راز پادشاهی: گندم، علف‌های هرز و مثل‌ها

توسط: جی. دیویسون

از زمان انتشار آخرین مقاله ما، پرسش‌های بیشتری در مورد تمایزاتی که ما به آنها اشاره کردیم، به دست ما رسیده است. چند روز پیش به گزیده‌ای از متن زیر برخوردیم که ممکن است به روشن‌تر شدن موضوع کمک کند.

«متی تنها از عبارت «ملکوت آسمان» استفاده می‌کند! این عبارت اغلب، به معنای کلی، می‌تواند با «ملکوت خدا» جایگزین شود، همانطور که با مقایسه لوقا می‌بینیم. با این حال، این دو عبارت همیشه نمی‌توانند جایگزین یکدیگر شوند، و متی در چند قسمت از «ملکوت خدا» استفاده می‌کند که «ملکوت آسمان» نمی‌توانست استفاده شود. (متی 6:33؛ 12:28؛ 21:31، 43). بنابراین «ملکوت خدا» در آنجا بود وقتی مسیح پادشاه آنجابود؛ «ملکوت آسمان» با مسیح رفتن به آسمانآغاز شد. به زودی، وقتی شیطان از حکومت باز ایستد، «ملکوت آسمان» (و البته ملکوت خدا نیز) خواهد بود، نه در راز، بلکه در تجلی. «ملکوت خدا» همچنین دارای نیروی اخلاقی است که «ملکوت آسمان» ندارد؛ و به این ترتیب اغلب توسط پولس استفاده می‌شود، و به طور خاص برای هدف روح‌القدس در لوقا مناسب بود.» (JND) با دنبال کردن طرح کلی پادشاهی در گسترده‌ترین شکل آن، اکنون به آن به روشی محدودتر از نظر تدبیری می‌نگریم که در هفت مثل در متی 13 به ما ارائه شده است. در اینجا ما طرح کلی کل حرفه مسیحی را داریم که در روز پنطیکاست آغاز شد و تا پایان این عصر ادامه خواهد یافت. با تنها بذر خوب آغاز شد، اما به مخلوطی از خوب و بد تبدیل شده است، اما حل و فصل همه اینها زمانی اتفاق خواهد افتاد که مقدسین به آسمان برده شوند و بقیه برای داوری در این دنیا باقی بمانند. از آنجایی که این ویژگی تنها پس از حضور مسیح در آسمان به وجود آمد، پادشاهی به عنوان یک راز دیده می‌شود، زیرا ما پادشاهی بدون پادشاهی مرئی داریم. این جنبه‌ای است که تنها کسانی که چشمانی برای دیدن دارند می‌توانند آن را درک کنند، از این رو خداوند ما با آنها از «رازهای ملکوت آسمان» (آیه 11) سخن گفت.

پادشاهی در مثل‌های متی 13

باید توجه داشته باشیم که اولین مثل، تشبیه پادشاهی نامیده نشد، اگرچه شکی نیست که برای آن آماده‌سازی می‌کرد. بلکه بذرکار بخش بعدی خدمت خداوند ما را پوشش می‌داد و تنها پس از رد شدن او توسط اسرائیل وارد شد. او رد شدن خود را در فصل 11 می‌پذیرد و به طور رسمی ملت را در فصل 12 رد می‌کند، سپس کار جدیدی را به عنوان بذرکار آغاز می‌کند - این بار نه با در نظر گرفتن اسرائیل بلکه با در نظر گرفتن کلیسا، زیرا این با این مثل‌ها مرتبط است. علاوه بر این، ما در این مثل اشاره‌ای به «مزرعه» نداریم، که خداوند ما در این فصل می‌گوید «جهان است». باز هم، دلیل این است که کار او از مرزهای فلسطین فراتر نرفت.

پادشاهی که در شش مثل دیگر ترسیم شده بود، تا زمانی که مسیح در جلال بود، آغاز نشد. این به وضوح در مثل بعدی دیده می‌شود که مزرعه در دست انسان‌ها است. بدون شک، کاشت توسط خداوند ما، گروهی را که روح‌القدس را در روز پنطیکاست دریافت کردند، تولید کرد، و مراقبت از مزرعه به آنها سپرده شد، و از آن زمان تاکنون در مراقبت انسان‌ها بوده است. در تأیید این موضوع، ما توجه می‌کنیم که «مزرعه» (آیه 38) به «مزرعه او» (آیه 24) و «مزرعه تو» (آیه 27) تبدیل می‌شود. چه زمانی مزرعه تبدیل شد به مزرعه او؟ زمانی که او تمام آنچه را که داشت فروخت و آن را خرید؛ اشاره‌ای به مرگ خداوند ما. بنابراین مثل دوم از «مزرعه او» سخن می‌گوید و به وضوح نشان می‌دهد که پادشاهی که در این شش مثل دیگر ترسیم شده بود، آغاز خود را پس از صلیب در آمدن روح‌القدس به این جهان داشت. خداوند به عنوان بذرکار در مثل اول برای این آماده‌سازی کرد، اما تنها به عنوان بذرکار در مثل دوم آن را در این جهان به وجود آورد.

