هیچ واقعیتی از کلام خدا شگفت‌انگیزتر از این نیست: یک انسان رستاخیز کرده در جلال خدا وجود دارد. این دنباله مناسبی برای شگفتی تجلی خدا در جسم است، همانطور که اول تیموتائوس ۳: ۱۶ اعلام می‌کند. همچنین اساس شگفتی سومی است: نزول روح‌القدس برای سکونت در ایماندار بر روی زمین، طبق یوحنا ۷: ۳۹.
شگفتی رستاخیز مسیح
ما همچنین کاملاً درست می‌گوییم که هیچ واقعیتی از کلام خدا با چنین دقت فراوانی تأیید نشده است. در اول قرنتیان ۱۵: ۳، ۴ پولس رسول انجیلی را که موعظه کرده بود، بازگو می‌کند. مرگ مسیح برای گناهان ما و دفن او بیان شده و رها شده است، زیرا نیازی به تأیید این حقایق نبود، چون آنها فراتر از بحث و مورد تأیید همگان بودند. او به حقیقت سوم انجیل می‌پردازد، «که او در روز سوم طبق کلام خدا دوباره برخاست،» و در حمایت از این، او میزبان شاهدان را ذکر می‌کند. رستاخیز مسیح همانند مرگ او، علنی نبود و با تأثیر چشمگیر انجام نشد. با این حال، همانطور که آیات ۱۳ تا ۱۹ نشان می‌دهد، این سنگ کلید کل طاق حقیقت الهی است. پس چقدر لازم بود که رسول با نشان دادن اینکه رستاخیز مسیح یک واقعیت غیرقابل انکار است، شروع کند.
در آیات ۵ و ۸ پولس شش مناسبت مختلف را که خداوند رستاخیز کرده دیده شد، ذکر می‌کند. او با یک فرد، کیفا یا پطرس، شروع می‌کند؛ او اشاره می‌کند که تا پانصد نفر او را در یک زمان دیدند، او با شهادت شخصی خود به پایان می‌رساند، و او را نه تنها رستاخیز کرده بلکه در جلال دید. لیستی که او می‌دهد به هیچ وجه جامع نیست. او زنانی را که او را دیدند ذکر نمی‌کند، و چیزی از استفان نمی‌گوید.
با این حال، فراوانی شاهدانی که او ذکر می‌کند، کاملاً روشن می‌سازد که اگر رستاخیز مسیح یک واقعیت قطعی نباشد، هیچ رویدادی در تاریخ وجود ندارد که بتوانیم از آن مطمئن باشیم.
اهمیت فرمانروایی رستاخیز
پس از اثبات قطعیت این واقعیت بزرگ، رسول به اثبات اهمیت فرمانروایی آن می‌پردازد. استدلال او در اول قرنتیان ۱۵: ۱۴-۱۹ بر اساس فرضیه عدم رستاخیز مسیح است. اگر او رستاخیز نکرده باشد، پس چه؟ خب، کل ساختار ایمان و برکت فرو می‌ریزد. موعظه رسول بیهوده خواهد بود، و آنها به عنوان شاهدان دروغین محکوم خواهند شد. ایمان قرنتیان، یا هر مسیحی امروزی، بیهوده خواهد بود، و چنین افرادی به همان اندازه در گناهان خود خواهند بود که هر کس دیگری. مقدسین که در مسیح مرده‌اند، در هیچ حالت برکتی نخواهند بود، بلکه هلاک شده‌اند. ما، مقدسین زنده، از همه مردم بدبخت‌تر خواهیم بود، زیرا با ایمان آوردن، متحمل معایب دنیوی خاصی خواهیم شد، و بنابراین فقط کمی دردسر اضافی در این زندگی خواهیم داشت بدون هیچ پاداشی در زندگی آینده. واقعاً رستاخیز مسیح سنگ کلید طاق است. آن را از جا بردارید، و هر سنگی از طاق فرو می‌ریزد.
