود دارد که از سه شخص مجزا تشکیل شده است، که هر یک دارای همان صفات و ویژگی‌های الهی هستند. هر یک در فیض، رحمت و محبت کامل است و قادر مطلق، دانای کل و حاضر در همه جا است. وحدت الوهیت در نقشه نجات برای بشریت در اشعیا ۴۸:۱۶-۱۷ ثبت شده است.
در سراسر کلام مقدس، نقش‌های آنها ثابت است: خدای پدر اراده خدا را اعلام می‌کند، خدای پسر اراده خدا را اجرا می‌کند، و روح‌القدس اراده خدا را برای انجام شدن، معمولاً از طریق پسر، ممکن می‌سازد و تأیید می‌کند. هر شخص از الوهیت برای تأثیرگذاری بر ستایش جلال خدا عمل می‌کند (افسسیان ۱:۶،۱۲،۱۴). این واقعیت که پدر انتخاب می‌کند به این معنی نیست که پسر و روح‌القدس اراده‌های فردی ندارند – آنها دارند – اما اراده‌های آنها همیشه با اراده پدر همسو است (یوحنا ۶:۳۸؛ اول قرنتیان ۱۲:۱۱). این واقعیت که روح‌القدس قدرت را برای تأیید اراده خدا صادر می‌کند به این معنی نیست که پسر قدرت انجام معجزات را ندارد – او دارد. در برخی موارد پسر معجزات را با قدرت خود و نه از طریق قدرت مستقیم روح‌القدس انجام داد (لوقا ۵:۱۷؛ ۸:۴۶).
این از طریق پسر است که ما خدا را می‌شناسیم، زیرا «او به وسیله پسر خود با ما سخن گفته است» (عبرانیان ۱:۲). نمی‌توان آنچه را که مرموز و فراتر از درک است به یک فرمول عملیاتی تحمیل کرد؛ با این حال، کلام مقدس تثلیث را به روشی ثابت و با نقش‌های متمایز به تصویر می‌کشد. نقش‌ها در الوهیت (تثلیث) در تیپ‌شناسی کتاب مقدس نیز دیده می‌شود – به معنای یک تصویر، شکل یا الگو که چیزی یا کسی را در واقعیت منعکس می‌کند.
در کتاب مقدس، نوعی از خدای پدر در پدر ابراهیم (پیدایش ۲۲) دیده می‌شود، که حاضر بود تنها پسر خود اسحاق را برای قربانی تقدیم کند، درست همان‌طور که خدای پدر در آینده پسر خود را برای قربانی گناه تقدیم خواهد کرد. انواع مسیح در عهد عتیق در هر دو شخص و اشیاء مانند کشتی، یک سنگ، یک عصا، یک چوپان، یک پرده و غیره دیده می‌شود. اشیاء یا افراد برای انجام کاری استفاده می‌شوند که مسیح را در حال انجام اراده پدر به تصویر می‌کشد. روح‌القدس عموماً در چیزهای فعال مانند روغن زیتون جاری (زکریا ۴)، باد وزان (یوحنا ۳)، هفت شعله آتش (مکاشفه ۴) و آب جاری (یوحنا ۷) به تصویر کشیده می‌شود. روح‌القدس، در این انواع، به طور مرئی در حال انجام اراده پدر دیده نمی‌شود، بلکه وظیفه مورد نظر را به روشی قدرتمند و نامرئی انجام می‌دهد.
این عمل روح‌القدس به وضوح در پیدایش ۱:۲ دیده می‌شود که «روح خدا بر روی آب‌ها حرکت می‌کرد.» در اینجا روح‌القدس به عنوان متحرک در حضور آب بی‌شکل توصیف شده است. کلمه عبری ترجمه شده «حرکت کردن» رخفاست. این کلمه تنها دو بار دیگر در عهد عتیق به عنوان «می‌لرزاند» (ارمیا ۲۳:۹) و «بالا می‌رود» (تثنیه ۳۲:۱۱) به کار رفته است. در اصطلاحات علمی امروز ممکن است بگوییم روح‌القدس عناصر اساسی را لرزاند یا انرژی بخشید تا آنها را در نظمی مقرر قرار دهد.
یک خدای تثلیثی همه آنچه را که آفریده شد، آفرید. پولس این را درباره تثلیث نوشت: «برای ما یک خدا هست، پدر، که همه چیز از اوست، و ما برای او؛ و یک خداوند عیسی مسیح، که همه چیز از طریق اوست، و از طریق او زندگی می‌کنیم» (اول قرنتیان ۸:۶). و این: «فیض خداوند عیسی مسیح، و محبت خدا، و مشارکت روح‌القدس با همه شما باد» (دوم قرنتیان ۱۳:۱۴). پولس می‌دانست که وجود، نجات و مشارکت ما با یک خدای تثلیثی مرتبط است.
به همین ترتیب، خداوند عیسی فرمان داد که همه کسانی که پیام انجیل او را باور کردند، «به نام پدر و پسر و روح‌القدس» تعمید یابند (متی ۲۸:۱۹). خدا سه شخص در یک وجود است. هر سه خدا، ازلی و برابر هستند، اگرچه در شخصیت و نقش‌ها متمایز هستند. مطمئناً، خدای پدر نمی‌توانست پدر ازلی (اشعیا ۹:۶) باشد بدون یک پسر
ازلی! شناخته شده با ایمان
همان‌طور که علم مطالعه جهان طبیعی است، منطقی است که علم قادر به اثبات آنچه طبیعی نیست – وجود خدا – نیست. خدا طبیعی نیست، اگرچه او به طور فوق‌طبیعی در درون (و فراتر از) طبیعت ساکن است. ما به علم روی می‌آوریم تا درباره طبیعت بیاموزیم، نه برای تعیین اینکه آیا چیزی جز طبیعت وجود دارد یا خیر. کتاب مقدس اعلام می‌کند که خدا وجود دارد، که پیامدهای آن از استنتاج ناشی می‌شود. اگر خدا انتخاب کرد که یک اثبات متافیزیکی از خود در کلام مقدس ارائه ندهد، چرا انسان باید تلاش کند وجود او را اثبات کند؟
اگرچه کتاب مقدس «اثبات علمی» برای وجود خدا ارائه نمی‌دهد، اما انسان را به خدا معرفی می‌کند. بدین ترتیب، یک آزمون به بشریت ارائه می‌شود و تنها کسانی که ایمان به حقیقت آشکار شده خدا را به کار می‌برند، خدا را خواهند شناخت و باور خواهند کرد که او وجود دارد (یوحنا ۶:۶۹؛ عبرانیان ۱۱:۳). خدا شواهد فوق‌طبیعی بسیاری از خود را در قلمرو طبیعی – طراحی هوشمندانه در خلقت، وجدان انسانی، کلام مقدس، معجزات، زندگی‌های تغییر یافته و غیره – نشان داده است تا انسان را با ایمان به سوی خود بکشاند. چگونه زندگی به وجود آمد و چرا به وجود آمد، در نهایت با به کار بردن ایمان به چیزی که نمی‌توان اثبات کرد، پاسخ داده خواهد شد. خدای کتاب مقدس، خالق همه چیز، بهترین توضیح است!
