چندین سال پس از گرویدن شائول (اعمال ۹)، او که سپس به پولس معروف شد، و برنابا به بخش‌های جنوبی استان رومی غلاطیه، در ترکیه امروزی، سفر کردند. در آنجا آنها انجیل فیض خدا را موعظه کردند و بسیاری از مردم برای نجات و پیروی از او به خداوند روی آوردند. چندین جماعت در حالی که خداوند در آسمان خادمان خود را هدایت می‌کرد، تأسیس شد. با این حال، پولس، برنابا و ایمانداران جدید با مخالفت شدید روبرو شدند، که بخشی از آن توسط برخی از رهبران یهودی بود (اعمال ۱۳–۱۴).
پس از اینکه رسولان منطقه را ترک کردند، مقاومت به اشکال ظریف‌تری ادامه یافت، به ویژه توسط معلمان مختلف یهودی‌گرا که سعی داشتند کسانی را که خداوند عیسی را به عنوان نجات‌دهنده خود پذیرفته بودند، تحت تأثیر قرار دهند (غلاطیان ۳:۱، ۴:۱۰-۱۱). این مخالفان – معلمان دروغین – سعی داشتند ایمانداران یهودی را به یهودیت بازگردانند یا ایمان تازه یافته آنها را فاسد کنند. دیگران تلاش کردند تا ایمانداران غیریهودی را تحت یوغ شریعت موسی قرار دهند. برخی از یهودی‌گرایان بی‌باور بودند (غلاطیان ۲:۴) در حالی که دیگران از میان ایمانداران در اورشلیم آمده بودند.
پولس این مخالفت را با خمیرمایه‌ای مقایسه کرد که همه را تحت تأثیر قرار می‌دهد (غلاطیان ۴:۹، ۵:۹). این مخالفت به مناطق دیگر نیز گسترش یافت و مسائل مختلف اعتقادی را تحت تأثیر قرار داد (اعمال ۱۵:۱،۵). یعقوب، برادر ناتنی خداوند، نقش برجسته‌ای در میان ایمانداران اورشلیم داشت. او به وضوح این آموزه‌های اشتباه را محکوم کرد، اگرچه گاهی اوقات به اشتباه به عنوان مدافع قانون‌گرایی دیده می‌شود. مخالفان تا غلاطیه سفر کردند و به دروغ ادعا کردند که حمایت یعقوب و رسولان را دارند. این ادعاها به پیشبرد برنامه اشتباه آنها کمک کرد (غلاطیان ۵:۷-۸).
برای بی‌اعتبار کردن پولس و برنابا و کار آنها، این دشمنان پیشنهاد کردند که پولس شبیه دوازده رسول در اورشلیم است اما رسولی از مرتبه پایین‌تر است. اقتدار دوازده رسول توسط خداوند قیام کرده و یعقوب با آنها تثبیت شده بود. با این حال، رسالت پولس از مرتبه بالاتریبود، زیرا مستقیماً از خداوند در آسمان آمده بود. این به هیچ وجه با دوازده رسول در تضاد نبود، زیرا آنها از نزدیک با پولس کار می‌کردند و او را پذیرفته بودند. او رسولی خودخوانده نبود، همانطور که برخی می‌گفتند، در حالی که یهودی‌گرایان خود را منصوب کرده بودند (اعمال ۱۵:۲۴).
استدلال‌هایی را که پولس برای افشای کسانی که در میان ایمانداران جدید در غلاطیه مشکل ایجاد می‌کردند، به کار برد، در نظر بگیرید:
رسول مداخله حاکمیت خدا را در گرویدن، شکل‌گیری و آموزش خود در مکتب خدا، و همچنین در کار تبشیری بعدی خود توصیف کرد.
- پس از دعوت آسمانی خود، پولس به جای انسان، به خدا تکیه کرد و فعالیت‌های او ثابت کرد که او در هماهنگی واقعی با دعوت خود و خدا بود (غلاطیان ۱:۶-۲۳).
