به شهر پناهگاه خود فرار کنید
هنگامی که موسی و یوشع قوم خدا را از بندگی در مصر و به سرزمین موعود هدایت کردند، شهرهای پناهگاه توسط خدا به عنوان پناهگاهی برای هر یهودی یا غیریهودی که به طور تصادفی یا نادانسته شخص دیگری را کشته بود، فراهم شد. در آنجا او می‌توانست از انتقام‌گیرنده خون (اعداد ۳۵) امنیت و ایمنی بیابد. این شهرها در سراسر سرزمین در میان چهل و هشت شهر لاویان پراکنده بودند. هنگامی که شخصی که به دنبال پناهگاه بود می‌رسید، تحقیقی با حقایق پرونده انجام می‌شد و بزرگان قضاوت می‌کردند که آیا قاتل واقعاً از قتل عمد بی‌گناه است یا خیر. مردی که بی‌گناه شناخته می‌شد می‌توانست تا زمانی که لازم بود با خیال راحت در شهر پناهگاه بماند، اما با مرگ کاهن اعظم، او آزاد بود که به خانه خود بازگردد. از سوی دیگر، کسانی که به قتل مجرم شناخته می‌شدند، برای مجازات فوری - مرگ! - به بستگان قربانی بازگردانده می‌شدند.
سه شهر در زمان موسی در «این سوی اردن»، یعنی شرق رودخانه (تثنیه ۴:۴۱-۴۳) تعیین شد. سپس در زمان یوشع، سه شهر دیگر در سرزمین کنعان، غرب رود اردن (یوشع ۲۰:۱-۹) تعیین شد. اگر قوم خدا مطیع بودند و خداوند خدای خود را دوست داشتند، و اگر او «مرزهای آنها را گسترش می‌داد»، آنها باید سه شهر پناهگاه دیگر اضافه می‌کردند، که در مجموع نه شهر می‌شد (تثنیه ۱۹:۸-۱۰).
شهرهای پناهگاه نشان‌دهنده کار خدا در زندگی مردم است تا آنها را به درک کامل زندگی در مسیح عیسی برساند. مردان و زنانی که گناهشان در برابر خدای قدوس آشکار و واضح است، می‌توانند به پناهگاهی بسیار امن‌تر از هر پناهگاهی که از یک مرد انتقام‌جو در دسترس است، فرار کنند. این پناهگاه در همان کسی است که برای همه گناهان مرد؛ «شاهزاده زندگی» که توسط انسان برای مصلوب شدن تسلیم شد (اعمال رسولان ۳:۱۵، ۱۷). ما می‌توانیم به او فرار کنیم تا از داوری در امان باشیم و فوراً و کاملاً آزاد شویم. کاهن اعظم ما مرده و دوباره برخاسته است. بنابراین، «با جسارت وارد شدن به قدس‌الاقداس با خون عیسی ... و داشتن کاهن اعظمی بر خانه خدا، بیایید نزدیک شویم» (عبرانیان ۱۰:۱۹-۲۲ NKJV).
بیایید ببینیم که چگونه هر یک از این سه مجموعه از سه شهر ممکن است برای ما کاربرد داشته باشد، تا بتوانیم «خداوند را برای نیکویی او، و برای کارهای شگفت‌انگیز او برای فرزندان انسان» ستایش کنیم! (مزامیر ۱۰۷:۸).
«این سوی اردن»
شهرهای تعیین شده و مکان‌های آنها در «این سوی اردن» به تجربیات ما از زندگی در این دنیا و رهایی از آنها مربوط می‌شود. رهایی ما توسط خداوند عیسی تضمین شده است زیرا او پسر انسان است، و اقتدار او در این دنیا به عنوان نبی، کاهن و پادشاه به ما فرصت می‌دهد تا از هر محکومیتی که به دلیل زندگی قبلی ما به ما تعلق می‌گیرد، آزاد باشیم. ما می‌بینیم که، اگرچه «هر آنچه در دنیاست، شهوت جسم، شهوت چشم، و غرور زندگی، از پدر نیست، بلکه از دنیاست» (اول یوحنا ۲:۱۶)، در او می‌توانیم پناهگاه بیابیم.