اما به همان اندازه می‌توانیم آن را به سنگ بنایی تشبیه کنیم که معبد حقیقت بر آن ایستاده است. این تضمین تحقق همه اهداف خداست. در آیه ۲۰ رسول از فرض منفی به تأیید مثبت روی می‌آورد که مسیح رستاخیز کرده است، و او به شمارش همه آنچه در آن دخیل است می‌پردازد. با رستاخیز مقدسین در هنگام آمدن او شروع می‌کند، تا پایان آیه ۲۸، به حالت ابدی می‌رسد که خدا در همه چیز، همه خواهد بود. جلال آن روز سنگ بالایی خواهد بود، همانطور که رستاخیز مسیح اساس است.
تأثیر رستاخیز بر ایماندار
قطعیت رستاخیز مسیح اثبات شد، و اهمیت فرمانروایی آن بیان شد، ما در بخش پایانی فصل، تأثیر رستاخیز را در مورد خودمان داریم، و نور بزرگی بر معنای آن، بر آنچه واقعاً برای ایماندار در بر دارد، افکنده می‌شود.
ما می‌بینیم، برای مثال، که رستاخیز صرفاً بازگشت به زندگی تحت شرایط عادی که در این دنیا حاکم است، نیست، همانطور که در مورد بازگرداندن پسر بیوه نائین، یا ایلعازر بیت‌عنیا به زندگی توسط خداوند ما بود. این مردان زندگی خود را در این دنیا از سر گرفتند و متعاقباً دوباره مردند. رستاخیز شامل زندگی در شرایط کاملاً جدید است، همانطور که آیات ۴۲-۴۴ نشان می‌دهد. زندگی ما در این دنیا با داشتن بدن‌های طبیعی با ضعف‌های همراه آنها، که به فساد و بی‌حرمتی قبر ختم می‌شود، مشخص می‌شود. در رستاخیز ما بدن‌های روحانی خواهیم داشت که با فسادناپذیری و جلال و قدرت مشخص می‌شوند.
علاوه بر این، همانطور که آیات بعدی فصل نشان می‌دهد، بدن‌های کنونی ما به شکل آدم، انسان زمینی، و فانی هستند. در رستاخیز بدن‌های ما شکل مسیح، انسان آسمانی، را خواهند داشت و جاودانه و فسادناپذیر خواهند بود. رستاخیز، علاوه بر این، اعلام عمومی پیروزی بر مرگ و قبر است، به طوری که وقتی مقدسین در وضعیت رستاخیز کرده خود می‌ایستند، این گفته،
مرگ در پیروزی بلعیده شده است،
با پیروزی محقق خواهد شد. برای این ما منتظریم، اما در حالی که منتظریم، از قبل در آن شادمانیم، زیرا خدا «پیروزی را از طریق خداوند ما عیسی مسیح به ما می‌دهد» (آیه ۵۷).
در نهایت، پیروزی که هنوز باید به طور کامل اتفاق بیفتد، کاملاً به پیروزی که قبلاً اتفاق افتاده است، بستگی دارد. در یک چشم به هم زدن، در آخرین شیپور، مقدسین، به عنوان یک ارتش قدرتمند، به عنوان میوه‌ای از تغییر رستاخیز، در جلال ظاهر خواهند شد. پیروزی آنها بزرگ خواهد بود، قلب‌هایشان پر، و ستایش‌هایشان فراوان.
این خدای نجات‌بخش ماست! میزبان‌های نجات‌یافته با صدای بلند فریاد خواهند زد.
اما حتی بزرگتر از این، آن پیروزی بنیادی‌تر بود که خداوند عیسی، در ساعات اولیه اولین روز هفته، با بدنی رستاخیز کرده از قبر یوسف بیرون آمد، که با مهر و موم بسته شده و توسط سربازان محافظت می‌شد.
ما بدون او هیچ پیروزی نداریم. همه چیز «از طریق خداوند ما عیسی مسیح» است.
