لوقا ۲۲:۱۴-۲۰ را بخوانید
در این فصل شرح مفصلی از قدیسان خدا داریم. پولس رسول، به هدایت روح‌القدس برای ایماندارانی که اخیراً ایمان آورده بودند، می‌نویسد و بسیاری از امتیازاتی را که از آنِ ایشان بود، بیان می‌کند. او از نام‌های خاصی برای توصیف عظمت برکاتی که از طریق ایمان به خداوند عیسی مسیح به ایشان رسیده بود، استفاده می‌کند. در این بخش از رسالۀ او حدود سیزده نام وجود دارد و همۀ آن‌ها در مورد هر قدیس خدا صادق است. یک نام توصیف می‌کند که شخص کیست، یک عنوان به منصبی که شخص ممکن است داشته باشد مربوط می‌شود، در حالی که یک نام توصیف‌کنندۀ یک ویژگی متمایز شخص است.
نوزادان تازه متولد شده (آیۀ ۲)
واضح است که این توصیف از آنچه پولس قبلاً در فصل قبل به ایشان گفته بود، نشأت می‌گیرد. او به ایشان اطمینان داده بود که «دوباره متولد شده‌اند، نه از تخم فانی، بلکه از تخم غیرفانی، به وسیلۀ کلام خدا که زنده و تا ابد باقی است.» ایشان به این جایگاه برکت‌یافته از طریق هیچ قانون‌مداری برجسته، یا توجه دقیق به اعیاد و مراسم یهودیت نرسیده بودند، بلکه از طریق یک کار کاملاً جدید در روحشان که نتیجۀ قدرت مطلق خدا بود. این یک دستاورد ناشی از کمال انسانی نبود، بلکه یک کار جدید و الهی در روحشان به وسیلۀ انرژی روح‌القدس خدا بود. این کاری بود که روح‌القدس از طریق شهادت به کار مسیح که در انجیل به ایشان موعظه شده بود، در ایشان انجام داده بود. این یک آغاز کاملاً جدید در یک قلمرو روحانی جدید بود، و از این رو پولس ایشان را «نوزادان تازه متولد شده» خطاب می‌کند. از آنجا که این کار روحانی از طریق استفاده از کلام خدا در قدرت روح انجام شده بود، نتیجه می‌شود که این طبیعت روحانی جدید فقط می‌توانست توسط همان کلام تغذیه شود؛ بنابراین پطرس ایشان را ترغیب می‌کند که «شیر خالص کلام را آرزو کنید تا به وسیلۀ آن رشد کنید» (آیۀ ۲).
سنگ‌های زنده (آیۀ ۵)
در آیۀ ۵ پولس ایشان را «سنگ‌های زنده» می‌نامد (ترجمۀ بهتر کلمۀ «lively» «living» است).
سنگ‌های زنده قدیسان را توصیف می‌کنند که هم طبیعت و هم زندگی مسیح را دارند، و به گونه‌ای شکل گرفته‌اند که جایگاه خود را در این «خانۀ روحانی» جدید داشته باشند.
خانۀ روحانی (افسسیان ۲:۲۲)
بنابراین این نام سوم، «خانۀ روحانی»، ایشان را به عنوان «با هم بنا شده برای مسکن خدا از طریق روح» توصیف می‌کند (افسسیان ۲:۲۲).
کهانت مقدس (آیۀ ۵)
آیۀ ۵ همچنین از «کهانت مقدس» سخن می‌گوید. هم در خیمۀ مقدس و هم در معبد، ابتدا خانه توصیف می‌شود و سپس کهانت. ابتدا ساختمان، سپس گروهی که تقدیس شده‌اند تا در خانۀ خدا، چه خیمۀ مقدس و چه معبد، به او نزدیک شوند. پطرس در نوشته‌های خود به معبد به عنوان نمادی از «خانۀ روحانی» و «کهانت مقدس» می‌پردازد. شایان ذکر است که نویسندۀ رسالۀ عبرانیان (احتمالاً پولس رسول) همیشه به خیمۀ مقدس به عنوان نمادی از خانه اشاره می‌کند، در حالی که پطرس به معبد در همین ارتباط اشاره می‌کند.
نزدیک شدن به نظر می‌رسد امتیاز برجسته‌ای است که با خیمۀ مقدس مرتبط است، و نمایش آنِ معبد است. چنین فکری در فصل ما وجود دارد، زیرا در حالی که گفته می‌شود قدیسان «قربانی‌های روحانی تقدیم می‌کنند»، این کار را در شهادت به مسیح انجام می‌دادند. در گذشته، خانه مادی بود و از گروه کاهنانی که امتیاز خدمت به خدا را برای خشنودی او داشتند، متمایز بود، اما امروز قدیسانی که به مسیح پیوسته‌اند، هم خانه و هم کهانت را تشکیل می‌دهند. مسیحیت بنابراین یک مفهوم کاملاً روحانی است.