اول، ما شهر بصر را داریم که در بیابان رئوبنیان قرار دارد. رئوبن، آن پسر ارشد بی‌بندوبار یعقوب که بستر ازدواج پدرش را آلوده کرد، از شهوت جسم سخن می‌گوید. چه بیابانی است وقتی ما توسط شهواتمان رانده می‌شویم! خوشبختانه، بصر، به معنای «قلعه»، فراهم شده است. همانطور که یک پادشاه قلمرو خود را در برابر دشمنان ناخواسته مستحکم می‌کند، مسیح نیز زره کامل خدا را برای ما فراهم می‌کند تا در برابر وسوسه‌های روزهای شرور که در آن زندگی می‌کنیم مقاومت کنیم (افسسیان ۶:۱۳).
سپس، راموت در جلعاد از جادیان وجود دارد. جلعاد مکانی بود که یعقوب و پدرزن او، لابان، در غرور زندگی خود، سنگ‌ها را به عنوان شاهدی بین خود انباشته کردند (پیدایش ۳۱). به همین ترتیب، ما یک متهم، شیطان، داریم که «یک گروه» (جاد به معنای «یک گروه») از اتهامات را علیه ما انباشته می‌کند. جنگ ما با ریاست‌ها و قدرت‌ها، شرارت روحانی در مکان‌های بلند است. خوشبختانه، ما می‌توانیم به راموت، که به معنای «بلندی‌ها» است، فرار کنیم. این نشان‌دهنده تخت فیض است، جایی که ما می‌توانیم در زمان نیاز با جسارت بیاییم، و جایی که مسیح، به عنوان کاهن اعظم و وکیل بزرگ ما، متهم برادران را ساکت می‌کند و می‌گوید: «اگر [آنها] به تو، خدا، ظلم کرده‌اند، آن را به حساب من بگذار» (فلیمون ۱۸ را ببینید). امنیت ما از خود آسمان است.
سومین شهر در «این سوی اردن» جولان در باشان، از منسیان است. باشان محل تخت آهنی نه ذراعی (۱۴ فوت یا ۴.۱ متر) (تثنیه ۳:۱۱) بود که عوج، پادشاه باشان، مطمئناً برای برآوردن شهوت چشمان خود از آن استفاده می‌کرد. باشان بیش از هر مکان دنیوی دیگری در عهد عتیق ذکر شده است. منسی به معنای «باعث فراموشی» است. در لذت‌های این دنیا، ما تمایل داریم جایگاه خود را در خداوند فراموش کنیم. به لطف او، جولان، به معنای «اسارت آنها؛ شادی آنها»، در اینجا قرار دارد. ما مطمئناً می‌توانیم در کسی که «اسارت را به اسارت برد و به انسان‌ها هدایا داد» (افسسیان ۴:۸) شادی کنیم. او به کلیسای خود هدایای رسولان و انبیا، و همچنین شبانان، معلمان و مبشران را عطا کرد تا مقدسین را برانگیزند، تشویق کنند و نصیحت کنند که عشق اول خود را ترک نکنند. چقدر این خادمان خداوند برای منسی روحانی که وعده‌های بزرگ و گرانبها در مسیح را فراموش کرده است، ضروری هستند!
بنابراین، تاریخ زندگی ما، مانند تاریخ اسرائیل، هیچ ماده‌ای برای افتخار کردن به خودمان به ما نمی‌دهد. بلکه، این شهرهای پناهگاه به درستی ما را به امنیت شگفت‌انگیز و منابع کاملی که در مسیح داریم، یادآوری می‌کنند.
