«در ابتدا کلمه بود، و کلمه با خدا بود، و کلمه خدا بود. همان در ابتدا با خدا بود. همه چیز به وسیله او ساخته شد؛ و بدون او هیچ چیز ساخته نشد که ساخته شده بود. در او حیات بود؛ و حیات نور انسان‌ها بود. و نور در تاریکی می‌درخشد؛ و تاریکی آن را درک نکرد. مردی از جانب خدا فرستاده شد که نامش یوحنا بود. او برای شهادت آمد، تا بر نور شهادت دهد، تا همه مردم به وسیله او ایمان آورند. او آن نور نبود، بلکه فرستاده شد تا بر آن نور شهادت دهد. آن نور حقیقی بود که هر انسانی را که به جهان می‌آید روشن می‌کند. او در جهان بود، و جهان به وسیله او ساخته شد، و جهان او را نشناخت. او به نزد خودی‌هایش آمد، و خودی‌هایش او را نپذیرفتند. اما به هر تعداد که او را پذیرفتند، به آنها قدرت داد تا فرزندان خدا شوند، حتی به کسانی که به نام او ایمان می‌آورند: کسانی که نه از خون، نه از اراده جسم، نه از اراده انسان، بلکه از خدا متولد شدند. و کلمه جسم شد، و در میان ما ساکن شد، (و ما جلال او را دیدیم، جلالی مانند یگانه مولود از پدر،) پر از فیض و حقیقت. یوحنا بر او شهادت داد، و فریاد زد و گفت: این همان کسی بود که من درباره‌اش صحبت کردم، کسی که بعد از من می‌آید بر من مقدم است: زیرا او قبل از من بود. و از پری او همه ما دریافت کردیم، و فیض برای فیض. زیرا شریعت به وسیله موسی داده شد، اما فیض و حقیقت به وسیله عیسی مسیح آمد. هیچ کس خدا را در هیچ زمانی ندیده است، یگانه پسر مولود، که در آغوش پدر است، او او را آشکار کرده است.» (یوحنا 1:1-18).
چه امتیاز فوق‌العاده غنی و مبارکی است برای ما که خدای ما به ما اجازه می‌دهد تا در مورد خودش (مزمور 104:33-34) تأمل کنیم. داشتن کتب مقدس و با لذت ردیابی اهداف و مشاوره‌های او، راه‌ها، وفاداری، محبت و رحمت او، واقعاً شگفت‌انگیز است، اما فراتر از همه اینها، لطف بی‌نهایت این است که ما با خود خدا درگیر باشیم و از او لذت ببریم.
جلال خداوند در کتب مقدس
سه فصل معروف در عهد جدید وجود دارد که در آنها جلال یا جلال‌های خداوند ما بیان شده است: یوحنا 1، کولسیان 1، و عبرانیان 1؛ هر یک ویژگی خاص خود را دارد. بیایید کمی به اولین قسمت نگاه کنیم، که توسط قدما «مقدمه طلایی» نامیده می‌شد.
در ابتدا بگویم که ما به عنوان موجودات محدود، نه می‌توانیم ابدیت را درک کنیم و نه تعریف کنیم، و نه می‌توانیم موجودات الهی، خدای سه‌گانه را به طور کامل بشناسیم و نه درک کنیم. الوهیت به خودی خود فراتر از درک موجودات است. تمام افکار، تمام زبان در اینجا ناقص است: در ماهیت امور، همه چیز باید کوتاه بیاید. با در نظر گرفتن این موضوع، اهمیت نزدیک ماندن به کتب مقدس را می‌بینیم، جایی که ما تنها معیار کامل و بی‌خطای حقیقت را داریم. تنها، کاملاً تنها، کلام مکتوب ایستاده است، در تضاد با هر چیز دیگری، و به همان اندازه که خالق بالاتر از مخلوق است، بالاتر از تولیدات انسان است. چه رحمتی است که چنین کتابی در دنیایی مانند این داشته باشیم!
و چقدر مهم است که آن را به درستی بخوانیم. دو راه وجود دارد که ممکن است به درستی توجه جدی ما را به خود جلب کند: (1) خواندن دقیق و درک حقایق الهی، و (2) خواندن آن به روشی عبادی. اهمیت این تمایز، به نظر من، نمی‌تواند بیش از حد تخمین زده شود. فقدان اولی علت بسیاری از جهل است، در حالی که فقدان دیگری به این گفته معروف فرصت می‌دهد: «ممکن است کسی به روشنی پرتو خورشید و به سردی یک کوه یخ باشد.»
در انجیل‌های دیگر، مسیح در ارتباط با برخی از معاملات الهی که در عهد عتیق آشکار شد، به ما معرفی می‌شود، اما در انجیل یوحنا، او به عنوان کسی که آمده است تا خدا را بشناساند، و در ارتباط با آنچه قبل از جهان وجود داشت، معرفی می‌شود. او می‌آید تا پدر را آشکار کند.
تجسد کلمه
«در ابتدا کلمه بود،» و اگر برای لحظه‌ای آیه 14 را همراه با این بخوانیم، می‌بینیم که «کلمه جسم شد» (JND). این تجسد است.
