حقیقتِ تقدیس هم در عهد عتیق و هم در عهد جدید یافت می‌شود و این کلمه همیشه به معنای جدایی یا کنار گذاشتن است. در عهد عتیق، این کلمه اغلب برای چیزها و همچنین اشخاص استفاده می‌شود. در عهد جدید، تقریباً همیشه برای اشخاص استفاده می‌شود و وقتی در مورد ایماندارانبه کار می‌رود، هم معنای اصلی و هم معنای ثانویه دارد. مشکلات زیادی در مورد تقدیس به وجود آمده است زیرا معنای ثانویه آن توسط برخی مسیحیان به تنها معنای آن تبدیل شده است. تنها معنای آن توسط برخی مسیحیان تبدیل شده است.
بسیاری بر این باورند که تقدیس یک فرایند است که به موجب آن ایمانداران بیشتر و بیشتر مقدس و مورد پسند خدا قرار می‌گیرند، در حالی که معنای اصلی آن این است که با عمل خدا، ایمانداران برای خودش کنار گذاشته شده‌اند. در نتیجه، رشد آنها در قدوسیت به یک ضرورت تبدیل می‌شود. بنابراین، یک شخص (یا شیء) تقدیس‌شده، کسی است که از کاربردهای عادی کنار گذاشته شده تا ملک خاص خدا و برای استفاده و لذت او باشد. بنابراین، تقدیس متضاد بی‌حرمتی یا آلودگیاست. کاهن در زمان هارون نباید «خود را نجس سازد... تا خود را بی‌حرمت سازد» (لاویان ۲۱:۴). کاهنان روز هزاره آینده باید «قوم من را تفاوت بین مقدس و ناپاک را بیاموزند» (حزقیال ۴۴:۲۳) - یعنی عادی یا آلوده. چیزهایی که معمولاً استفاده می‌شوند، چیزهایی هستند که آلوده می‌شوند. فضای عمومی قطعه زمینی است (مانند پارک) که برای استفاده عمومی باز است. باید قوانینی برای تمیز نگه داشتن آن وضع شود وگرنه به زودی به یک زباله‌دان تبدیل خواهد شد.
به معنای اولیه، هر ایماندار برای خدا کنار گذاشته شده است. این یک واقعیت مطلق است. می‌توانیم از آن به عنوان تقدیس وضعیتییاد کنیم. به معنای ثانویه، هر ایماندار باید برای خدا کنار گذاشته شود. این تقدیس تدریجیاست. تقدیس وضعیتی ما یک واقعیت عینی است در حالی که تقدیس تدریجی ما یک تجربه ذهنی است که همیشه باید از واقعیت عینی پیروی کند و از آن نشأت بگیرد. اگر اجازه دهیم تجربه واقعیت را تحت‌الشعاع قرار دهد یا بر آن سایه افکند، همانطور که بسیاری انجام می‌دهند، همه چیز در ذهن ما تحریف خواهد شد. اکنون بیایید آنچه را که گفته‌ایم با بررسی سه واقعیت اثبات کنیم.را تحت‌الشعاع قرار دهد یا بر آن سایه افکند، همانطور که بسیاری انجام می‌دهند، همه چیز در ذهن ما تحریف خواهد شد. اکنون بیایید آنچه را که گفته‌ایم با بررسی سه واقعیت اثبات کنیم.
درک تقدیس
- اشیاء بی‌جان - قربانگاه‌ها، لگن و ظروف - تحت شریعت تقدیس می‌شدند. این اشیاء نمی‌توانستند تغییر کنند یا در قدوسیت افزایش یابند. اما می‌توانستند در موقعیتی جداگانه قرار گیرند که کاملاً وقف خدمت خدا باشند.
- خود خداوند عیسی «تقدیس شد و به جهان فرستاده شد» (یوحنا ۱۰:۳۶). هنگام ترک جهان، او گفت: «من خود را تقدیس می‌کنم» (یوحنا ۱۷:۱۹). اکنون، هیچ تغییر ذهنی در او، هیچ افزایشی در قدوسیت - هیچ تقدیس تدریجی - نمی‌توانست وجود داشته باشد. قدوسیت الهی و مطلق همیشه از آن او بود. اما او می‌توانست توسط پدر برای مأموریت خود به عنوان مکاشفه‌گر و نجات‌دهنده کنار گذاشته شود و سپس به این جهان فرستاده شود. همچنین، هنگام ترک این جهان برای بازگشت به جهان جلال پدر، مسیح می‌توانست خود را در یک موقعیت جدید به عنوان الگو و قدرت تقدیس پیروانش کنار بگذارد.