در اولین تشبیه پادشاهی، که از آیه 24 آغاز می‌شود، ما معرفی پادشاهی را به این جهان توسط خداوند ما - بذرکار - اما از طریق گروه رسولی که در اینجا مردان نامیده می‌شوند، می‌بینیم. در حالی که آنها خواب بودند - نه بذرکار - که دشمن علف‌های هرز را در میان گندم کاشت. این راز تمام شرارتی است که امروز در قلب مسیحیت یافت می‌شود. هم گندم و هم علف‌های هرز با هم رشد می‌کنند تا جایی که مزرعه مربوط می‌شود، و این وضعیت تا پایان عصر باقی خواهد ماند. در پایان این عصر، فرشتگان بیرون خواهند آمد و علف‌های هرز را برای سوزاندن آنها به هم خواهند بست، و خداوند خود را جمع خواهد کرد. ما معتقدیم که ترتیب این است: ابتدا علف‌های هرز بسته می‌شوند، سپس گندم در انبار جمع‌آوری می‌شود، و در نهایت علف‌های هرز پس از برداشته شدن گندم سوزانده می‌شوند. همه اینها در آماده‌سازی برای این است که صالحان «مانند خورشید» بدرخشند، بنابراین به آسمان به عنوان مکانی که از آنجا خواهند درخشید اشاره می‌کند (آیه 43).

«در پایان، او تمام کارهای دشمن را در دسته‌هایی خواهد بست؛ یعنی، او آنها را در این دنیا برای داوری آماده خواهد کرد. سپس کلیسا را برخواهد داشت.» (خلاصه J.N.D.، جلد 3، صفحه 93.) در حالی که از ارتباط کلیسا با این مثل‌ها صحبت می‌کنیم، از تمایز بین پادشاهی و کلیسا غافل نمی‌شویم. واقعیت این است که پادشاهی با قدرت روح‌القدس به جهان معرفی شده است تا کلیسا را تضمین کند. هیچ فکری از خوب و بد در کلیسا نمی‌تواند وجود داشته باشد، اما این موضوع با دنبال کردن تعالیم خداوند ما در مثل‌های دیگر واضح‌تر خواهد شد. آنها را آماده خواهد کرد سپس کلیسا را برخواهد داشت.

سپس مثل درخت خردل را داریم، آیه 31. این به ما نشان می‌دهد که ملکوت آسمان به یک قدرت بزرگ جهانی تبدیل می‌شود، اگرچه با شروعی بسیار کوچک. بدون شک، وابستگی به قدرت‌های سیاسی این را به وجود آورده است. کلیسای مدعی آنقدر دنیوی شده است که شیطان و فرشتگانش به طور محکم در آن مستقر شده‌اند. کلام خداوند به پرگاموس این را به وضوح بیان می‌کند: آنها در جایی زندگی می‌کردند که تخت شیطان بود (مکاشفه 2:13). برای نتیجه کامل این، باید به مکاشفه 18:2 مراجعه کنیم، «مسکن شیاطین، و پناهگاه هر روح پلید، و قفسی برای هر پرنده ناپاک و منفور.» چنین قلمرو پادشاهی به سرعت در حال تبدیل شدن است.

سپس در مثل بعدی زنی که خمیرمایه را در سه پیمانه آرد پنهان می‌کند، به ما نشان داده می‌شود که همراه با عظمت بیرونی، فساد درونی نیز وجود دارد. بدون شک این دو با هم پیش می‌روند. با مقایسه این با زکریا 5:5-11، که در آن «ایفا» همان پیمانه سه پیمانه (سه سئا) است، بت‌پرستی به وضوح اشاره شده است، و ما معتقدیم که در شخصیت کامل خود زمانی که مسیحیت مرتد در برابر تصویر وحش تعظیم می‌کند، دیده خواهد شد. تشبیه «زن» به شخصیت بابلی امور اشاره دارد، و با کنار هم قرار دادن این تشبیهات، این وحش سرخ‌رنگ است که توسط زنی با لباس ارغوانی و قرمز سوار شده است. این نتیجه نهایی باقی ماندن علف‌های هرز پس از آن است که گندم به سلامت در آسمان قرار گرفته است.

