«و خدا حیوانات زمین را هر یک را به جنس خود و بهایم را هر یک را به جنس خود و همه حشرات زمین را هر یک را به جنس خود بساخت و خدا دید که نیکوست.» پیدایش ۱:۲۵ NASB
«اما برای آدم هیچ کمک‌کننده مناسبی یافت نشد. پس خداوند خدا مرد را به خواب عمیقی فرو برد؛ و در حالی که او خواب بود، یکی از دنده‌های مرد را گرفت... سپس خداوند خدا از دنده‌ای که از مرد گرفته بود، زنی ساخت و او را نزد مرد آورد.» پیدایش ۲:۲۱-۲۲ NIV
«بنابراین، همانطور که گناه به وسیله یک انسان وارد جهان شد و مرگ به وسیله گناه، و بدین ترتیب مرگ به همه انسان‌ها رسید.» رومیان ۵:۱۲ NIV
«زیرا خلقت به بطالت تسلیم شد، نه به اراده خود، بلکه به خاطر او که آن را تسلیم کرد، به امید اینکه خود خلقت نیز از بندگی فساد آزاد شود و به آزادی جلال فرزندان خدا برسد.» رومیان ۸:۲۰-۲۱ NASB
آیا یک مسیحی می‌تواند همزمان به خدا و تکامل باور داشته باشد؟ آیا ممکن نیست که خدا همه انواع مختلف گیاهان و حیوانات و حتی انسان‌ها را از طریق فرآیند تکامل به وجود آورده باشد؟ سؤالاتی از این قبیل به طور صادقانه توسط تعدادی از مسیحیان پرسیده شده است. مطرح کردن چنین سؤالاتی لزوماً نشان‌دهنده شک و تردید آنها در مورد وجود خدا یا توانایی او در خلق آنی ماده و حیات از هیچ نیست، و همچنین لزوماً نشان‌دهنده ایمان متزلزل یا عدم معنویت نیست.
آیا خدا از تکامل استفاده کرد؟
برخی از مسیحیان تعجب می‌کنند که آیا خدا احتمالاً از تکامل برای به وجود آوردن تنوع عظیم اشکال حیات که امروزه وجود دارند، استفاده کرده است یا خیر. تمرکز این سؤالات بر این نیست که آیا انسان صرفاً شکلی بالاتر از حیوان است و کمتر از آن به طور منحصر به فرد به صورت خدا ساخته شده است. بلکه این احتمال وجود دارد که خدا از تکامل برای توسعه بدن «انسان» استفاده کرده باشد و سپس در نقطه‌ای روحی را در آن کاشته و اولین نمونه از این گونه جدید، آدم، را اولین انسان نامیده باشد.
امروزه تعدادی از مسیحیان به این نتیجه رسیده‌اند که خدا واقعاً از تکامل به یک میزان یا بیشتر برای به وجود آوردن تنوع اشکال حیات موجود، از جمله انسان‌ها، استفاده کرده است. چنین موضعی به عنوان تکامل خداباورانه شناخته می‌شود. این انکار خدا نیست و همچنین نشانه‌ای از این نیست که فرد مسیحی نیست. این موضعی است که برخی از مسیحیان اتخاذ کرده‌اند، با این فکر که این بهترین راه برای هماهنگ کردن روایت کتاب مقدس از خلقت و یافته‌های علم است.