- به ما گفته شده است که «خداوند خدا را در دل‌های خود تقدیس کنید» (اول پطرس ۳:۱۵). در اینجا نیز، تنها معنای ممکن تقدیس این است که جدا شده, از نظر جایگاه. ما باید خداوند را در قلب خود در جایگاهی منحصر به فرد قرار دهیم که او بدون رقیب ستایش شود.
- بنابراین ما ابتدا حقیقت تقدیس مطلق و جایگاهی را داریم که با عمل خدا از آن ماست. اگر این را به وضوح نبینیم، ایده ای ناقص و منحرف از تقدیس عملی و تدریجی خواهیم داشت زیرا یکی از دیگری سرچشمه می گیرد. تقدیس عملی مورد انتظار ما مطابق با شخصیت تقدیس جایگاهی ماست.
تقدیس در کتاب مقدس
تقدیس ابتدا در ارتباط با خلقت ذکر شده است، زمانی که خدا روز هفتم را که در آن استراحت کرد، تقدیس نمود (پیدایش 2:3). ذکر دوم در ارتباط با رهایی است، زمانی که خدا اسرائیل را از مصر بیرون آورد. خدا گفت: «همه نخست‌زادگانرا برای من تقدیس کنید» (خروج 13:2). آن نخست‌زادگانی که با خون (در عید فصح) رهایی یافته بودند، از نظر جایگاه برای خدا جدا شده بودند. در نتیجه، یک شیوه زندگی بسیار خاص برای آنها، یا بهتر بگوییم، برای لاویان که بعدها جایگزین آنها شدند، مناسب شد (اعداد 3:45، 8:5-19).
تصویر یا نمونه ای که در خروج دیده می شود بسیار آموزنده است. در فصل 12، اسرائیل با خون بره فصح از داوری در امان می ماند که پیش درآمد بخشش و تبرئه ای است که از طریق انجیل به ما می رسد. در فصل 15، اسرائیل به طور کامل از مصر خارج می شود و قدرت فرعون شکسته می شود. این نجات را نشان می دهد. هر دو فصل با هم رهایی را به تصویر می کشند. سپس در فصل 13، ما تقدیس را می بینیم. مردمی که با خون تبرئه شده اند، برای خدا جدا می شوند، و چون او آنها را برای خود می خواهد، با هر ادعای رقیبی مبارزه خواهد کرد. خدا ادعای فرعون را رد کرد، قدرت مصر را نابود کرد، مردم خود را نجات داد و آنها را به سوی خود آورد. تمام تاریخ بعدی آنها باید توسط این واقعیت اداره می شد.
در تمام اینها، خدا به وضوح نشان می دهد که وقتی قصد دارد مردم را برکت دهد، آنها را برای خود جدا می کند به جای اینکه اجازه دهد آنها عادی، آلوده و ناپاک باشند. آنها برای خود او تقدیس می شوند.
انسان به طور کامل توسط گناه ناپاک شده است. ذهن، قلب، و تمام طبیعت او با هر نوع شر پر شده است. بنابراین اگر فیض خود را برای پیروزی بر او آماده کند، او باید به طور کامل برای خدا توسط خدا جدا شود - همه یا هیچ.
تقدیس جایگاهی برای ایمانداران
بنابراین ما باید این واقعیت بزرگ را درک کنیم که ما تقدیس شده‌ایم. کتاب مقدس در این مورد بسیار واضح و مشخص است. قرنتیان نمونه‌ای عالی از این موضوع هستند. از میان تمام مسیحیان عصر رسولی که در کتاب مقدس ذکر شده‌اند، آنها کمترین نشانه را از تقدیس عملی داشتند. رفتار آنها مستحق سرزنش‌های زیادی بود و آنها این سرزنش‌ها را از پولس رسول با زبانی بسیار صریح دریافت کردند.
با این حال، در اولین رساله خود به آنها، او آنها را مقدسین (تقدیس‌شدگان) می‌نامد، به عنوان «تقدیس‌شدگان در مسیح عیسی» (اول قرنتیان 1:2). بعدها در فصل 6، پس از ذکر بسیاری از گناهانی که جهان بت‌پرست را پر کرده بود، گفت: «و بعضی از شما چنین بودید اما... شما تقدیس شده‌اید» (آیه 11). هیچ چیز نمی‌تواند واضح‌تر از این باشد. ما با رسیدن به یک استاندارد خاص از قدوسیت عملی، مردم تقدیس‌شده خدا نمی‌شویم . ما تقدیس‌شدگان خدا هستیم و به همین دلیل، قدوسیت (تقدیس عملی) وظیفه ماست. اگر مجبور بودیم برای تقدیس شدن به سطحی از قدوسیت برسیم، این بر اساس اصل قانون بود. اما خدا بر اساس اصل فیض عمل می‌کند.