- گزارش شخصی چشمگیر او (غلاطیان ۱–۲) کاملاً با آموزه‌ای که خدا به پولس برای تعلیم داد (غلاطیان ۳–۴) موافق است، که منجر به نتایج بسیار عملی برای منفعت ایمانداران و برای جلال خدا شد (غلاطیان ۵–۶).
- برای علاقه شما، طرح کلی نامه پولس به غلاطیان در صفحه ۷ است.
طرح کلی غلاطیان
اول. مقدمه (غلاطیان ۱:۱-۵)
دوم. مشکل (غلاطیان ۱:۶-۱۰)
سوم. استدلال زندگی‌نامه‌ای: یک مکاشفه مستقل (غلاطیان ۱:۱۱–۲:۲۱) الف. مستقل از تعلیم انسانی (غلاطیان ۱:۱۱-۱۷) ب. مستقل از جماعت‌های یهودیه (غلاطیان ۱:۱۸-۲۴) ج. مستقل از یهودی‌گرایان (غلاطیان ۲:۱-۱۰) د. مستقل از فشار رسولی (غلاطیان ۲:۱۱-۱۸) ه. مستقل از منافع خودخواهانه (غلاطیان ۲:۱۹-۲۱)
چهارم. استدلال اعتقادی: شکست قانون‌گرایی (غلاطیان ۳:۱–۴:۳۱) الف. از تجربیات شخصی (غلاطیان ۳:۱-۵) ب. از تعلیم عهد عتیق (غلاطیان ۳:۶-۱۴) ج. از اولویت وعده بر شریعت (غلاطیان ۳:۱۵-۲۲) د. از برتری ایمان بالغ (غلاطیان ۳:۲۳–۴:۷) ه. از خطر واکنش (غلاطیان ۴:۸-۱۱) و. از تضاد انگیزه‌ها (غلاطیان ۴:۱۲-۲۰) ز. از تضاد بندگی (هاجر) و آزادی (ساره) (غلاطیان ۴:۲۱-۳۱)
پنجم. استدلال عملی: اثرات آزادی (غلاطیان ۵:۱–۶:۱۰) الف. مقدمه (غلاطیان ۵:۱) ب. پیامدهای آزادی (غلاطیان ۵:۲-۱۲) ج. تعریف آزادی (غلاطیان ۵:۱۳-۱۵) د. عمل فردی (غلاطیان ۵:۱۶-۲۴) ه. عمل اجتماعی (غلاطیان ۵:۲۵–۶:۱۰)
ششم. نتیجه‌گیری (غلاطیان ۶:۱۱-۱۸) الف. انگیزه آزادی (غلاطیان ۶:۱۱-۱۶) ب. بهای آزادی (غلاطیان ۶:۱۷) ج. برکت آزادی (غلاطیان ۶:۱۸)
کارهای بیشتری در غلاطیه باید انجام شود
در طول اولین سفر پولس، بسیاری در غلاطیه نجات یافتند و شاگردان خداوند شدند – نه شاگردان پولس. ایمانداران جدید نیاز به مراقبت فوری داشتند زیرا با چالش‌های زیادی در خدمت به خداوند جلال یافته روبرو بودند (اعمال ۱۴:۲۰-۲۳). رسول برای این ایمانداران جدید شبان خوبی بود: او توجه زیادی به این گله داشت (اعمال ۲۰:۲۸). به همین دلیل، قبل از شروع سفر بازگشت خود، پولس و برنابا مراقبت مناسبی را ارائه دادند، «جان‌های شاگردان را تقویت کردند» (اعمال ۱۴:۲۲ NKJV). این شامل خدمتی از تشویق، دلگرمی و تسلی بود – چیزی که همه ایمانداران به آن نیاز دارند. رسولان خود را در کنار ایمانداران قرار دادند و به آنها کمک کردند تا در مسیر درست ادامه دهند. خدمت آنها تعلیم و تشویق را فراهم کرد و ایمانداران را ترغیب کرد تا در ایمان تا پایان ادامه دهند. به همین دلیل آنها ایمانداران را به پایداری در مسیری که به ملکوت خدا می‌رسد، که خداوند آن را علناً تأسیس خواهد کرد، دعوت کردند. این با بسیاری از آیاتی که می‌گویند ما از قبل در ملکوت خدا هستیم، و باید حقوق او را بر زندگی خود گرامی بداریم و تسلیم اقتدار خداوند عیسی شویم، تناقضی ندارد. ما باید این کار را اکنون انجام دهیم، حتی اگر او در این دنیا و توسط این دنیا رد شود.3
تقریباً ۲۰ سال پس از سفر خود با برنابا از طریق بخش‌هایی از غلاطیه و مناطق دیگر، پولس درباره تجربیات خود در انطاکیه، ایکونیوم و لستره نوشت (۲ تیموتائوس ۳). سفر دوم رسول را با سیلاس به غلاطیه بازگرداند تا شاگردان را تقویت کند (اعمال ۱۵:۴۰–۱۶:۶).
