این سوال اغلب توسط شکاکان پرسیده می‌شود و حتی در ذهن ایمانداران به مسیح نیز بدون پاسخ باقی می‌ماند. چقدر مهم است که پاسخی روشن به این سوال عظیم داشته باشیم - پاسخی که بی‌باور را بدون عذر و بهانه بگذارد و در عین حال ذهن کسانی را که ایمان دارند، در حقیقت الهی محکم کند.
«بنابراین، همانطور که گناه به وسیله یک انسان وارد جهان شد، و مرگ به وسیله گناه؛ و بدین ترتیب مرگ بر همه انسان‌ها گذشت، زیرا همه گناه کرده‌اند» (رومیان ۵:۱۲).
بخش اول این آیه مهم، ورود گناه را به این جهان محدود می‌کند، و بخش دوم، گذر حکم مرگ ناشی از آن را بر انسان محدود می‌کند، بدون اینکه به ورود احتمالی گناه به حوزه‌های دیگر یا گذر مرگ بر غیر از خانواده انسانی اشاره کند.
اکنون به پیدایش، فصل‌های اول و دوم، جایی که شرح خلقت انسان را داریم، می‌پردازیم.
«و خدا گفت: «انسان را به صورت خود، شبیه خود بسازیم، و بر ماهیان دریا و پرندگان آسمان و بر چهارپایان و بر تمامی زمین و بر هر خزنده که بر زمین می‌خزد، تسلط داشته باشند.» پس خدا انسان را به صورت خود آفرید، او را به صورت خدا آفرید؛ نر و ماده آفریدشان» (آیات ۲۶، ۲۷).
درک «صورت» و «شبیه»
دو کلمه متمایز در اینجا توسط خدا استفاده شده است که در معنای خود بسیار متفاوت هستند: آنها «صورت» و «شبیه» هستند. چقدر دقیق این کاربرد در سراسر کلام خدا حفظ شده است، از عجایب کمال آن است. کلمه «صورت» گاهی اوقات در زبان انسانی برای نشان دادن شباهت یکی به دیگری استفاده می‌شود. ممکن است کسی بگوید: «فلانی عین پدرش است» - به این معنی که او شباهت دقیقی دارد. اما این روشی نیست که به طور کلی در کتاب مقدس استفاده می‌شود. در آنجا بیشتر در مورد چیزی صحبت می‌شود که نماینده دیگری است، بدون اینکه هیچ اشاره‌ای به شباهت یا عدم شباهت، در ویژگی‌ها یا غیره، به شخص نماینده داشته باشد.
ما می‌خوانیم که مسیح «صورت خدای نادیدنی» است (کولسیان ۱:۱۵)، و انسان «صورت و جلال خدا» است (اول قرنتیان ۱۱:۷). در این و سایر کتب مقدس، کلمه «صورت» به عنوان نماینده کامل دیگری، مانند صورت مشتری یا سزار، استفاده می‌شود.
اکنون «شبیه» با این متفاوت است. معنای آن ساده و به راحتی قابل درک است که شخصی شبیه دیگری است، یعنی دارای همان ویژگی‌های شخصیتی و ظاهری است.
انسان به هر دو این روش‌ها آفریده شد. او به عنوان مرکز بزرگ یک سیستم عظیم، برای نمایندگی کامل خدا به عنوان صورت او قرار گرفت. تسلط بر سیستم وسیع از آن او بود. تمام موجودات هوشمند، از جمله همسرش، باید به او به عنوان نماینده خدا در آن حوزه نگاه می‌کردند. تنها خدا بر او بود، و هر چیز دیگری تابع انسان بود. اما او همچنین شبیه خدا بود. او همانطور که خالقش او را آفرید، پاک بود؛ او «بسیار خوب» بود؛ او نیز بی‌گناه بود، کاملاً بدون شر. او از خدا بود تا برای خدا باشد و بنابراین شبیه او و مناسب، بنابراین، برای صورت او باشد. او باید او را نمایندگی می‌کرد و مرکزی باشد که همه باید به آن نگاه می‌کردند. او همچنین اراده‌ای هوشمندانه داشت و انتخاب او آزاد بود.