جالب است که همه این مثل‌ها توسط خداوند ما به صورت عمومی، در خارج از خانه، بیان شده‌اند و به شخصیت پادشاهی همانطور که به صورت عمومی در این دنیا دیده می‌شود، اشاره دارند. او دستورالعمل‌های بسیار بیشتری برای انتقال به آنها دارد، اما بقیه را در داخل خانه با آنها صحبت می‌کند؛ زیرا اگر همه این وضعیت جدی فاسد نیاز به اشاره داشت، هنوز چیزهای بسیار مبارکی برای انتقال وجود دارد، اما فقط به کسانی که چشمانی برای دیدن و گوش‌هایی برای شنیدن دارند. توضیحات در داخل خانه داده می‌شود. ما می‌توانیم عمیقاً شکرگزار باشیم که به ما اجازه داده شده است که خداوند ما را در حال توضیح آنچه به جمعیت گفته بود، بشنویم، و برای گوش‌های آنها به تنهایی سه مثل دیگر اضافه کنیم، که در آنها تمام آنچه برای قلب او حیاتی و گرانبها است، برای آنها آشکار می‌شود. در این رابطه خوب است به خود یادآوری کنیم که خداوند ما نه تنها صاحب «مزرعه» است؛ بلکه «صاحب خانه» نیز هست (آیه 27). این دقیقاً با بررسی «مزرعه» نیست که ما در مورد رازهای پادشاهی آموزش می‌بینیم، بلکه با مراجعه به صاحب خانه برای توضیح است. نتیجه این است که ما خودمان صاحب خانه خواهیم شد (آیه 52) و بنابراین قادر خواهیم بود به دیگران نیز آموزش دهیم. اما بقیه را باید برای زمان دیگری بگذاریم.

مثل‌هایی که در خانه گفته شد

اولین نکته‌ای که در مورد سه مثل آخر این فصل باید به آن توجه کرد این است که آنها در خانه بیان شدند؛ اکنون می‌توانیم انتظار چیزی را داشته باشیم که در جهان چندان آشکار نیست و تنها توسط کسانی قابل درک است که چشمانی برای دیدن و قلبی برای فهمیدن دارند (آیه 51). سه مثل اول (که قبلاً به طور خلاصه بررسی شد) شخصیت متظاهرانه پادشاهی را در این جهان همانطور که توسط همه دیده می‌شود، نشان می‌دهند؛ این چیزها نتیجه مستقیم علف‌های هرز کاشته شده در میان گندم هستند. اما اکنون، از زبان خداوند ما خواهیم شنید که، با وجود تمام این تجلیات دروغین، چیزی در پادشاهی وجود دارد که برای او ارزشمند است - بدون شک نتیجه گندم.

برخی فکر کرده‌اند که اسرائیل، کلیسا و ملت‌ها در اینجا پیش‌بینی شده‌اند، اما اگر آنها در نظر می‌گرفتند که این «رازهای» پادشاهی در «این عصر» (آیه 49) است، به این اشتباه نمی‌افتادند. علاوه بر این، گنج قبل از مروارید این را منع می‌کند، زیرا مطمئناً «کلیسا» در پادشاهی در جهان آینده بر اسرائیل تقدم خواهد داشت. اما این پادشاهی در جهان آینده نیست، بلکه پادشاهی امروز است که زمانی که روح‌القدس از آسمان نازل شد، برپا شد؛ که در آن نه اسرائیل و نه ملت‌ها به این شکل هیچ نقشی ندارند. این فصل به وضوح هر چه کلمات می‌توانند آموزش دهند، می‌آموزد که هر آنچه در این پادشاهی جعلی است سوزانده خواهد شد، و هر آنچه خوب است در آسمان خواهد بود (آیات 30، 43)، مکانی که نه اسرائیل و نه ملت‌ها در آن نخواهند بود.