انسان رستاخیز کرده در جلال
این ما را دوباره به تأمل در رستاخیز او سوق می‌دهد. او نیز برای ادامه زندگی - حتی زندگی کامل او که با هر زیبایی اخلاقی مشخص شده بود - در این دنیا بازگردانده نشد. این اشتباه مریم مجدلیه در روز رستاخیز بود. او تصور می‌کرد که او مانند ایلعازر به وضعیت قبلی بازگشته است، و او باید می‌آموخت که او، به عنوان رستاخیز کرده، در وضعیتی کاملاً جدید قرار دارد. او جان خود را فدا کرده و دوباره آن را بازپس گرفته بود، همانطور که گفت (یوحنا ۱۰: ۱۷)، اما او آن را در شرایط جدید و آسمانی مناسب برای جایگاه جلال والایی که به زودی در دست راست خدا اشغال می‌کرد، بازپس گرفته بود.
این فصل چقدر روشن می‌سازد که خداوند عیسی امروز یک انسان در جلال است. رستاخیز او شامل کنار گذاشتن انسانیتی که در تجسم به خود گرفته بود، نبود، همانطور که برخی به نظر می‌رسد فکر می‌کنند. بلکه شامل بیرون آمدن بدن مقدس او بود، که هرگز فساد را ندید، در شرایط جدید و روحانی. بدن او اکنون کاملاً فراتر از امکان مرگ است، بدنی که، طبق فصل ما و فیلیپیان ۳: ۲۱، الگوی باشکوهی است که بدن‌های رستاخیز کرده ما باید با آن مطابقت یابند؛ بنابراین، بدنی که او برای همیشه در آن ساکن است.
و آن انسان رستاخیز کرده در جلال است! یک واقعیت واقعاً شگفت‌انگیز. دیدگاه عهد عتیق از چیزها در مزمور ۱۱۵: ۱۶ به طور کاملاً فشرده بیان شده است.
آسمان، حتی آسمان‌ها، از آن خداوند است: اما زمین را به فرزندان آدم داده است.
زمین به طور قاطع قلمرو انسان بود همانطور که او در ابتدا آفریده شد، و آنجا مکان سلطه او بود. در راستای این، شما «آسمان» را حدود سی و هشت بار در مزامیر [در نسخه کینگ جیمز] می‌یابید، و سپس نه به ندرت فقط به معنای آسمان‌های جوی، جایی که پرندگان پرواز می‌کنند و ابرها شناورند؛ در حالی که «زمین» حداقل صد و سی و پنج بار ذکر شده است. دیدگاه عهد جدید، در نتیجه تعالی مسیح، بسیار متفاوت و به شدت گسترده‌تر است.
افسسیان ۱: ۲۰-۳۰ را به عنوان تضاد با آیه مزمور ۱۱۵ بخوانید. توجه داشته باشید که خدا نه تنها مسیح را از مردگان برخیزاند بلکه «او را در دست راست خود در مکان‌های آسمانی نشاند.» در آن صحنه‌ها، که با گناه آلوده نشده‌اند، رتبه‌های مختلفی از موجودات روحانی، و همچنین مقامات بر روی زمین، چه در این عصر، در وضعیت بسیار ناقص خود، و چه در عصر آینده که آنها به طور کامل از آسمان کنترل خواهند شد، وجود دارند. خب، انسان رستاخیز کرده بالاتر از آنهاست همه. و نه تنها بالاتر بلکه بسیار بالاتر. او سر و رئیس بر هر یک از آنهاست، و علاوه بر این، او به بدن خود، کلیسا، به روشی بسیار صمیمی‌تر سر است. پس جای تعجب نیست که ما که کلیسا را تشکیل می‌دهیم، در آیه ۳ فصل به عنوان برکت یافته «با همه برکات روحانی در مکان‌های آسمانی در مسیح» صحبت شده‌ایم.