«در کنعان»
همانطور که شهرهای شرق اردن بر جایگاه مسیح به عنوان «پسر انسان» تأکید می‌کنند، که درباره او نوشته شده است «زیرا در آنکه خود او رنج کشیده و وسوسه شده است، قادر است به کسانی که وسوسه می‌شوند کمک کند» (عبرانیان ۲:۱۸)، شهرهای پناهگاه در کنعان نیز بر شخصیت آسمانی مسیح به عنوان پسر خدا تأکید می‌کنند. نام‌ها و مکان‌های این سه شهر در کتاب‌های موسی شناخته شده نبودند؛ قبل از اینکه مردم از اردن عبور کنند، آنها یک راز ناگشوده بودند. به همین ترتیب، «بزرگ است راز دینداری: خدا در جسم ظاهر شد، در روح توجیه شد، توسط فرشتگان دیده شد، در میان غیریهودیان موعظه شد، در جهان ایمان آورده شد، در جلال بالا برده شد» (اول تیموتائوس ۳:۱۶). تا زمانی که ما «از اردن عبور نکنیم»، خود را نسبت به گناه مرده و نسبت به خدا زنده ندانیم، نمی‌توانیم از مکان، سهم و میراث در این زندگی جدید در مسیح لذت ببریم. مکان ما با او در مکان‌های آسمانی نشسته است (افسسیان ۲:۶). سهم ما در فرزندخواندگی توسط پدر است (غلاطیان ۴:۵). میراث ما ثروت‌های مسیح است که با پیش‌پرداخت روح خدا تضمین شده است (افسسیان ۱:۱۳-۱۴). همه اینها به این دلیل است که پناهگاه و کاهن اعظم ما، خداوند عیسی، برای ما مرد!
نام شهرهای کنعان در یوشع ۲۰ یافت می‌شود. اول، قادش در جلیل در کوه نفتالی است. جلیل مکانی است که نور پسر خدا برای اولین بار در اسرائیل دیده شد (اشعیا ۹:۱-۲؛ یوحنا ۲:۱۱؛ اعمال رسولان ۱۰:۳۷) و در آنجا بود که خداوند پس از رستاخیز خود با شاگردان ملاقات کرد (متی ۲۸:۷). قادش به معنای «مقدس» است، بنابراین ما به راحتی می‌توانیم خداوند عیسی را به عنوان مکان استراحت خود ببینیم. مهم نیست که قبلاً چه بودیم، اکنون با او در مکان‌های آسمانی نشسته‌ایم. ما گاهی اوقات بر سر زندگی گناه‌آلود گذشته خود رنج می‌بریم، همانطور که نفتالی، به معنای «کشتی گرفتن من»، نشان می‌دهد. این مانع از لذت بردن ما از پناهگاه می‌شود. اما ما به آن مکان امن فرار می‌کنیم و هر هفته استراحت شیرینی می‌یابیم، زیرا ابتدا خود را بررسی می‌کنیم و سپس او را با نمادهای کار تمام شده او - نان و شراب - به یاد می‌آوریم (اول قرنتیان ۱۱:۲۳-۲۸؛ اعمال رسولان ۲۰:۷). آیا مشتاق هستید که با او در آنجا باشید، حتی جایی که فقط دو یا سه نفر به نام او جمع شده‌اند؟ خود مسیح وعده می‌دهد که در میان آنها خواهد بود (متی ۱۸:۲۰).
سپس شکیم در کوه افرایم است. افرایم به معنای دو برابر پربار بودن است، بنابراین خداوند عیسی فرمود: «من آمده‌ام تا آنها زندگی داشته باشند، و آن را به فراوانی داشته باشند،» و «من تاک حقیقی هستم، و پدر من باغبان است. هر شاخه‌ای در من که میوه نمی‌آورد، او آن را می‌برد؛ و هر شاخه‌ای که میوه می‌آورد، او آن را هرس می‌کند تا میوه بیشتری بیاورد» (یوحنا ۱۰:۱۰، ۱۵:۱-۲). مسیح برای ما «سهم» شگفت‌انگیز زندگی ابدی را تضمین کرده است، که باید به زندگی پربارتری منجر شود در حالی که ما منتظر بازگشت او هستیم. برای ادامه در این امور به پشتکار نیاز است، و برای آن شکیم وجود دارد، که به معنای «شانه» است (به معنای زود بیدار شدن، پشتکار در کار). ما باید شانه را به سنگ آسیاب بچسبانیم، همانطور که ضرب‌المثل قدیمی می‌گوید، و در چیزهایی که از کلام خدا به ما آموخته شده است ادامه دهیم. بیایید به شکیم فرار کنیم، با دانستن اینکه او تمام برکات ما را، هم اکنون و هم برای همیشه، تضمین کرده است.