اما آیا کتاب مقدس موضع تکامل خداباورانه را مجاز می‌داند؟ به یاد داشته باشید که سؤال واقعی در اینجا این نیست که «آیا خدا می‌توانست از تکامل استفاده کند؟» بلکه این است که «آیا او استفاده کرد؟» خدا می‌توانست حیات را در تمام اشکال مختلف خود به هر تعداد روش مختلف به وجود آورد، اما کتاب مقدس در مورد چگونگی به وجود آمدن حیات چه می‌آموزد؟
یک خوانش مستقیم از روایت خلقت نشان می‌دهد که خدا از تکامل برای آوردن حیات به این سیاره استفاده نکرد. صرف نظر از اینکه چگونه طول روزهای پیدایش ۱ را تفسیر کنیم، توالی رویدادها در روایت کتاب مقدس با نظریه تکامل مطابقت ندارد. به عنوان مثال، طبق نظریه تکامل، ماهی‌ها قبل از درختان میوه‌دار تکامل یافتند؛ اما طبق پیدایش ۱، حیات گیاهی دو روز قبل از حیات دریایی به وجود آمد (پیدایش ۱:۱۲،۲۰). نظریه تکامل فرض می‌کند که پرندگان از خزندگان تکامل یافتند. میلیون‌ها سال طول کشید تا فلس‌ها، اندام‌های جلویی و استخوان‌های جامد خزندگان به پرها، بال‌ها و استخوان‌های توخالی پرندگان تکامل یابند. و سال‌های بسیار بیشتری از تکامل برای پرواز پرندگان از زمین لازم بود. اما طبق کتاب مقدس، خدا پرندگان را در روز پنجم به وجود آورد – قبل از خزندگان (پیدایش ۱:۲۰،۲۵). طبق نظریه تکامل، حشرات مدت‌ها قبل از انسان وجود داشتند و برای گرده‌افشانی گیاهان در حال تکامل ضروری بودند. اما طبق کتب مقدس، خدا به حیوانات خشکی، حشرات و انسان در همان روز حیات بخشید (پیدایش ۱:۲۴-۲۶).
توالی به وجود آمدن خورشید، ماه و ستارگان در روز چهارم، پس از ظاهر شدن نور در روز اول، به راحتی قابل درک نیست (پیدایش ۱:۱۴-۱۹). با این حال، این دشواری به این معنی نیست که ما تفسیر تاریخی و زمانی روایت کتاب مقدس را که برخی مفسران پیشنهاد کرده‌اند، کنار بگذاریم. خدا می‌توانست منابع نور دیگری برای سه روز اول داشته باشد.
طول روزها
«مشکل» روز چهارم برای تکامل‌گرایان خداباور که سعی در هماهنگ کردن دیدگاه‌های خود با داده‌های کتاب مقدس دارند، از بین نمی‌رود. اگر چیزی باشد، مشکلات هماهنگ‌سازی برای کسانی که سعی می‌کنند نظریه تکامل یا، در واقع، هر نوع سناریوی «روز برابر با عصر» را در ثبت پیدایش جای دهند، حتی بیشتر است. به عنوان مثال، گیاهان در حال تکامل در «روز» سوم تا چه مدت می‌توانستند بدون آمدن نور خورشید در «روز» چهارم زنده بمانند؟
با توجه به این ناسازگاری‌های ترتیبی بین روایت پیدایش و نظریه تکامل، برخی از تکامل‌گرایان خداباور تصمیم گرفته‌اند که رویکرد غیرتاریخی یا موضوعی را برای «روزهای» پیدایش در پیش بگیرند. در رویکرد غیرتاریخی، روایت خلقت به عنوان شعر عهد عتیق درک می‌شود. رویدادها به عنوان تمثیل دیده می‌شوند، نه تاریخ واقعی. آدم و حوای واقعی وجود نداشتند. آنها فقط به طور نمادین گونه‌های انسانی را نشان می‌دهند که از مرحله حیوانی تا نقطه پاسخ معنوی به خدا تکامل یافته‌اند. هفت «روز» فقط اصطلاحات مجازی هستند تا نشان دهند که خدا چگونه انسان را هدف برنامه تکامل خود می‌بیند. در رویکرد موضوعی، تاریخی بودن روایت پیدایش انکار نمی‌شود، اما «روزها» به صورت زمانی در نظر گرفته نمی‌شوند. اصطلاح «روزها» فقط به عنوان یک ابزار ادبی برای ساختاردهی ارائه فعالیت خلاقانه خدا استفاده می‌شود.