در مثل گنج پنهان در مزرعه، چند نکته نیاز به بررسی دارد. اول، پنهان بود، سپس پیدا شد، سپس دوباره پنهان شد؛ و تنها توسط کسی که مزرعه را خرید، وجود آن معلوم بود. هیچ تخیلی نمی‌توانست این را اسرائیل بر روی زمین، که برای همه ملت‌ها به عنوان قوم خدا شناخته شده است، بسازد. آیا ما نوری در مورد این گنج پنهان داریم؟ ما قطعاً داریم، نه در خروج 19:5، بلکه در همین فصل (آیه 35). این راز الوهیت بود که مسیح برای تحقق آن آمده بود؛ رازی که قبلاً در این دنیا آشکار نشده بود. قضاوت ما این است که این مثل فراتر از کلیسا می‌رود و شامل تمام مقدسین عهد عتیق می‌شود که گروه آسمانی عبرانیان 12:22 را تشکیل خواهند داد؛ که در مکاشفه 4:4 بیست و چهار پیر نامیده شده‌اند. هر ایماندار آموزش‌دیده‌ای می‌داند که مقدسین که در یک تدبیر قبلی مرده‌اند، زمانی که خداوند برای خود می‌آید، زنده خواهند شد، و ما مدت‌هاست که معتقدیم گنج شامل آنها خواهد بود که تمام خانواده‌ای را تشکیل می‌دهند که کهانت را در آسمان بر عهده می‌گیرند. ما معتقدیم که همه آنها «مانند خورشید خواهند درخشید» (آیه 43).

اما مثل بعدی، که برای ما بسیار شناخته شده است، کلیسا را در تمایز خاص خود به عنوان «یک مروارید گرانبها» (آیه 46) نشان می‌دهد. اگر شکی در این مورد پیش آید، یک قسمت در مکاشفه 21:21 - که در آن هر دروازه از «یک مروارید» است - ارزش و گرانبهایی آن را برای کسی که آن را خرید، نشان می‌دهد. ما مدت‌هاست که فهمیده‌ایم بیست و چهار پیر از تمام گروه آسمانی تشکیل شده‌اند، و این را پاسخ به گنج می‌دانیم؛ اما وقتی به «عروسی بره» (فصل 19:7) می‌رسیم، کلیسا در آنجا در تمایز خاص خود دیده می‌شود و بقیه گروه آسمانی برای مشارکت در این رویداد فراخوانده می‌شوند. پس از این مراسم بیست و چهار پیر دیگر هرگز دیده نمی‌شوند.این، به نظر من، دلیل وجود این دو مثل است: گنج، تمام گروه آسمانی؛ مروارید، کلیسایی که مسیح دوست داشت و خود را برای آن فدا کرد. شایان توجه است که او گنج را یافت و مزرعه را خرید تا آن را به دست آورد. در مقابل، او به دنبال مرواریدهای خوب بود و یکی را خرید، نه مزرعه را؛ و او به دنبال گنج نبود همانطور که به دنبال مروارید بود، حقایقی که به نظر ما آنچه را که ما در مورد معنای آنها پیشنهاد کرده‌ایم، تأیید می‌کند.

در نهایت مثل تور را داریم که به وضوح ابزارهای مورد استفاده برای به وجود آوردن پادشاهی را نشان می‌دهد. دوباره به انسان‌هاباز می‌گردیم، زیرا از طریق انسان‌ها بود که خداوند انجیل را فرستاد که تمام گروهی را که امروز مسیحیت نامیده می‌شود، خوب و بد، جمع‌آوری کرده است. ممکن است توجه کنیم که در مثل قبلی علف‌های هرز و گندم، «انسان‌ها» وارد شده‌اند. بنابراین در «تور» نیز همینطور است، اما با «گنج» و «مروارید» هیچ انسانی به عنوان شرکت‌کننده در این موضوع ذکر نشده است؛ این همه از خود او بود، و ما می‌توانیم خدا را شکر کنیم که هر کاری که او خودش انجام می‌دهد، خوب است، و برای رضایت ابدی او و برکت ابدی ما باقی خواهد ماند.