پولس تیموتائوس جوان را با خود برد، که از او چیزهای زیادی آموخت و با وجود مخالفت‌هایی که هر دو تجربه کردند، از مثال او پیروی کرد. رسول چندین ویژگی را که به عنوان یک شاگرد واقعی از خود نشان داده بود، فهرست کرد، که تیموتائوس باید از آن پیروی می‌کرد: تعلیم من، رفتار، هدف، ایمان (وفاداری)، بردباری (استقامت)، محبت، صبر (پایداری یا استقامت)، آزارها و رنج‌ها (۲ تیموتائوس ۳:۱۰-۱۱). این ویژگی‌ها مانند میوه نه گانه روح (غلاطیان ۵:۲۲-۲۳) هستند – که در مواجهه با کار برای خداوند در برابر مخالفت بسیار مورد نیاز است. پولس این فضایل را در زندگی و خدمت خود، با وجود آزار و اذیت‌های شدید، به عنوان یک مثال خوب برای همه ایمانداران نشان داده بود (۱ قرنتیان ۱۱:۱؛ فیلیپیان ۳:۱۷).
آزار و اذیت دلیل دیگری بود که پولس تمام اعتبار را به خداوند در آسمان بدهد و بگوید: «از همه آنها خداوند مرا نجات داد» (۲ تیموتائوس ۳:۱۱). خداوند تمام کار را انجام داده بود، اما او دوست دارد مردم خود را درگیر کند، تا بتوانند با او کار کنند و از مشارکت او حتی در طول آزار و اذیت‌ها بیاموزند و لذت ببرند. همه ایماندارانی که با تقوا و با فداکاری واقعی به مسیح عیسی زندگی می‌کنند، آزار و اذیت خواهند دید (به ۲ تیموتائوس ۳:۱۲ مراجعه کنید)، در حالی که مراقبت او از آنها تا بازگشت او ادامه خواهد داشت (۲ تیموتائوس ۴:۱۷-۱۸ را در نظر بگیرید).
امروز ما چطور؟
چگونه به هدف مورد نظر و به ملکوت آینده می‌رسیم؟ ما به مقصد نهایی خود «از طریق بسیاری از سختی‌ها» 4 – رنج‌ها، پریشانی‌ها، مشکلات و تنگناها، بدون راه حل – خواهیم رسید. این آزمایش‌ها مورد استقبال نیستند، با این حال از طریق چنین تجربیاتی خداوند ما را به جلال هدایت می‌کند (رومیان ۵:۳-۴؛ ۲ قرنتیان ۴:۱۷). «ما باید از طریق بسیاری از سختی‌ها وارد ملکوت خدا شویم» (اعمال ۱۴:۲۲) – تشویقی که پولس و برنابا به همه ایمانداران در غلاطیه دادند.
بعداً، پولس این نکته را به ایمانداران در تسالونیکی تأیید کرد: «هیچ کس نباید از این سختی‌ها متزلزل شود؛ زیرا شما5 خودتان می‌دانید که ما برای این امر منصوب شده‌ایم» (۱ تسالونیکی ۳:۳)، که معادل گفتن است: «ما باید آنها را تحمل کنیم.» راه دیگری وجود ندارد، زیرا این برنامه خدا برای ماست، چه دوست داشته باشیم و چه نه. این نشان‌دهنده ضرورت مطابقت با خداوند عیسی، شبیه او شدن و بازتاب اوست (به ۱ یوحنا ۳:۱-۳ مراجعه کنید).