به عنوان مثال، خزندگان در روز ششم ظاهر شدند نه به این دلیل که از نظر زمانی بعد از پرندگان روز ششم هستند، بلکه به این دلیل که به طور موضوعی با همه موجودات خشکی در «روز» ششم گروه‌بندی شده‌اند. برای توضیح استفاده از اصطلاح «روزها» در رویکرد موضوعی، برخی از مسیحیان پیشنهاد کرده‌اند که روزها به معنای واقعی کلمه روزهایی هستند که خدا برای آشکار کردن اعمال خلاقانه خود به موسی صرف کرد. به عبارت دیگر، هنگامی که موسی برای دریافت شریعت (خروج ۲۴) چهل روز در کوه سینا بود، خداوند در یک «سمینار خلقت» یک هفته‌ای به او نشان داد که چگونه جهان و حیات را به وجود آورد. در یکشنبه، او به موسی نشان داد که چگونه نور را از تاریکی بیرون آورد. در دوشنبه، او آشکار کرد که چگونه آب‌ها را جدا کرد – و غیره. در پایان سمینار شش روزه، از این دیدگاه، خدا از هفته آموزش خود استراحت کرد.
با این حال، چندین مشکل در تمام این تفاسیر کمتر از مستقیم از روایت خلقت وجود دارد. زمینه پیدایش ۱ هیچ نشانه‌ای از هیچ نوع ادبیاتی غیر از روایت تاریخی عادی که در آن رویدادها باید به صورت زمانی در نظر گرفته شوند، نمی‌دهد. و فصول اولیه پیدایش قطعاً شعر عبری نیستند؛ هیچ نشانه‌ای از تغییر به نوع دیگری از ادبیات در این فصول وجود ندارد. هیچ نویسنده عهد جدیدی هرگز فصول اولیه پیدایش را به عنوان تمثیل یا استعاره در نظر نگرفت. هیچ چیز در مورد روایت خلقت و رویدادهای فصول اولیه پیدایش هرگز توسط عیسی (متی ۱۹:۴-۶؛ لوقا ۱۱:۵۰-۵۱) فقط نمادین تلقی نشد. بنابراین، در حالی که می‌توانید مسیحی باشید و به تکامل اعتقاد داشته باشید، در رویکرد تفسیری خود به فصول اولیه پیدایش در سنت رسولان و عیسی نخواهید بود.
بر حسب نوع خود
مانع دیگری برای مفهوم تکامل خداباورانه، عبارت تکراری «بر حسب نوع خود» (پیدایش ۱:۱۱-۱۲،۲۱-۲۵) است. این ایده که خدا همه اشکال حیات را از طریق ظهور تدریجی موجودات تک‌سلولی از دریای اولیه مولکول‌ها به وجود آورد، با کلمات «بر حسب نوع خود» سازگار نیست. این ایده که خدا از انتخاب جهش‌های تصادفی در طول میلیون‌ها سال برای به وجود آوردن اشکال مختلف حیات استفاده کرد، با «بر حسب نوع خود» سازگار نیست. در حالی که در مورد مرزهای طبقه‌بندی کلمه «نوع» سؤالاتی وجود دارد، شکی نیست که دسته‌های مشخصی از حیات گیاهی و حیوانی توسط این عبارت متمایز می‌شوند. این در تضاد مستقیم با مفهوم پیوستگی همه اشکال حیات است که در نظریه تکامل آموزش داده می‌شود.
بر اساس کتاب مقدس، همه اشکال حیات منشأ خود را به یک دریای ماقبل تاریخ نمی‌رسانند، و نمی‌توان آنها را به شاخه‌های متوالی یک درخت تشبیه کرد – که به طور مداوم و تدریجی در طول میلیون‌ها سال ظاهر می‌شوند. کتاب مقدس قطعاً تغییرات ژنتیکی را در «انواع» مجاز می‌داند، اما آموزش می‌دهد که اشکال حیات برای خشکی، دریا و هوا توسط خدا «بر حسب نوع خود» از ابتدا ایجاد شده‌اند.
روایت کتاب مقدس از شکل‌گیری حوا، به ویژه برای تکامل‌گرایان خداباور دشوار می‌سازد که دیدگاه بالایی نسبت به کتاب مقدس داشته باشند. فرض کنید تصمیم گرفتیم که روایت خلقت نباید به معنای واقعی کلمه گرفته شود، و خلقت انسان از «خاک زمین» فقط استفاده کتاب مقدس از زبان مجازی برای انتقال مفهوم تکامل انسان بود. پس چگونه باید روایت کتاب مقدس از شکل‌گیری حوا را در (پیدایش ۲:۱۸-۲۵) تفسیر کنیم؟ اگر این فقط زبان مجازی باشد، خدا چه چیزی را می‌خواهد بگوید؟ چگونه اظهارات کتاب مقدس را با تکامل هماهنگ کنیم وقتی می‌خوانیم که آدم و حیوانات در آنجا بودند وقتی خدا حوا را شکل داد؟ ما نمی‌خوانیم که حوا از حیوانات یا از زمین آمد، بلکه خدا حوا را از آنچه از پهلوی آدم گرفت، شکل داد.