یک نکته دیگر نیز شایان توجه است. کار فرشتگان رسیدگی به بدی‌ها (آیه 49) و کار انسان‌ها رسیدگی به خوبی‌ها است. اجازه ندهید که ما کاری را انجام دهیم که به فرشتگان اختصاص داده شده است و وقت خود را با تلاش برای تبدیل بدی به خوبی تلف کنیم. بلکه فعال باشیم تا آنچه را که به وضوح خوب است، حفظ و کمک کنیم، و بدین ترتیب «همکاران برای ملکوت خدا» (کولسیان 4:11) باشیم. اگر ما از خداوند خود به درستی معنای این مثل‌ها را آموخته‌ایم - و تنها در خانه می‌توانیم به درستی بیاموزیم - ما صاحب‌خانه‌هایی خواهیم بود که قادر به بیرون آوردن «چیزهای نو و کهنه» از گنجینه‌های خود هستیم. نه چیزهای نو و آینده، بلکه چیزهای نو و کهنه؛ آن چیزهای ملکوت آسمان در شکل رازآلود آن (همانطور که امروز در آن هستیم)، با این حال تمام مقدسین را که در هنگام آمدن خداوند ما در آسمان خواهند بود، حفظ می‌کنیم. آیا لازم است اضافه کنیم که آمدن او این عصر را تا جایی که به ما مربوط می‌شود به پایان خواهد رساند؟ پس از آن، هر آنچه با این عصر مرتبط است در آتش سوزانده خواهد شد، پیش از آنکه ما مانند خورشید در ملکوت پدرمان بدرخشیم (آیه 43).

پادشاهی در یوحنا 3: جنبه حیاتی و روحانی

با پایان دادن به این مقالات در مورد پادشاهی، اکنون به جنبه سوم و محدودترین آن می‌رسیم. ما قبلاً آن را در گسترده‌ترین جنبه خود همانطور که در نبوت دانیال آموزش داده شده است، بررسی کرده‌ایم. دوم، در جنبه تدبیری خود همانطور که در انجیل متی آموزش داده شده است. در این مقاله ما جنبه حیاتی و روحانی آن را همانطور که در انجیل یوحنا آموزش داده شده است، پیش رو داریم. در یوحنا 3، در گفتگوی خداوند ما با نیکودیموس به وضوح بیان شده است. ما در دانیال اشاره کرده‌ایم که، تا حدی، به انسان‌ها اجازه داده می‌شود که با اراده خود عمل کنند، حتی اگر خدا حاکم جهان باشد. سپس، در متی 13 اشاره کرده‌ایم که به علف‌های هرز اجازه داده می‌شود در کنار گندم رشد کنند؛ به فرزندان شریر اجازه داده می‌شود در محدوده پادشاهی در شهادت زندگی کنند. در پادشاهی همانطور که اکنون در یوحنا 3 داریم، تنها ایمانداران زنده و روحانی که از خدا متولد شده‌اند می‌توانند وارد آن شوند. در سه انجیل دیگر پادشاهی به عنوان یک حوزه حرفه ارائه شده است، و این ممکن است درست یا غلط باشد؛ اما در اینجا در یوحنا 3 تنها کسانی که از خدا متولد شده‌اند وارد آن می‌شوند، و فرزندان شریر هرگز نمی‌توانند وارد آن شوند.

این تنها از کسانی تشکیل شده است که از خدا متولد شده‌اند و به پسر ایمان دارند، و در نتیجه نجات و حیات ابدی را دریافت می‌کنند (آیه 16). تولد از خدا قبلاً در این انجیل، در فصل 1:12-13 ذکر شده است. ما می‌خوانیم که دو چیز کسانی را که پسر را دریافت کردند مشخص می‌کرد: آنها «به نام او ایمان آوردند» (آیه 12) و آنها «از خدا متولد شدند» (آیه 13). فعل استفاده شده در اینجا «متولد شدند» در زمان گذشته است، که به ما می‌آموزد که آنها به نام او ایمان آوردند زیرا آنها «از خدا متولد شده بودند». همین ترتیب در فصل 3 یافت می‌شود، جایی که به ما گفته می‌شود که هر کسی که وارد پادشاهی می‌شود ابتدا دوباره متولد می‌شود (آیات 3-5)، سپس به پسر ایمان می‌آورد (آیه 16). به این ترتیب ایمانداران زنده و روحانی شکل می‌گیرند و وارد پادشاهی می‌شوند.

چهار گزاره در این آیه (آیه 13) وجود دارد؛ یکی مثبت و سه تا منفی است. گزاره مثبت این است: «که از خدا متولد شدند.» سه گزاره منفی عبارتند از: «نه از خون»، «نه از اراده جسم»، و «نه از اراده انسان.» این سه چیز اجزای تشکیل‌دهنده تولد انسانی ما در این دنیا هستند. «خون» به طبیعت آن تولد، «جسم» به عامل، و «انسان» به منبع اشاره دارد. این همان چیزی است که خداوند ما در فصل 3 به آن اشاره می‌کند: «آنچه از جسم متولد شود، جسم است.» ما می‌آموزیم که تولد تازه محصول طبیعت نیست، نه توسط جسم به وجود می‌آید، و نه از انسان سرچشمه می‌گیرد، بلکه کاملاً از خداست («که از خدا متولد شدند.»). جزئیات بیشتری در فصل 3 در مورد عواملی که خدا برای تحقق این امر استفاده می‌کند، ارائه شده است. در فصل 1، بر آنچه تولد تازه نیستتأکید شده است، در حالی که در فصل 3، بر آنچه هست و چگونه توسط خدا به وجود می‌آید، تأکید شده است.