در اینجا دوباره توجه داشته باشیم که در همه اینها خداوند عیسی نماینده بزرگ ماست. ما به خاطر رستاخیز و جلال او شادمانیم، اما فراموش نمی‌کنیم که همه اینها چقدر بر خود ما تأثیر دارد. رستاخیز او رهایی از دردهای مرگ بود (اعمال ۲: ۲۴ را ببینید). البته، مرگ شخصاً هیچ ادعایی بر او نداشت. این به طور جایگزین بود، به این دلیل که او از آرمان ما حمایت کرد و بر صلیب مسئولیت‌های ما را بر عهده گرفت. از این رو رستاخیز او شامل رهایی ما از همه دردها و مجازات‌هاست. او آزاد شد، اما ما نیز آزاد شدیم. او «به خاطر خطاهای ما تسلیم شد و برای توجیه ما دوباره برخیزانده شد» (رومیان ۴: ۲۵). با توجه به این، رستاخیز او اغلب به عنوان رسیدی که خدا به دست ایماندار داده است، صحبت می‌شود، که اعلام کننده تسویه کامل همه مسئولیت‌های اوست که توسط خداوند عیسی در مرگ او بر عهده گرفته شد.
حتی بیشتر از این است. این همچنین وثیقه و آغاز آن خلقت جدیدی است که ایماندار به آن وارد می‌شود. این مانند برگ زیتونی است که کبوتر در غروب پس از اینکه نوح او را برای بار دوم بر روی آب‌های بی‌پایان فرستاد، بازگشت (پیدایش ۸: ۶-۱۲).
کبوتر، نماد روح‌القدس خدا، سه بار فرستاده شد. در اولین بار با هیچ چیز بازگشت. هیچ آرامشی برای کف پایش نبود، زیرا آب‌ها همه جا بودند. این نشان دهنده ویرانی کامل اولین انسان و خلقت قدیمی مرتبط با اوست. همه در مرگ غرق شده بودند. در بار دوم با برگ زیتون تنها بازگشت. بالاخره اولین تکه از زمین تجدید شده بالای آب‌ها ظاهر شده بود. در اینجا می‌بینیم که در انسان دوم لذت یافت می‌شود. رستاخیز او آغاز، هنوز تنها، خلقت جدید بود. در بار سوم کبوتر نه تنها یک برگ ساده، بلکه مکانی برای استراحت پاهایش یافت، همانطور که روزی فرا می‌رسد که در زمینی تجدید شده روح خدا به وفور ریخته خواهد شد، یا همانطور که در صحنه‌های خلقت جدید فراتر از عصر هزاره او در رضایت کامل ساکن خواهد بود.
چقدر عالی است این فکر که در انسان رستاخیز کرده و جلال یافته، مسیح عیسی، ما وثیقه و آغاز آن را می‌بینیم
... صحنه‌های روشن و مبارک جایی که گناه هرگز نمی‌تواند بیاید،
پاسخ به سوالات رایج
واقعیت رستاخیز مسیح
بی‌باوران مدرن در زیر سوال بردن واقعیت رستاخیز مسیح تردید نمی‌کنند، حتی واقعیت مرگ او را در تلاش برای اجتناب از آن انکار می‌کنند. به چنین افرادی چه می‌توان گفت؟
خیلی کم. در واقع و از نظر تاریخی، رستاخیز مسیح به طور منطقی با کمال و دقتی اثبات شده است که تعداد بسیار کمی، اگر اصلاً، از رویدادهای بزرگ زمان می‌توانند ادعا کنند. اگر مردم مانند نلسون تلسکوپ را به چشم کور بگذارند و شواهد را نبینند، کلمات فایده کمی دارند.
اکثر آنها احتمالاً کاملاً واضح می‌بینند که از همه معجزات، رستاخیز در وهله اول قرار دارد، و اگر آن پذیرفته شود، نمی‌توانند به طور مداوم به بسیاری از چیزهای دیگر در کلام خدا صرفاً به دلیل معجزه بودن آن اعتراض کنند.
چرا موعظه رسولی، همانطور که در اعمال ثبت شده است، رستاخیز مسیح را، به جای مرگ او، به عنوان موضوع اصلی خود قرار داد؟
زیرا، همانطور که گفتیم، مرگ او توسط همه پذیرفته شده بود، و در مورد آن آنها فقط باید معنای آن را توضیح می‌دادند. رستاخیز او به شدت مورد مناقشه بود. در اینجا رسولان با قوی‌ترین نقطه مخالفت روبرو شدند و می‌دانستند که اگر روح خدا شهادت آنها را برای شکستن مقاومت در اینجا به خانه برساند، کل موقعیت بی‌باوری از بین می‌رود.