علاوه بر این، خداوند شاگردان خود را هنگام ترک این صحنه یتیم نگذاشت، زیرا او به آنها یک یاور دیگر، یا تسلی‌دهنده (KJV) داد: روح‌القدس (یوحنا ۱۴–۱۶ را بخوانید). به نفع آنها بود که خداوند عیسی آنها را ترک می‌کرد، زیرا آنها این تسلی‌دهنده جدید را با خود بر روی زمین داشتند در حالی که او تسلی‌دهنده آنها در آسمان بود. به همین ترتیب امروز ما می‌توانیم با تکیه بر مراقبت این دو تسلی‌دهنده ادامه دهیم.
مسئله بزرگان در غلاطیه
حکمت الهی در تدبیر اضافی پولس و برنابا برای جماعت‌های محلی در غلاطیه دیده شد. به نمایندگی از تسلی‌دهنده بزرگ در آسمان و به رهبری تسلی‌دهنده بر روی زمین، با استفاده از اقتدار رسولی که او به آنها داده بود، آنها بزرگان (به جمع توجه کنید) را در و برای هر جماعت یا کلیسای محلی انتخاب کردند (اعمال ۱۴:۲۳). ما نمی‌توانیم نتیجه بگیریم که پولس این کار را در هر کلیسا و در سفرهای تبشیری بعدی خود انجام می‌داد. در واقع، ما این را اصلاً پیدا نمی‌کنیم، مگر اینکه او به نماینده خود تیتوس در کرت دستور داد که این کار را انجام دهد، و او به تیموتائوس نوشت تا استانداردهای خدا – که هنوز امروز معتبر هستند – را برای بزرگان در افسس حفظ کند (۱ تیموتائوس ۳:۱-۶).
روح‌القدس باید دلایل خاصی برای این داشته باشد که پولس و برنابا بزرگان را در جماعت‌های غلاطیه منصوب کنند. در این زمان عهد جدید هنوز با دستورالعمل‌های دقیق برای عملکرد شهادت‌های محلی نوشته نشده بود، اما دشمن حمله می‌کرد (غلاطیان ۱:۶، ۳:۱). از طریق این خدمت رسولی در منصوب کردن بزرگان، خداوند تدبیر ویژه‌ای برای رفاه و اداره هر جماعت در آن منطقه در آن زمان انجام داد.
امروز ما رسولانی برای انتخاب6 یا منصوب کردن بزرگان نداریم، اما روح‌القدس هنوز با ایمانداران بر روی زمین است و تسلی‌دهنده در آسمان نیز از ما مراقبت می‌کند. بنابراین، به ما دستور داده شده است که بزرگان داده شده توسط هر دو تسلی‌دهنده را بشناسیم، و اقتدار اخلاقی آنها را در کاری که انجام می‌دهند، تصدیق کنیم (۱ تسالونیکی ۵:۱۲؛ ۱ قرنتیان ۱۶:۱۸؛ ۱ تیموتائوس ۳:۱-۱۳). جدای از مسئله بزرگان، همه ما باید به خداوند متعهد باشیم، با تکیه بر او از طریق دعا و روزه (اعمال ۱۴:۲۳).
مأموریت انجام شد – فیض خدا
لوقا در چند کلمه سفر بازگشت رسولان را توصیف کرد، در حالی که آنها مراقبت شبانی را ارائه می‌دادند (اعمال ۱۴:۲۰-۲۳). آنها دربه را ترک کردند و از لستره، ایکونیوم و انطاکیه، تمام راه از طریق پیسیدیه و پامفیلیه، با توقف در پرگه سفر کردند. هنگام ورود به این قلمرو، یوحنا مرقس آنها را ترک کرده بود تا به اورشلیم بازگردد، در حالی که پولس و برنابا سفر پرماجرای خود را ادامه دادند. اکنون در راه بازگشت، آنها باید منتظر کشتی می‌ماندند تا آنها را از آتالیا به انطاکیه در سوریه ببرد. در این مرحله لوقا این کلمات معنی‌دار را اضافه کرد: «جایی که آنها به فیض خدا برای کاری که به پایان رسانده بودند، سپرده شده بودند» (اعمال ۱۴:۲۶ NKJV).