سرانجام، ما به حبرون، یا قریه اربع در کوه یهودا، به عنوان میراث خود نگاه می‌کنیم. قریه اربع شهر کنعانیان بود که ساره، همسر ابراهیم، در آنجا درگذشت (پیدایش ۲۳:۲). این شهر به نام اربع، مردی بزرگ در میان عناقیم، که غول‌ها بودند، نامگذاری شد. اربع به معنای «چهار» و قریه اربع به معنای «شهر چهار» است. چهار در کتاب مقدس عددی است که کارهای خدا را مرتبط با زمین نشان می‌دهد، همانطور که در چهار رودخانه از عدن (پیدایش ۲:۱۰)، چهار گوشه زمین (مکاشفه ۷:۱)، چهار نوع گوشت (اول قرنتیان ۱۵:۳۹)، چهار تقسیم‌بندی بشریت (مکاشفه ۵:۹)، و چهار انجیل دیده می‌شود. این «شهر چهار»، خانه‌ای برای غول‌ها، می‌تواند تلاش‌های انسان را در مخالفت با کار خدا در این دنیا نشان دهد. هنگامی که ما غول‌های روحانی را می‌بینیم که با کار خدا مخالفت می‌کنند، بیایید به حبرون، به معنای «مشارکت» با خدا، فرار کنیم. اگر به یاد داشته باشیم که این کار خداست که بر غول‌ها پیروزی می‌دهد، می‌توانیم حتی در میان سختی‌ها او را ستایش و شکر کنیم، زیرا «او ستایش خواهد شد» معنای یهودا است. آیا ستایش او میراث ما نیست؟ ابراهیم در طول زندگی خود سرزمین کنعان را به ارث نبرد (اعمال رسولان ۷:۵)؛ او مجبور شد مکانی برای دفن ساره در آنجا بخرد. برای ما، به عنوان فرزندان روحانی ابراهیم، پیش‌پرداخت (بیعانه) میراث ما روح خداست، برای ستایش جلال او (افسسیان ۱:۱۴). آیا آزمایش ایمان شما در هنگام ظهور عیسی مسیح برای ستایش و افتخار و جلال یافت خواهد شد (اول پطرس ۱:۷)؟ هنگامی که او بازگردد، مشارکت ما با او کامل خواهد شد.
سه شهر اضافی
این ما را به سه شهر پناهگاه آخر می‌رساند که اگر فرزندان اسرائیل به دوست داشتن خداوند و راه رفتن در راه‌های او ادامه می‌دادند، تا او می‌توانست مرزهای آنها را گسترش دهد، اختصاص می‌یافتند. افسوس، آن سه هرگز تعیین نشدند، زیرا اطاعت اسرائیل کوتاه مدت بود. برای ما، درس آن سه شهر اضافی باید ما را تشویق کند تا به دنبال شناخت چیزهایی باشیم که خدا برای کسانی که او را دوست دارند آماده کرده است. ما می‌توانیم این چیزها را توسط روح او بشناسیم، «زیرا روح همه چیز را جستجو می‌کند، بله، چیزهای عمیق خدا را» (اول قرنتیان ۲:۹-۱۰). بنابراین بیایید کلام خدا را مطالعه کنیم تا مورد تأیید خدا قرار گیریم، کارگرانی که شرمنده نیستند، کلام حقیقت را به درستی تقسیم می‌کنند (دوم تیموتائوس ۲:۱۵). «عمل‌کنندگان کلام باشید، و نه فقط شنوندگان، خود را فریب ندهید» (یعقوب ۱:۲۲).
باشد که ما با اطاعت از طریق ایمان پیش برویم. اگر این کار را نکنیم، ما نیز آنچه را که شهرهای پناهگاه بیشتری می‌توانستند برای ما داشته باشند، از دست خواهیم داد.
سه شهر دیگر اگر مرزهای آنها باید گسترش می‌یافت، طبق وعده‌ای که مشروط به اطاعت بود، پس آنها باید سه شهر دیگر را مشخص می‌کردند. این تکرار عدد ۳ نمی‌تواند بی‌معنا باشد، زیرا همانطور که دیدیم، این شهرها برای خود اسرائیل اهمیت قابل توجهی داشتند. مطمئناً در آنها راز آینده آنها گفته شده بود، و اینکه چگونه خدا سرانجام خود را برای آنها آشکار خواهد کرد. در این میان، با این تدبیر، زندگی انسان به عنوان هدف مراقبت خدا شناخته شده و گرامی داشته می‌شود. گسترش سرزمین منتظر تصرف آینده آنهاست. —کتاب مقدس عددی،