کسی که در آیه 1 خدا نامیده می‌شود، در آیه 14 گفته شده است که جسم شده است. اما ابتدا به مجموعه غنی از جلال‌ها در این آیات اولیه توجه کنید.
«در ابتدا کلمه بود»: ابدیت وجود. «و کلمه با خدا بود»: شخصیت. «و کلمه خدا بود»: الوهیت. «همان در ابتدا با خدا بود:» هم‌برابری. کسی که همه اینهاست، خشنود شده است که جسم شود و در میان ما ساکن شود یا خیمه بزند. این حقیقت تجسد است که در اینجا با کلماتی قابل توجه برای سادگی‌شان بیان شده است - عظیم در عظمتش، غیرقابل درک در ماهیتش، و شگفت‌انگیز فراتر از هر توصیفی در نتایجش. نتایجی که در آن بدن برای خدا - پدر، پسر، و روح‌القدس؛ برای انسان؛ برای فرشتگان؛ برای تمام خلقت؛ برای زمان و برای ابدیت به دست آمد. پس تجسد چه حقیقت شگفت‌انگیزی است. جای تعجب نیست که روح از طریق رسول می‌گوید: «راز دینداری بزرگ است، خدا در جسم ظاهر شد» (1 تیموتائوس 3:16).
اهمیت دارد که ابتدا حقیقت الوهیت کلمه در روح تثبیت شود؛ و سپس ما قادر خواهیم بود ببینیم که او به عنوان پسر نیز از او یاد می‌شود. برای این کار نیازی نیست که فصل پیش رو را ترک کنیم. این یک ملاحظه جدی است که آنچه ذهن انسان متناقض می‌بیند، تنها برتری‌های شخص او را آشکار می‌کند. یک نکته زیبا در این زمینه در عبرانیان 1:8 آمده است،
جایی که خدای پدر به خدای پسر با این کلمات خطاب می‌کند: «تخت تو، ای خدا، تا ابدالاباد است.» اما، کسی می‌پرسد، چرا بر این چیزها اصرار می‌کنید؟ زیرا آنها در بنیاد همه چیز قرار دارند.
همه آنچه مربوط به جلال خدا و برکت انسان است، به اینکه او کیست، بستگی دارد. صلیب در تمام داستان شگفت‌انگیز خود، تمام جلال خود را از شخصی که بر آن آویزان بود، می‌گیرد. «اگر بنیادها ویران شوند، صالحان چه می‌توانند بکنند؟» (مزمور 11:3).
اما، کسی می‌گوید، «این فراتر از درک من است.» کاملاً درست است، همینطور است. این عمقی است که هیچ انتهایی ندارد. اگر نمی‌توانم آن را درک کنم، می‌توانم باورکنم؛ و هر مسیحی نیز می‌تواند.
هر مسیحی ایمان دارد (افسسیان 2:8)، و در آن توانایی درک حقایق الهی نهفته است. اگر حقیقت درک شود، امنیت وجود دارد؛ تمام امنیت برای مسیحی دقیقاً در آنجا نهفته است. درک حقیقت به معنای آشکار شدن خطا است، و درک حقیقت روح را در موقعیتی قرار می‌دهد که روح خدا می‌تواند اعماق خدا را در برابر نگاه پرستش‌گر آن آشکار کند.
برای مقابله با خطا نیازی نیست که گودال شر را کاوش کنیم: فقط کافی است که خیر را بشناسیم. خلقت و حیات
آیه 3 کار قدرت عظیم او قبل از تجسد است. خلقت محصول قدرت مطلق است، قدرتی که چیزهایی را که قبلاً وجود نداشتند به وجود می‌آورد، اما به خودی خود به این طریق وارد می‌شود و بستری برای نمایش آنچه خدا از نظر اخلاقی است، می‌باشد. این فکر در آیه 4 معرفی شده است: «در او حیات بود.»
خلقت به وسیله او بود، حیات در او بود، و بلافاصله به حوزه اخلاقی می‌رسیم که انسان وارد می‌شود: «حیات نور انسان‌ها بود.» گفته نشده است نور فرشتگان، سقوط کرده یا سقوط نکرده، زیرا به طور خاص برای آنها نبود. فرشتگان سقوط کرده هرگز به عنوان بهبود یافته صحبت نمی‌شوند، و فرشتگان سقوط نکرده در نظمی که خلق شده‌اند حفظ می‌شوند،
اما برای انسان، خدا قصد داشت حیات ابدی را بیاورد، و این حیات در پسر اوست (1 تیموتائوس 1؛ تیطس 1:2؛ 1 یوحنا 5:10). سپس داستان غم‌انگیز نور که در تاریکی می‌درخشد، اما تاریکی آن را درک نکرد، می‌آید. چه تصویری از ناتوانی مخلوقی که این مشاوره‌ها به او اعمال می‌شد.
آیات میانی - 6 تا 13 - ویژگی خاص خود را دارند که با پنج آیه قبل و پنج آیه بعد متفاوت است. آمدن او در رابطه با شهادت یوحنا به او، به مردم، و به کسانی که او را پذیرفتند، دیده می‌شود. آنها به طور خلاصه تمام مسیر او را در اینجا بیان می‌کنند.