«فیض خدا» از ویژگی‌های نوشته‌های لوقا (اعمال ۱۱:۲۳، ۱۳:۴۳) و خدمت پولس (اعمال ۲۰:۲۴؛ ۱ قرنتیان ۳:۱۰، ۱۵:۱۰؛ ۲ قرنتیان ۱:۱۲؛ افسسیان ۳:۲،۷) است. این اصطلاح همچنین دوره کنونی فیض را نشان می‌دهد (تیطس ۲:۱۱). پیش از این، فیض خدا در خدمت عمومی خداوند و همچنین در نحوه تکمیل آن در جلجتا، با نتایج شگفت‌انگیز برای ما از طریق رستاخیز او (عبرانیان ۲:۹-۱۰) آشکار شده بود. امروز این فیض غذای روحانی ما برای حفظ ماست (عبرانیان ۱۲:۱۵). پطرس تأیید کرد که فیض خدا ویژگی زمان حال است در حالی که منابع لازم را برای نیازهای ما فراهم می‌کند. بنابراین، پطرس ما را به خدای همه فیض سپرد که ما را تقویت می‌کند، تا در فیض خدا ثابت قدم بمانیم (۱ پطرس ۵:۱۰،۱۲).
جماعت در انطاکیه از همان ابتدا با فیض خدا مشخص شده بود (اعمال ۱۱:۲۳). بعداً، برنابا و پولس برای اولین سفر خود (اعمال ۱۴:۲۶)، از جمله منطقه غلاطیه، به فیض خدا سپرده شده بودند (به معنای واقعی کلمه: تحویل داده شده بودند)7. پس از بازگشت، آنها جماعت را جمع کردند و همه چیز – انواع چیزها، هر چه که بودند – را که خدا با و از طریق آنها انجام داده بود، گزارش دادند. آنها به دنبال جلب توجه برای خود نبودند، بلکه برای خدای فیض. کتاب مقدس نشان می‌دهد که کاری از خدا برای و در ما وجود دارد قبل از اینکه او بتواند کاری با ما شروع کند.
ادامه در غلاطیان
پولس ایمانداران در غلاطیه را تشویق کرد که در آزادی که مسیح به آنها داده بود ثابت قدم بمانند (غلاطیان ۵:۱)، با روح رفتار کنند (غلاطیان ۵:۱۶) و «میوه روح که محبت، خوشی، سلامتی، حلم، مهربانی، نیکویی، ایمان، تواضع، و پرهیزگاری است» را تولید کنند (غلاطیان ۵:۲۲-۲۳). سپس پولس آنها را به چالش کشید: «اگر ما در [به وسیله] روح زندگی می‌کنیم، پس بیایید در [به وسیله] روح نیز رفتار کنیم» (غلاطیان ۵:۲۵). ما تشویق می‌شویم که با مطابقت با روح رفتار کنیم با ثابت نگه داشتن چشمان خود بر خداوند جلال یافته (عبرانیان ۱۲:۱-۲) و با هم در نظم خدا رفتار کنیم (غلاطیان ۵:۲۵، ۶:۱۶).