چگونه تقدیس مطلق حاصل می‌شود
تقدیس مطلق به دو طریق به ما می‌رسد. اول، از طریق کار مسیح است. «ما از طریق تقدیم بدن عیسی مسیح یک بار برای همیشه تقدیس شده‌ایم» (عبرانیان 10:10). «عیسی نیز، تا مردم را با خون خود تقدیس کند، بیرون از دروازه رنج کشید» (عبرانیان 13:12). با ایمان به او، ما در ارزش قربانی او قرار می‌گیریم و بدین ترتیب برای خدا جدا می‌شویم، همانقدر کامل که تبرئه می‌شویم.
ثانیاً، ما توسط روح‌القدس تقدیس می‌شویم. پولس گفت: «خدا از ابتدا شما را برای نجات از طریق تقدیس روح‌القدس و ایمان به حقیقت برگزیده است» (دوم تسالونیکیان 2:13). پولس همچنین نوشت: «برگزیدگان... از طریق تقدیس روح‌القدس» (اول پطرس 1:2). اینها اعمال روح‌القدس در قلب‌های ما هستند که به تولد تازه یوحنا 3:6 ختم می‌شوند، «آنچه از روح متولد شود، روح است.» سپس، علاوه بر این، هنگامی که انجیل با ایمان پذیرفته می‌شود، روح‌القدس درون ایماندار ساکن می‌شود و او را تا روز رهایی مهرمی‌کند. با آن مهر، ایماندار به عنوان متعلق به خدا مشخص می‌شود: او برای او تقدیس (جدا) شده است.
پولس نوشت: «مسیح عیسی، که از جانب خدا برای ما... تقدیس شده است» (اول قرنتیان 1:30). ما در او جدا شده‌ایم، زیرا خون او برای ما ریخته شد. همچنین، ما روح‌القدس را به عنوان ثمره کار او (مسیح) دریافت کرده‌ایم. بنابراین، ما «تقدیس شده‌ایم... به نام خداوند عیسی و به روح خدای ما» (اول قرنتیان 6:11).
تقدیس عملی
وقتی واقعاً درک کنیم که ما کاملاً تقدیس شده‌ایم، آنگاه آماده می‌شویم تا با مسئولیت‌های خود در مورد تقدیس عملی روبرو شویم، مسئولیت‌هایی که بر اساس تقدیس مطلق ما هستند. یکی از درخواست‌های خود خداوند برای فرزندانش به پدر این بود: «آنها را به وسیله حقیقت تو تقدیس کن: کلام تو حقیقت است» (یوحنا 17:17). از این رو، ما باید کلام خدا را بشناسیم و با دقت به آن گوش دهیم، زیرا هرچه بیشتر آن را بشناسیم، قدرت تقدیس‌کننده آن بیشتر در زندگی ما اعمال می‌شود.
پولس گفت: «این اراده خداست، حتی تقدیس شما» (اول تسالونیکیان 4:3). این نشان می‌دهد که تقدیس عملی اختیاری نیست - چیزی که به دلخواه خود دنبال شود یا از آن اجتناب شود. علاوه بر این، خود خدا آن را برای مقدسین انجام می‌دهد و دامنه آن فراگیر است، همانطور که در دعای پولس برای تسالونیکیان دیده می‌شود: «خود خدای صلح شما را کاملاً تقدیس کند» (اول تسالونیکیان 5:23). همه چیز در مورد ما باید تحت لمس تقدیس‌کننده خدای صلح قرار گیرد.
نقش ما در تقدیس عملی
سپس طرف ماجرا وجود دارد. اقداماتی وجود دارد که ما باید برای ترویج تقدیس عملی خود انجام دهیم. ما باید از چیزهای خاصی دوری کنیم، تا از شرارت دوری کنیم, تا خود را از ظروف بی‌حرمتی پاک سازیم - کسانی که خطای جدی را تعلیم می‌دهند. تنها در این صورت است که ما ظروف «برای حرمت،» مقدس شده و مناسب (آماده و تأیید شده) برای استفاده استاد خواهیم بود» (دوم تیموتائوس 2:16-21).