هر روش مجازی یا نمادینی که برای تفسیر این روایت انتخاب کنیم، باید اعتراف کنیم که خدا تا حدودی ما را با کلمات گمراه کرده است، اگر در واقع او زن را به آرامی از طریق تکامل به وجود آورد. اگر خدا می‌خواست ارتباط برقرار کند که بخش زنانه گونه‌های انسانی نیز از طریق تکامل به وجود آمده است، آیا راه بهتری برای بیان آن به صورت شاعرانه یا تمثیلی وجود نداشت؟
مرگ، نتیجه گناه
با انحراف از یک تفسیر مستقیم تاریخی و زمانی از فصول اولیه پیدایش، تکامل‌گرایان خداباور نیز آموزه‌های عهد جدید را که بر اساس این فصول است، تضعیف می‌کنند. در رومیان ۵:۱۲-۱۴ به ما آموزش داده می‌شود که مرگ نتیجه گناه انسانی است که با آدم آغاز شد. یعنی مرگ قبل از آدم و حوا در جهان وجود نداشت. اما کل مفهوم تکامل بر اساس ایده میلیاردها مرگ موجودات کمی ناسازگار است در حالی که فقط قوی‌ترین‌ها زنده می‌مانند و پیشرفت می‌کنند. جدای از مشکل آشکار نسبت دادن یک روش ناکارآمد و بی‌رحمانه به خدا برای به وجود آوردن اولین انسان، کتاب مقدس به وضوح آموزش می‌دهد که مرگ پس از وجود اولین انسان به وجود آمد.
تکامل‌گرایان خداباور ممکن است استدلال کنند که رومیان ۵ فقط به مرگ انسان اشاره دارد و نه به مرگ همه حیوانات «پایین‌تر»، نخستی‌ها و انسان‌نماها که منجر به انسان شدند. اما در مورد رومیان ۸:۱۸-۲۲ چه؟ در اینجا به ما آموزش داده می‌شود که مرگی که در دنیای طبیعی می‌بینیم، نتیجه شکست انسانی است. چگونه کتاب مقدس می‌تواند بگوید که دنیای طبیعی در زمان سقوط بشریت ناخواسته تسلیم بطالت شد، اگر قبلاً دنیایی از مبارزه «دندان و چنگال» برای بقا بود؟
علاوه بر این، می‌خوانیم که آزادی پرجلالی که ما به عنوان فرزندان خدا به آن چشم دوخته‌ایم، بر دنیای طبیعی نیز تأثیر خواهد گذاشت. تمام خلقت، که اکنون ناله می‌کند، از بندگی فساد آزاد خواهد شد و به حالت نظم و جلال باز خواهد گشت. اگر تکامل خداباورانه دیدگاه صحیح دو فصل اول پیدایش باشد، پس این کتاب مقدس دلالت بر این دارد که ما به دنیای اولیه بقای مرگ خشونت‌آمیز باز خواهیم گشت! همچنین دلالت بر این دارد که این بازگشت نه تنها پرجلال است، بلکه مطلوب نیز هست. رومیان ۸ به سختی می‌تواند چنین چیزی را آموزش دهد! آموزش ساده کتاب مقدس این است که مرگ انسان و حیوان هر دو نتیجه مستقیم سقوط آغاز شد.
تکامل خداباورانه ممکن است راهی ایده‌آل برای هماهنگ کردن نظریه تکامل با فصول اولیه پیدایش به نظر برسد. اما بررسی دقیق‌تر این فصول و سایر کتب مقدس نشان می‌دهد که چنین هماهنگ‌سازی غیرممکن است. همه چیز به این انتخاب برمی‌گردد: تکامل یا کلام خدا؟