ضمناً این نشان می‌دهد که نه رسولان و نه مردان آن روزگار افراد ساده‌لوحی نبودند که به راحتی هر داستانی را بپذیرند. پولس باید می‌گفت،
چرا باید برای شما باورنکردنی باشد که خدا مردگان را برخیزاند؟ (اعمال ۲۶: ۸)
پس آشکارا رستاخیز در آن زمان برای مردم به همان اندازه باورنکردنی به نظر می‌رسید که اکنون به نظر می‌رسد؛ با این حال حقیقت آن توسط رسولان و انبوهی از کسانی که شهادت آنها را پذیرفتند، حفظ شد، اگرچه برای همه آنها به معنای از دست دادن در این دنیا، و برای بسیاری مرگ شهادت بود.
رستاخیز بدن
آیا صحیح است که از رستاخیز بدن صحبت کنیم؟
برخی اصرار دارند که این افراد هستند که برخیزانده می‌شوند.
شما فقط باید زبان اول قرنتیان ۱۵ را با دقت بررسی کنید تا ببینید که صحبت از رستاخیز بدن کاملاً مطابق با کلام خداست. سوالات بی‌باورانه در میان قرنتیان، به ویژه در مورد بدن رستاخیز، مطرح شد.
چگونه مردگان برخیزانده می‌شوند؟ و با چه بدنی می‌آیند؟ (آیه ۳۵)
در پاسخ، رسول دفن بدن یک قدیس را به کاشت دانه گندم تشبیه می‌کند، و او شباهت بین آنها را نشان می‌دهد. آنچه دفن یا کاشته می‌شود، پیوند شناسایی با آنچه برخیزانده می‌شود یا از زمین می‌روید، دارد. با این حال در هر دو مورد، وضعیت رستاخیز کرده بسیار پیشرفته‌تر از وضعیت قبلی است. در آیه ۴۴ او به صراحت می‌گوید،
بدنی طبیعی کاشته می‌شود؛ بدنی روحانی برمی‌خیزد.
رستاخیز بدن به سختی می‌توانست با زبانی واضح‌تر بیان شود.
البته این یک واقعیت است که کتاب مقدس، همانطور که ما اغلب در مکالمات عادی انجام می‌دهیم، گاهی اوقات شخص را با بدن به جای روح شناسایی می‌کند. برای مثال، «مردان خداپرست» «استیفن را برای دفن بردند» (اعمال 8: 2). اگر استیفن را با روحش یکی بدانیم، او البته با مسیح بود. در واقع آنها فقط جسد مرده او را برای دفن بردند. باز هم، یوحنا 5: 28، 29 به ما می‌گوید که «همه کسانی که در قبرها هستند صدای او را خواهند شنید و بیرون خواهند آمد». روح‌های آنها با مسیح هستند، این بدن‌های آنهاست که در واقع بیرون می‌آیند.
مسیح به عنوان انسان برای همیشه
برخی از ما در فکر کردن به خداوند عیسی به عنوان یک انسان برای همیشه مشکل زیادی داریم. آیا این یک حقیقت مسلم از کتاب مقدس است؟
خب، بیایید شواهد کتاب مقدس را گام به گام بررسی کنیم.
در روز رستاخیز، او از قبر به عنوان یک انسان واقعی در بدنی انسانی بیرون آمد، نه بدنی از گوشت و خون همانطور که قبل از صلیب داشت، بلکه از گوشت و استخوان (لوقا 24: 39)؛ بدنی که در آن می‌توانست غذا بخورد (لوقا 24: 43)؛ بدنی که نشانه‌های رنج او را داشت و توماس می‌توانست آن را لمس کند (یوحنا 20: 27).
در همان بدن او «به آسمان برده شد» (لوقا 24: 51). «ابری او را از دید آنها پنهان کرد» (اعمال 1: 9). نمی‌توان گفت که روحی بالا برده شد و ابرها برای پنهان کردن چنین چیزی از دید انسان ضروری نیستند. او هنوز یک انسان بود.