اینگونه کار تقدیس پیشرفت می‌کند. در واقع، این کار بزرگی است که خداوند با کلیسای خود انجام می‌دهد، هدف او این است که «آن را با شستشوی آب توسط کلام» تقدیس و پاک کند (افسسیان 5:26). این کار تقدیس و پاکسازی امروز در تمام افرادی که کلیسای او را تشکیل می‌دهند - همه ایمانداران - در حال انجام است.
قدوسیت و ایماندار
هنگامی که ما در کتاب مقدس به مقدس بودن تشویق می‌شویم، این همان چیزی است که به (تدریجی) تقدیس شدن تشویق می‌شویم. قدوسیت و تقدیس ترجمه‌های یک کلمه یونانی هستند. بنابراین قدوسیت هم مطلق و هم تدریجی است. به عنوان مثال، می‌خوانیم: «پس ای برادران مقدس، شریکان دعوت آسمانی» (عبرانیان 3:1). اینها نژاد برتری از مسیحیان نبودند که در قدوسیت عملی بسیار پیشرفته بودند، بلکه صرفاً افرادی بودند که برای خدا به عنوان شریکان دعوت آسمانی جدا شده بودند. در واقع، عبرانیان 5:11-14 نشان می‌دهد که این ایمانداران اصلاً در قدوسیت عملی بسیار پیشرفته نبودند. علاوه بر این، در عبرانیان 12:14، آنها تشویق شدند که «صلح را با همه مردم و قدوسیت را دنبال کنند.» ظاهراً آنها این کار را نمی‌کردند. این مقدس ایمانداران باید قدوسیت را دنبال می‌کردند. پطرس همین را به ما می‌گوید وقتی در اول پطرس 1:15 و 2:9 می‌گوید: «شما مقدس باشید» به همان مردمی که به آنها می‌گوید: «شما... یک ملت مقدس هستید.»
بنابراین، چون ما مقدس هستیم، باید مقدس باشیم. قدوسیتی که باید روز به روز ما را مشخص کند، مطابق با قدوسیتی است که از طریق دعوت خدا از آن ماست.
عهد جدید اغلب ایمانداران را قدیسان می‌نامد. اکنون، یک قدیس به طور عام به عنوان یک شخص فوق‌العاده مقدس در نظر گرفته می‌شود. کلیسای کاتولیک رومی قدیسان را از طریق یک فرآیند طولانی به نام قدیس‌سازیمی‌سازد. اگر به یک کاتولیک رومی می‌گفتیم که قصد داریم از قدیسان دیدن کنیم، آنها فکر می‌کردند که ما به یک زیارتگاه محلی می‌رویم تا از آن مردگان قدیس شده کمک بگیریم. اما یک قدیس شخصی با تقوای غیرعادی نیست که پس از مرگ حق داشته باشد با هاله‌ای دور سرش نمایش داده یا تصویر شود. یک قدیس، ایماندار عادی و ساده‌ای است که توسط خون مسیح و با داشتن روح‌القدس برای خدا جدا شده است. از آنجایی که هر ایماندار واقعی یک قدیس است، همه ما مسئول دنبال کردن قدوسیت هستیم. شاید یکی از دلایلی که ایده کاتولیک رومی باقی می‌ماند این است که مردم را به این احساس می‌رساند که قدوسیت شخصی به آنها مربوط نمی‌شود، بلکه فقط به چند نفر خاص مربوط می‌شود. آن چند نفر خاص می‌توانند قدوسیت را دنبال کنند در حالی که بقیه می‌توانند زندگی‌های بی‌خیالی در دنیا داشته باشند. بیایید ما به دقت فکر کتاب مقدس را حفظ کنیم.
توجیه و تقدیس
تقدیس و توجیه موقعیتی (مطلق) با هم پیش می‌روند. در اول قرنتیان 6:11 که کار انجام شده «به نام خداوند عیسی و توسط روح خدای ما» مورد بحث است، تقدیس حتی قبل از توجیه ذکر شده است. قرنتیان بر همان اساس و با همان وسیله‌ای که توجیه شده بودند، پاک و برای خدا جدا شده بودند - و ما نیز همینطور. اکنون، کتاب مقدس روشن است که ما «به ایمان توجیه شده‌ایم» (رومیان 5:1) اما از تقدیس به ایمان صحبت نمی‌کند. با این حال، همانطور که ما خود را می‌دانیم با ایمان و نه با احساسات، پس ما نیز می‌دانیم که ما با ایمان و نه با احساسات برای خدا جدا شده‌ایم.