آیا بزرگان در میان ایمانداران یهودی این را در ذهن داشتند وقتی که تمایل خود را ابراز کردند که همه ببینند پولس به طور منظم رفتار می‌کند (اعمال ۲۱:۲۴)؟ در دستورالعمل‌های خود به غلاطیان، احتمالاً حدود ده سال قبل از دستگیری او در اورشلیم، رسول نوشت: «در مسیح عیسی نه ختنه و نه بی‌ختنه‌ای هیچ ارزشی ندارد، بلکه یک خلقت جدید. هر کس که بر اساس این قاعده رفتار کند، صلح و رحمت بر آنها باد، و بر اسرائیل خدا» (غلاطیان ۶:۱۵-۱۶). همین فعل برای رفتار مطابق با یک قاعده استفاده می‌شود. طبق متن، این قاعده «شریعت8 مسیح» (غلاطیان ۶:۲) است که به خلقت جدید خدا تعلق دارد. آیا یهودیان ایماندار این را درک کردند؟ آیا ما درک می‌کنیم؟
یهودیت، به عنوان رد کننده مسیح، حقوق خدا را به رسمیت نمی‌شناخت. بنابراین، شاگردان واقعی او باید خود را از چنین سیستمی آزاد می‌کردند، اما این زمان می‌برد، همانطور که خداوند در مثل‌های خود اعلام کرد (لوقا ۵:۳۶-۳۹). غلاطیان تعلیم می‌دهد که هاجر نماینده سیستمی از قانون‌گرایی است که به انسان در جسم مرتبط است و او نمی‌توانست مادری واقعی برای ایمانداران جدید باشد. در عوض، آنها باید تحت تأثیر ساره قرار می‌گرفتند، که نماینده فیض خدا و آزادی واقعی است (غلاطیان ۴:۲۲–۵:۱).
این بدان معناست که همه ایمانداران باید از مثال پولس پیروی کنند و درس‌های صلیب را به کار ببرند، که آنچه از جسم است را کنار می‌گذارد (غلاطیان ۲:۱۹-۲۰، ۵:۲۴، ۶:۱۴). با انجام این کار ما مانند کره اسبی خواهیم بود که باز شد، یا آزاد شد، تا خداوند را حمل کند (مرقس ۱۱:۲). در زندگی ما اعتراف عمومی مناسبی وجود خواهد داشت: «اگر کسی به شما بگوید، «چرا این کار را می‌کنید؟» بگویید، «خداوند به آن نیاز دارد»» (مرقس ۱۱:۳). حقوق خداوند توسط کسانی که آزادانه کره اسب را رها کردند (مرقس ۱۱:۳-۶)، که آن را به عیسی آوردند تا او بتواند بر آن بنشیند، و کسانی که لباس‌ها و شاخه‌ها را در راه برای احترام به او قرار دادند، گرامی داشته شد (مرقس ۱۱:۸). برخی پیش رفتند و برخی دیگر دنبال کردند (مرقس ۱۱:۹) – کسانی که در آن روزها زندگی می‌کردند پیش رفتند، در حالی که امروز ما بعد از آن می‌آییم، با خداوند به عنوان مرکز واقعی. جمعیت عیسی را اعتراف کردند (مرقس ۱۱:۹؛ به رومیان ۱۰:۸ در مورد ایمانداران مراجعه کنید)؛ اما آیا آنها نیاز خود را به کمک خدا درک کردند؟
«هوشعنا» به معنای «نجات بده» است. «هوشعنا در اعلی‌علیین» نشان‌دهنده جلال و احترامی بود که باید به او داده می‌شد (مرقس ۱۱:۱۰؛ به عبرانیان ۲:۹ مراجعه کنید) حتی اگر او رد شده بود (اشعیا ۵۳:۳). شاگردان واقعی با خادم واقعی خدا (مرقس ۱۰:۴۵) که تمام حقوق را دارد (مرقس ۱۱:۱-۱۱) همذات‌پنداری می‌کنند. آیا ما به مسیح اجازه می‌دهیم که در زمان رد شدن او، به حق ما را برای خود ادعا کند؟
کره اسب تسلیم رهبری او شد و او را حمل کرد. اگر ما تسلیم سروری او شویم، می‌توانیم او را در شهادت حمل کنیم، همانطور که کاهنان صندوق شهادت را بر دوش خود حمل می‌کردند (۱ تواریخ ۱۵:۱۵). در عصر کنونی فیض، مسیح رد می‌شود، حتی اگر او تمام اقتدار را دارد (متی ۲۸:۱۸؛ ۱ پطرس ۳:۲۲). با این حال، او حقوق خود را تحمیل نمی‌کند. او به جای آن به دنبال قلب‌های مشتاق و پاسخی از قلب‌های عاشق است، همانطور که مریم وقتی سر و پاهای او را مسح کرد، انجام داد (مرقس ۱۴:۳). پاسخی مشابه از شائول (پولس) آمد، هنگامی که او دید مسیح رد شده واقعاً کیست – درست همانطور که بارتیمائوس نابینا عیسی را که او را شفا داده بود، دید (مرقس ۱۰:۵۱-۵۲). از آن لحظه به بعد، بارتیمائوس او را در راه دنبال کرد، همانطور که پولس انجام داد (به فیلیپیان ۳:۸-۱۴ مراجعه کنید)، به مسیح جایگاه شایسته او را داد و او را در شهادت به یهودیان و غیریهودیان حمل کرد. موضوع اصلی اعمال رسولان این است که مسیح رد شده در آسمان متعال است و توسط شاگردانش بر روی زمین در شهادت «حمل می‌شود». پولس و برنابا این کار را در غلاطیه انجام داده بودند.