منشأ شر و اراده آزاد انسان
اما چرا خدا شر اخلاقی را به عنوان یک امکان باقی گذاشت؟ یا چرا او اجازه ورود گناه را داد؟ آیا نمی‌توانست موجودی را بیافریند که نتواند سقوط کند، موجودی که فقط می‌توانست آنچه را که خوب و درست است انجام دهد؟
پاسخ روشن است. اگر او می‌خواست موجودی باشکوه - انسان - را به صورت خود و شبیه خود بیافریند، آزاد در انتخاب خیر یا شر، و نه موجودی که صرفاً توسط زنجیره‌ای از غریزه مانند پرندگان و حیوانات اطرافش اداره شود - باید امکان ورود شر را برای او باقی می‌گذاشت، هرچند نه ضرورت آن را. اگر انسان، همانطور که خدا او را آفرید، نمی‌توانست شر را انتخاب کند، پس اصلاً انتخابی نداشت. او در انجام خیر فضیلت بیشتری نسبت به حیوان صرفی که از غرایز طبیعت خود پیروی می‌کند، نداشت. و چون در چنین حالتی باید خیر را انجام می‌داد، در انجام آن فضیلت بیشتری نسبت به آنها نداشت.
یا خدا باید - ما این کلمات را با احترام می‌نویسیم - از آفرینش چنین موجودی با این مرتبه عالی و باشکوه وجود با انتخاب و اراده آزاد خودداری می‌کرد، یا باید مسئله شر را به عنوان یک امکان برای او باقی می‌گذاشت.
افسوس! برای نتیجه‌ای که نژاد سقوط کرده با چنین واقعیت وحشتناکی از آن سخن می‌گوید. او شر را انتخاب کرد و خیر را رد کرد. لحظه‌ای که این انتخاب را انجام داد، گناهکار شد. انسان، که به صورت خدا آفریده شده بود، از آن اوج برتری سقوط کرد، و هرگز دوباره به آن بازگردانده نخواهد شد (مگر اینکه برنامه‌ها و مشورت‌های خدا در مسیح - انسان دوم، آدم آخر - محقق شود). آدم سقوط کرده پسری را به شباهت خود، به صورت خود به دنیا می‌آورد (پیدایش ۵:۳)، در حالی که آدم سقوط نکرده «به شباهت خدا» آفریده شده بود (پیدایش ۵:۱).
در تمام اینها مشاهده کنید که هیچ فکری در مورد مقدس بودن انسان وجود نداشت؛ و نمی‌توانست در مورد او گفته شود، همانطور که بعداً در مورد «انسان جدید» گفته شد، که او از خدا «در عدالت و قدوسیت حقیقی آفریده شده است» (افسسیان ۴:۲۴). خدا مقدس است - کاملاً مقدس. اما قدوسیت نسبی است، زیرا فرض می‌کند که شر وجود دارد و به معنای جدایی مطلق از آن است. این را نمی‌توان در مورد انسان همانطور که خدا او را آفرید، گفت. او پاک و کاملاً خوب بود، اما شر برای او وجود نداشت تا زمانی که او شر را هنگامی که به شکل وسوسه ارائه شد، انتخاب کرد. بدین ترتیب او اقتدار و اراده خدا را که به او داده بود، کنار گذاشت.
اهمیت اراده در نجات
اکنون همه چیز در گناهکار به اراده او در ارتباط با خدا بستگی دارد؛ نجات او و همه چیز به تسلیم اراده او به خدا بستگی دارد. «شما نمی‌خواهید نزد من بیایید تا حیات داشته باشید» (یوحنا ۵:۴۰). «هر که بخواهد، آب حیات را رایگان بگیرد» (مکاشفه ۲۲:۱۷).
مسیح: صورت کامل و اراده مطیع
اکنون گفته می‌شود که مسیح «صورت خدای نادیدنی» و «صورت خود خدا» است (دوم قرنتیان ۴:۴). این به این دلیل است که او خدا را کاملاً نمایندگی می‌کند، اما هرگز گفته نمی‌شود که او «شبیه» اوست، صرفاً به این دلیل که او خود خداست، بنابراین صرفاً شبیه او نیست. اما همچنین گفته می‌شود که او در «شبیه گوشت گناهکار» آمد، و این درست است، زیرا او اصلاً گوشت گناهکار نبود (رومیان ۸:۳ را ببینید).
او نیز اراده کامل خود را داشت، و در حالی که در زندگی و مرگ تا نهایت آزمایش شد، همیشه اراده او انجام اراده پدر بود. «خوراک من این است که اراده فرستنده خود را انجام دهم و کار او را به پایان برسانم» (یوحنا ۴:۳۴).
این اطاعت و فرمانبرداری کمال خود را به طور کامل در مرگ یافت. او «تا حد مرگ، حتی مرگ صلیب، مطیع شد» (فیلیپیان ۲:۸). توجه داشته باشید که او تابع مرگ نبود، همانطور که انسان اول از طریق گناه خود بود. برای انسان اول، این مجازات نافرمانی بود. اما در آنجا بود که کمال تسلیم اراده کامل مسیح در اطاعت به طور کامل درخشید. آیا نمی‌توانیم بگوییم که این نشان‌دهنده ترکیب کامل یک اراده کامل در او، به عنوان یک انسان، با اراده خدا، در اطاعت تا خود مرگ بود.