خداوند ما را به عنوان ایمانداران به عیسی عادل می‌شمارد و ما او را باور داریم. او همچنین ما را به عنوان ایمانداران به عیسی برای خود تقدیس شده اعلام می‌کند و باز هم ما او را باور داریم.تقدیس عملی یک سوال دیگر است. این باید به تدریج افزایش یابد تا زمانی که ما در این زمین هستیم. ما باید «کمال بخشیدن قدوسیت در ترس از خدا» باشیم (دوم قرنتیان ۷:۱). پولس دعا کرد که تسالونیکیان «تا آمدن خداوند ما عیسی مسیح» تقدیس شوند (اول تسالونیکیان ۳:۱۳، ۵:۲۳). قدوسیت عملی جدا از ایمان نیست، اما صحبت از قدوسیت با ایمان (گویا ایمان به تنهایی آن را تولید می‌کند) به معنای کنار گذاشتن زندگی عملی مسیحی ما است که نباید اجرا شود.
تقدیس عملی در رومیان ۶:۲۲ به عنوان ثمره آزادی ما از بردگی گناه ارائه شده است. علاوه بر این، این «قانون روح حیات در عیسی» است که ما را «از قانون گناه و مرگ آزاد می‌سازد» (رومیان ۸:۲). هر چه بیشتر تحت قانون (کنترل) روح‌القدس باشیم، بیشتر از کنترل گناه آزادی می‌یابیم. بنابراین، کنترل روزانه روح‌القدس در زندگی ما برای تقدیس عملی واقعی بسیار مهم است.
وسایل تقدیس عملی
در دعای خود برای قومش، خداوند فرمود: «آنها را به وسیله حقیقت خود تقدیس کن؛ کلام تو حقیقت است» (یوحنا ۱۷:۱۷). روح‌القدس و کلام خدا همیشه ارتباط نزدیکی با هم دارند، مانند در آفرینش (پیدایش ۱)، در تولد تازه (یوحنا ۳)، و در اینجا در مورد تقدیس عملی. بنابراین می‌توانیم از قدوسیت به وسیله کلام حقیقت و همچنین به وسیله روح صحبت کنیم. ما همچنین می‌توانیم از قدوسیت به وسیله محبت مطابق با اول تسالونیکیان ۳:۱۲-۱۳ صحبت کنیم. قلب‌های ما در قدوسیت استوار می‌شوند هر چه محبت ما افزایش یابد.
همچنین یک قدوسیت با جدایی از هر آنچه ناپاک است، همراه با پاکسازی از هر ناپاکی جسم و روح همانطور که در دوم قرنتیان ۶:۱۴-۷:۱ و در دوم تیموتائوس ۲:۱۶-۲۲ دیده می‌شود، وجود دارد. بنابراین قدوسیت عملاً در ما توسط این چهار وسیله عملی فوق، علاوه بر ایمان، تولید می‌شود.
هدف تقدیس
از آنجا که اول تسالونیکیان ۵:۲۳ از تقدیس کاملصحبت می‌کند، برخی ادعا می‌کنند که از حضور گناه کاملاً آزاد هستند. اما همانطور که دیدیم، کامل به تمام انسان - روح و جان و بدن او - اشاره دارد. خدا فقط یک کار نیمه تمام انجام نمی‌دهد. تأثیر تقدیس‌کننده او به هر قسمت از ما می‌رسد و تا آمدن خداوند ادامه می‌یابد. وقتی او بیاید، تقدیس تمام انسان کامل و بی‌نقص خواهد شد، اما نه قبل از آن.
تا زمانی که در این بدن‌ها که از آدم مشتق شده‌اند زندگی می‌کنیم، گناه همچنان در ما خواهد بود. با این حال، هر چه بیشتر کار تقدیس‌کننده خدا را تجربه کنیم، کمتر تحت قدرت گناه قرار می‌گیریم. هیچ بهانه‌ای برای گناه کردن ایماندار وجود ندارد، زیرا او قدرت کافی برای حفظ خود را در اختیار دارد. با این حال، ما همه گناه می‌کنیم. اما ما باید همه آن را اعتراف کنیم مگر اینکه حس ما از گناه به شدت کند شده باشد یا اینکه ما به سادگی خود را فریب می‌دهیم.
زندگی عادی و صحیح مسیحی، زندگی قدوسیت عملی است. اما کسانی که مقدس‌ترین هستند، به آن افتخار نمی‌کنند یا صرفاً برای خود زندگی نمی‌کنند. آرزوی زندگی آنها و موضوع زبان آنها مسیح است.