اندکی پس از آن، استیفن او را در جلال دید. شهادت او این بود:
من می‌بینم... پسر انسان را که در دست راست خدا ایستاده است (اعمال 7: 56)
بعدها پولس درباره او می‌نویسد که
انسان مسیح عیسی (اول تیموتائوس 2: 5)
او از او به عنوان کسی که زمانی بود انسان مسیح عیسی صحبت نمی‌کند. او امروز
عصر هزاره فرا خواهد رسید. این عصر نه تحت فرشتگان، بلکه تحت انسان در شخص پسر انسان قرار خواهد گرفت. این استدلال عبرانیان 2: 5-9 است. بنابراین، واضح است که او در عصر آینده انسان خواهد بود.
در پایان عصر هزاره، او پادشاهی را به خدا، یعنی پدر، تسلیم خواهد کرد و خود تابع خواهد شد (نگاه کنید به اول قرنتیان 15: 24-28). با در نظر گرفتن اینکه او به همان اندازه با پدر خداست، ممکن است با تعجب بپرسیم که چگونه این ممکن است، مگر اینکه به یاد داشته باشیم که او نیز انسان است. به عنوان انسان، او جایگاه تابعیت انسان را کاملاً پر می‌کند، بدون اینکه حتی برای یک لحظه از برابری با پدر دست بردارد. خداوند مبارک ما ذاتاً خداست، با این حال برای ابدیت جایگاه تابع را می‌گیرد، که تنها با این واقعیت قابل توضیح است که او برای تمام ابدیت نیز انسان است؛ و به این ترتیب سر و نگهدار خلقت نجات یافته است، که ثمره کار اوست.
جلال حال و آینده
آیا ما در صحبت از جلال به عنوان یک چیز آینده درست می‌گوییم؟
عیسی امروز جلال یافته است، اینطور نیست؟
او قطعاً امروز در دست راست خدا جلال یافته است. با این حال، این به هیچ وجه با آنچه عهد عتیق به وفور پیش‌بینی می‌کند، یعنی جلال مرئی آینده او در همان صحنه سرزنش و بی‌احترامی قبلی‌اش، در تضاد نیست.
هنگامی که عیسی خود را به اسرائیل به عنوان پادشاهشان معرفی کرد و همانطور که پیامبر پیش‌بینی کرده بود، سوار بر الاغ وارد اورشلیم شد، ساعتی فرا رسیده بود که او باید جلال یابد (یوحنا 12: 23). آیا او جلال یافت؟ خیر. برعکس، او بلافاصله باید درباره مرگ خود و پیامدهای آن صحبت می‌کرد. با این حال، اندکی بعد در اتاق بالا گفت: «اکنون پسر انسان جلال یافته است»، فقط خدا، که در صلیب جلال یافته بود، قرار بود «او را در خود جلال دهد» و این کار را «فوراً" (یوحنا ۱۳: ۳۱، ۳۲). این جلال کنونی اوست که در آسمان‌ها پنهان است.
در دعای خداوند ما، که در یوحنا ۱۷ ثبت شده است، سه اشاره به جلال او می‌یابیم.
در آیه ۵ او دعا می‌کند که به عنوان انسان با جلالی که قبل از وجود جهان با پدر داشت، مجهز شود. در این مورد او تنهاست.
در آیه ۲۴ او از "جلال من، که تو به من دادی" سخن می‌گوید. این جلالی والا است که به او به خاطر رنج‌ها و مرگش داده شده است که در آن نیز او تنهاست، اگرچه ما قرار است آن را مشاهده کنیم.
در آیه ۲۲ او می‌گوید: "جلالی که تو به من دادی، من به آنها دادم". این جلال عمومی عصر آینده است که ما، مقدسین او، قرار است سهم شادی‌بخش خود را در آن داشته باشیم. وقتی او ظاهر شود، ما نیز با او در جلال ظاهر خواهیم شد.