آیه 14، که قبلاً ذکر شد، او را پر از فیض و حقیقت نشان می‌دهد. چه تصویر زیبایی برای دل‌های ما که از آن لذت ببرند، به میزانی که ما برای آنچه از نظر اخلاقی عالی است، قدردانی داریم. همراه با آیه 17، تجسم و بیان کامل آنچه خدا در طبیعت خود به عنوان نور و محبت است را نشان می‌دهد، و به آن کلمه «از پری او همه ما دریافت کردیم، و فیض برای فیض،» یا «فیض روی فیض انباشته شده» (مقایسه کنید رومیان 5:17، «فراوانی فیض») قدرت می‌بخشد.
اما پرانتز آیه 14 نشان می‌دهد که او با پدرچیست، و عمیق‌تر از نمایش است. یوحنا در اینجا نور روح‌القدس را بر آن مسیر شگفت‌انگیز می‌تاباند، و او را در تمایز منحصر به فرد خود به عنوان یک شیء مناسب برای قلب پدر نشان می‌دهد. جلال در اینجا با جلال در فصل 2 متفاوت است. در آنجا، آن جلال مربوط به دوران و مقام است، در اینجا، آن جلال شخصی و اخلاقی است.
مکاشفه و رستگاری
در آیه 1 ما داریم که او کیست, آیه 14 که او چه شد, اما در آیه 18 که او چه کرده است- خدا را آشکار کرد؛ و این شامل که او کجا رفته است- به مرگ، زیرا اوج همه چیز در مرگ او بر صلیب بود. اگر در آیه 3، قدرت عظیم او به عنوان الوهیت نشان داده شده است، این آیه او را به عنوان انسان در وضعیتی نشان می‌دهد که کاری را انجام دهد که هرگز نمی‌توانست با خلقت انجام شود. «عیسی، که کمی از فرشتگان پایین‌تر ساخته شد، برای رنج مرگ» (عبرانیان 2:9).
چقدر شگفت‌انگیز است که خدای جلال این راه را برای جلال دادن خود انتخاب کرد!
تصور من این است که هیچ دلیل قوی‌تری برای خدایی او از این آیه یافت نمی‌شود،
زیرا هیچ کس کمتر از خدا نمی‌توانست خدا را آشکار کند. کلمات
«در آغوش پدر» باید به عنوان جایگاه ابدی او درک شود، جایگاهی که او هرگز ترک نکرد، و نشان می‌دهد که اگرچه او با انسان شدن جایگاه نسبی را گرفت، با این حال او مطلقاً خداست. تأمل در این آیات سؤال دیگری را مطرح می‌کند که رسول در کولسیان 1 با اشاره به همین موضوع به زیبایی به آن پاسخ می‌دهد. او در آنجا به جلال‌های الهی و ابدی خداوند می‌پردازد، اما در آیات قبلی (کولسیان 1:12-14) مسئله وضعیت ما ابتدا حل می‌شود، و این ما را برای تأمل در این چیزها واجد شرایط می‌کند. روح در حضور او آرام است، تمام مسائل اخلاقی حل شده است، همه چیز در مرگ او از بین رفته است، ما می‌توانیم در مورد او تأمل کنیم.
چه بگوییم به این چیزها، به این واقعیت که آن والامقام و بلندمرتبه، آن قادر مطلق، آن پسر ابدی انسان شده است، «خدا در جسم ظاهر شده است»؟ حقیقتاً فراتر از هر فکری است، اما علت را کجا بیابیم؟ نام او مبارک باد، در یک کلمه یافت می‌شود، محبت، محبت خدا، و آن محبت در این راه، راهی که هرگز نمی‌توانست توسط مخلوق تصور شود، راهی برای ابراز خود یافته است.
متی و لوقا جنبه زمینی و انسانی را بیان می‌کنند، اما یوحنا جنبه الهی را، و پولس، در فیلیپیان 2 و عبرانیان 10، با روح‌القدس همراه با یوحنا به مناطق ابدی بازمی‌گردد، و به ما نشان می‌دهد که او قبل از اینکه در اینجا به شباهت انسان در بدنی که برای او آماده شده بود، کی و کجا بود.
باشد که عظمت این لطف بر روح ما قرار گیرد، که چنین شغلی از آن ما باشد، که به ما اجازه داده شود خدای خود را ببینیم (اشعیا 40:9) و در مورد او تأمل کنیم (مزمور 104:33-34).
کارهای او در خلقت، تدبیر، و حکومت ممکن است کاوش شوند، اما از طریق رستگاری است که او خود را شناخته است، و این به حقیقت بزرگ تجسد بستگی دارد. به درستی می‌توانیم بگوییم: «ای عمق غنای حکمت و معرفت خدا! داوری‌های او چقدر غیرقابل جستجو و راه‌های او غیرقابل کشف است... زیرا همه چیز از او، به وسیله او، و برای اوست: که جلال تا ابد از آن او باد. آمین.» (رومیان 11:33، 36).