اول پطرس ۲:۶، ۹
کسی که ایمان دارد
پطرس با یادآوری به قدیسان که ایشان به شهادتی که در مورد خداوند عیسی مسیح داده شده بود، ایمان آورده بودند، ادامه می‌دهد تا به ایشان نشان دهد که در حالی که ملت او را بی‌ارزش می‌دانستند، خدا او را در بالاترین نقطۀ جلال قرار داده بود.
به عنوان کسانی که به او ایمان آورده بودند، هرگز شرمنده نخواهند شد، کلمه‌ای که به معنای «خجالت‌زده» است. ایشان هرگز از پذیرفتن عیسی مسیح به عنوان مسیح واقعی پشیمان نخواهند شد، تا آنجا که به اسرائیل مربوط می‌شود، اما اکنون «سرِ گوشه» در خانۀ روحانی جدیدی که به آن وارد شده بودند. به عنوان «سنگ زاویۀ اصلی»، مسیح تمام ساختمان را به هم نگه می‌دارد. بنابراین اطاعت ایمان ایشان را به این جایگاه رفیع رسانده بود که در آن تمام گرانبهایی مسیح یافت می‌شود. ایشان از «سنگ زاویه» با تمام گرانبهایی او که بر ایشان قرار داشت، شخصیت گرفتند.
نسلی برگزیده
این توصیف بعدی از ایشان «نژادی برگزیده» را نشان می‌دهد. ایشان به یک گروه کاملاً جدید تبدیل شدند که ویژگی‌های مسیح را داشتند. چه افتخاری! چه امتیازی که بتوانند ویژگی‌های مسیح را بازتولید کنند و بدین ترتیب نشان دهند که از یک نژاد روحانی جدید هستند. اسرائیل تحت شریعت کاملاً در تولید ویژگی‌هایی که مورد پسند خدا بود، شکست خورده بود، اما اکنون این نسل جدید ویژگی‌های مسیح را نشان می‌داد و بدین ترتیب تحت نظر خدا برای خشنودی او راه می‌رفت. فقط توسط روح‌القدس این امر می‌توانست محقق شود، و فقط با ایمان آوردن می‌توانستند روح را دریافت کنند. اما ایشان ایمان آورده بودند، و ایشان روح را داشتند، و ویژگی‌های مسیح آشکار شد، که در حقیقت نشان می‌داد ایشان «نژادی برگزیده» بودند (آیۀ ۹).
کهانت سلطنتی
کاهنان کسانی بودند که وقف خدمت به خدا بودند. کاهنان سلطنتی، یا پادشاهی، وقار دعوت خود را نشان می‌دادند.
همیشه خود را برای خدمت به خدا آماده نگه می‌داشتند، و همیشه در ذهن داشتند که آنچه به عنوان خدمت به او انجام می‌دادند، به عنوان یک قربانی کاهنی به او صعود می‌کرد.
ملتی مقدس
اگر این نژاد جدید قرار بود به عنوان یک گروه کاهنی عمل کند، فقط می‌توانست در شرایط تقدیس شده باشد. این معنای کلمۀ «مقدس» است - تقدیس شده، یا جدا شده. بدون شک این شامل جدا شدن از آنچه گناه آلود است، و از یهودیت که در آن هیچ یک از این ویژگی‌های روحانی یافت نمی‌شد، بود. گروه مسیحی از هر آنچه که انسان را از خدا دور نگه می‌داشت و خدمت او را در آزادی روح‌القدس مانع می‌شد، جدا شده بود. این حالت تقدیس شده دو جنبه دارد -از آنچه مخالف خداست، و به آنچه مورد پسند اوست. این شامل حفظ شدن در آزادی است که مسیح برای خود آورده است، و در لذت برکات روحانی که در دایرۀ جدید مسیحی به دور از هر آنچه که مانع لذت بردن از این امتیاز جدید می‌شود، تجربه می‌شود. بنابراین اسرائیل، به عنوان ملتی که به خدا خدمت می‌کرد، جایگزین شده است (آیۀ ۹).