هنگامی که نیکودیموس برای یافتن نور به نزد خداوند ما آمد، بلافاصله به او گفته شد که قبل از اینکه کسی بتواند ملکوت خدا را ببیند، باید دوباره متولد شود - از نو، یا از ابتدا. تولد تازه برای دیدن مردی که معجزات انجام می‌دهد، لازم نبود؛ اما برای دیدن ملکوت خدا که به این شیوه روحانی توسط عیسی معرفی شد، کاری کاملاً جدید در روح لازم بود. علاوه بر این، هنگامی که او به دنبال نور بیشتری در مورد چگونگی این امور بود، به او اطمینان داده شد که این کار تنها می‌تواند توسط کلام خدا و روح‌القدس انجام شود. اینها عواملی هستند که خدا برای انجام کاری استفاده می‌کند که نه تنها چشمان انسان‌ها را باز می‌کند، بلکه در آنها طبیعتی اخلاقی و روحانی جدید ایجاد می‌کند که آنها را برای ورود به پادشاهی آماده می‌سازد. خادمان دیگر برای تأیید این امور استفاده می‌شوند. یعقوب در رساله خود به ما می‌گوید: «او به اراده خود ما را با کلام حقیقت متولد ساخت» (یعقوب 1:18). پطرس نیز به ما می‌گوید: «دوباره متولد شده‌اید... به وسیله کلام خدا» (1 پطرس 1:23). یعقوب بیشتر به منبع توجه دارد؛ پطرس بیشتر بر عوامل تأکید می‌کند؛ و یوحنا نکته دیگری را اضافه می‌کند، آنچه در طبیعت خود است - روح.

نتیجه این کار در یوحنا 3:16 به طور کامل نشان داده شده است. کسانی که با کلام و روح دوباره متولد می‌شوند، به پسر ایمان می‌آورند و بدین ترتیب وارد پادشاهی می‌شوند که در آن از طریق پسر نجات و حیات ابدی را به دست می‌آورند. ممکن است آیه 3 آغاز این کار و آیه 5 ادامه آن را نشان دهد، زیرا به سختی می‌توان تصور کرد کسی که دوباره متولد شده و پادشاهی را می‌بیند، وارد آن نشود. با این حال، مسلم است که تنها کسی که با کلام و روح دوباره متولد شده باشد می‌تواند وارد شود؛ هیچ شخص دیگری که به این ترتیب توسط خدا کار نشده باشد، جایی در این پادشاهی نخواهد یافت. این پادشاهی واقعی است و همه کسانی که در آن هستند از خدا هستند: یوحنا پادشاهی را به صورت تدبیری به عنوان یک حوزه حرفه، چه درست و چه غلط، ارائه نمی‌دهد. همانطور که گفتیم، این پادشاهی در شکل حیاتی و روحانی خود است؛ و تنها کسانی که از خدا متولد شده‌اند و به انجیل ایمان آورده‌اند، توسط روح مهر شده‌اند و در آن سهم دارند. این حوزه پادشاهی نیست بلکه خود پادشاهی است که در این فصل مورد نظر است.

این جنبه‌ای از پادشاهی است که در رومیان 14:17 به آن اشاره شده است: «زیرا ملکوت خدا خوردن و نوشیدن نیست، بلکه عدالت و صلح و شادی در روح‌القدس است.» خدا ما را با تولد دوباره و بخشیدن روح خود به این ملکوت آورده است. اگر در این میان ما ظاهراً با بسیاری از چیزهای جعلی در حوزه ملکوت آسمان مرتبط هستیم، واقعیت این است که ما فرزندان حقیقی ملکوت هستیم، که در قدرت روح خدا زندگی و حرکت می‌کنیم. این امتیاز ماست که تابع اراده او راه برویم، و به وضوح نشان دهیم که چنین هستیم، با عدالت، صلح و شادی در روح‌القدس مشخص شده‌ایم.