مردمی خاص
«مردمی خاص»، یا می‌توان آن را خواند - «مردمی برای یک دارایی». ایشان نه تنها در حال حاضر از برکاتی که به عنوان متعلق به مسیح از آنِ ایشان بود، لذت می‌بردند، بلکه مردمی بودند که خدا ایشان را از آنِ خود می‌دانست. او گروهی را برای خود تشکیل داده بود، گروهی که ویژگی‌های مسیح را نشان می‌دادند؛ که به عنوان کاهنان به او خدمت می‌کردند، و خود را اول از همه به عنوان مردم او، آماده برای انجام خواست او، می‌دانستند. به عنوان چنین مردمی، ایشان امتیاز داشتند که «ستایش‌های او را اعلام کنند» که ایشان را «از تاریکی به نور شگفت‌انگیز خود» فراخوانده بود (آیۀ ۹). فضایل، یا برتری‌ها، معنای این کلمۀ «ستایش‌ها» است. یهودیت با تاریکی مشخص شده بود، خدا در محبت خود ناشناخته بود؛ اما اکنون ایشان در نور کامل مکاشفۀ خدا بودند که از طریق پسر محبوب او شناخته شده بود. به عنوان یک کهانت سلطنتی، ایشان برتری‌های خدا را به انسان‌ها نشان می‌دادند. به این ترتیب خدا در ایشان به عنوان دارایی خود در این جهان خشنودی خود را می‌یافت.
چقدر خوب است که این افکار ساده را در ذهن داشته باشیم! هر کاری که در برابر انسان‌ها انجام دهیم، به عنوان نشان دادن برتری‌های خدا، همیشه به عنوان یک قربانی مقبول به او صعود می‌کند. در این خدمت کاهنی، هر ایماندار، به عنوان کسی که توسط خدا برای خشنودی خود جدا شده است، می‌تواند سهم داشته باشد.
اول پطرس ۲:۱۰
قوم خدا
اگر به یاد داشته باشیم که پولس رسول به کسانی می‌نوشت که قبلاً یهودی بودند، خواهیم فهمید که چرا او دائماً به کتب عهد عتیق اشاره می‌کند، که عمدتاً ملت اسرائیل را در نظر دارند. او بدین ترتیب به قدیسانی که به ایشان می‌نویسد اطمینان می‌دهد که آنچه ملت به عنوان چنین در جهان آینده به دست خواهد آورد، خود ایشان قبلاً به روشی بالاتر و پربرکت‌تر به دست آورده بودند که با ایمان به عیسی مسیح، کسی که ملت او را رد کرده بود، مشخص شده بود.
توصیف ایشان به عنوان «قوم خدا» از هوشع ۲:۲۳ نقل شده است. اولین بار که می‌خوانیم خدا اسرائیل را «قوم من» نامید، زمانی بود که او از بوته سوزان با موسی سخن گفت (خروج ۳:۷). پس از آن، اولین درخواست از فرعون (خروج ۵:۱) این بود که «قوم مرا رها کن.» این آغاز تاریخ اسرائیل به این شکل شناخته شده بود، اما چقدر غم‌انگیز است که متعاقباً در هوشع ۱:۹ می‌خوانیم «نام او را لو-عمی بگذار؛ زیرا شما قوم من نیستید، و من خدای شما نخواهم بود.» تمام دو فصل اول هوشع به سیر نزولی ملت می‌پردازد که به پرستش بت‌پرستانه فرو رفتند، بدین ترتیب دیگر ویژگی‌های قوم خدا را نداشتند. با این حال، در اواخر فصل ۲، نبی از زمانی سخن می‌گوید که در جهان آینده، ایشان دوباره به طور عمومی به عنوان «قوم خدا» شناخته خواهند شد. این امر، با این حال، بر اساس رحمت مطلق خدا خواهد بود، زمانی که پس از پاک شدن از بت‌ها و پرستش آن‌ها، دوباره خدای حقیقی را پرستش خواهند کرد.
پولس رسول به هدایت روح‌القدس به این ایمانداران اطمینان می‌دهد که ایشان قبلاً در این رابطه با خدا به عنوان قوم او قرار داشتند، کسانی که او اکنون می‌توانست در ایشان لذت یابد، و از ایشان پاسخی در شکرگزاری و ستایش برای فیض و رحمتی که به ایشان نشان داده بود، دریافت کند. دو چیز اکنون در مورد ایشان به عنوان «قوم خدا» صادق بود - ایشان در لطف الهی به عنوان در رابطه با خدا قرار داشتند، و ایشان توانایی داشتند که در ستایش شکرگزارانه برای لذت قلب محبت‌آمیز خود او به او پاسخ دهند.
غریبه‌ها (آیۀ ۱۱)
«غریبه‌ها» (آیۀ ۱۱) نام بعدی است که پولس استفاده می‌کند و به ایشان یادآوری می‌کند که با یک دعوت آسمانی فراخوانده شده بودند. غریبه کسی است که به مکانی که در آن اقامت دارد، تعلق ندارد. پطرس قبلاً به این قدیسان یادآوری کرده بود که ایشان در مناطقی که مجبور به زندگی بودند - پونتوس، غلاطیه و غیره - غریبه بودند، اما مفهوم غریبه‌ها در این آیه چیزی بسیار عمیق‌تر از آن است.
همانطور که در استان‌های رومی ممکن است آداب و رسوم آن مکان‌ها را پذیرفته باشند، و با ویژگی‌های مردمی که در میانشان زندگی می‌کردند، مشخص شده باشند. از این رو این ترغیب ویژگی غریبه‌ها را دارد، و بدین ترتیب از شهوات جسمانی که با روحشان می‌جنگید، دوری کنند. این شامل جدا ماندن ایشان از تمام چیزهایی بود که بی‌دینان زندگی و لذت خود را در آن‌ها می‌یافتند. به عنوان غریبه‌ها، ایشان باید با شیوۀ زندگی خود نشان می‌دادند که قلبشان بر چیزهای روشن‌تر بالا قرار گرفته است! بدین ترتیب رفتار ایشان شهادت ایشان را به مسیح به عنوان قیام کرده تأیید می‌کرد.
زائران (آیۀ ۱۱)
«زائران» (آیۀ ۱۱). به این ترتیب ایشان به پایان راهی که در آن حرکت می‌کردند، نگاه می‌کردند، می‌دانستند که در آسمان جایی دارند که در هنگام آمدن خداوندشان به آنجا پذیرفته خواهند شد. «غریبه‌ها» با آنچه اطرافاست مرتبط است؛ «زائران» با آنچه پیشرو است. غریبه کسی است که نشان می‌دهد به مکانی که در آن ممکن است باشد، تعلق ندارد، در حالی که زائر نشان می‌دهد که به سوی آنچه پیش رویش است، سفر می‌کند، و هیچ تمایلی به استقرار ندارد تا زمانی که به آن مکان برسد. اسرائیل در مصر غریبه بود؛ در بیابان زائر. بنابراین این‌ها اصطلاحاتی هستند که پولس برای تشویق این ایمانداران به جدا ماندن از دنیای اطراف، و پیش رفتن به سوی هدفی که پیش رویشان بود، استفاده می‌کند. چقدر خوب است که ما به طور مداوم این چیزها را به یاد داشته باشیم، مبادا جلال پیش رو را فراموش کنیم، و در این دنیای حاضر مستقر شویم.
خادمان خدا (آیۀ ۱۶)
«خادمان خدا» (آیۀ ۱۶). این به نظر می‌رسد آخرین نامی است که پولس در این فصل استفاده می‌کند، و شامل تمام آنچه قبل از آن آمده است، می‌شود. کلمه‌ای که «خادمان» ترجمه شده است، در واقع «بردگان» است، و به کسانی اشاره می‌کند که کاملاً وقف ارادۀ خدا هستند. چقدر آموزنده است که به ارتباطاتی که این توصیف در آن‌ها یافت می‌شود، و دستوراتی که آن را احاطه کرده‌اند، توجه کنیم: «خود را تسلیم کنید… به پادشاه… به فرمانداران» (آیات ۱۳-۱۴)؛ «همه را احترام بگذارید؛» «برادری را دوست بدارید؛» «از خدا بترسید؛» «پادشاه را احترام بگذارید،» (آیۀ ۱۷)؛ «خادمان مطیع اربابان خود باشید» (آیۀ ۱۸). واضح است که هر کجا که باشیم، و در هر حوزه‌ای که یافت شویم، باید با رفتاری سازگار با جایگاه خود به عنوان خادمان خدا مشخص شویم. اگر این امر گاهی شامل رنج باشد، خدا آن را به عنوان «شایستۀ شکرگزاری» در نظر خواهد گرفت.
آیات باقی‌مانده از فصل نشان می‌دهد که اگر ما برای نام مسیح به رنج کشیدن فراخوانده شویم، شخصیت خود مسیح ما را به عنوان کسانی که به خدا تعلق دارند، مشخص خواهد کرد. بیایید به تمام این ویژگی‌ها توجه جدی کنیم، تا در زندگی خود در این جهان به درستی ما را مشخص کنند - شهادتی به انسان‌ها که خدا ما را «از تاریکی به نور شگفت‌انگیز خود» فراخوانده است (آیۀ ۹). چه چیزی می‌تواند بیشتر برای خشنودی خدای ما محاسبه شود؟