ظرفی مناسب برای استاد
نامه پولس به غلاطیان هر ایماندار را در روز فیض مجهز می‌کند تا ظرفی مناسب برای استفاده استاد باشد (به ۲ تیموتائوس ۲:۲۱ مراجعه کنید). اسرائیل به عنوان یک ملت به او روی خواهد آورد (متی ۲۳:۳۹) و خواهد گفت: «مبارک است او که به نام خداوند می‌آید» (مزمور ۱۱۸:۲۶). آنها او را به عنوان نجات‌دهنده و مسیح خود اعتراف خواهند کرد، کسی که او را رد کرده بودند (اشعیا ۵۳:۱-۳؛ زکریا ۱۲:۱۰، ۱۳:۹).
ایمانداران امروز، که از میان یهودیان (رومیان ۱۱:۵؛ غلاطیان ۶:۱۵-۱۶) و غیریهودیان گرفته شده‌اند، می‌توانند او را به عنوان سر بدن (کلیسای) گرامی بدارند. او آغاز، نخست‌زاده از مردگان است، «تا در همه چیز او برتری داشته باشد» (کولسیان ۱:۱۸). این آیه عظمت مسیح را به عنوان سر جماعت و رابطه او با آن برجسته می‌کند، زیرا همه مسیحیان واقعی در برابر خدا «در محبوب پذیرفته شده‌اند» (افسسیان ۱:۶). به دلیل کار انجام شده مسیح بر روی صلیب، مرگ و رستاخیز او (۱ قرنتیان ۱۵:۳-۴)، ما با او که سر خلقت جدید است، مرتبط هستیم. خداوند جلال یافته و متعال ما روح‌القدس را از آسمان فرستاد تا این یک بدن را تشکیل دهد: «زیرا همه ما به یک روح در یک بدن تعمید یافتیم – چه یهودی و چه یونانی، چه برده و چه آزاد – و همه از یک روح نوشیدیم» (۱ قرنتیان ۱۲:۱۳).
پطرس در صحبت با هم‌باوران یهودی خود درباره آنچه برای کرنلیوس و خانواده‌اش اتفاق افتاده بود، ارتباط نزدیک بین آنچه در اعمال ۲ رخ داده بود و ایمانداران جدید از میان غیریهودیان که در کلیسا گنجانده شده بودند را نشان داد. «همین که شروع به سخن گفتن کردم، روح‌القدس بر آنها نازل شد، همانطور که در ابتدا بر ما نازل شد. سپس کلام خداوند را به یاد آوردم که فرمود: «یحیی با آب تعمید داد، اما شما با روح‌القدس تعمید خواهید یافت»» (اعمال ۱۱:۱۵-۱۶). آموزه این تعمید در رساله‌ها است (به افسسیان ۲:۱۱-۲۲؛ کولسیان ۲:۱۰-۱۳ مراجعه کنید).9 همانطور که آنها از در ایمان و فیض وارد شده بودند، ایمانداران در غلاطیه به این یک بدن معرفی شدند. خدا را شکر!
نقش روح‌القدس در شکل‌گیری کلیساها در غلاطیه
«او مرا جلال خواهد داد، زیرا از آنچه مال من است خواهد گرفت و به شما اعلام خواهد کرد» (یوحنا ۱۶:۱۴). قبل از اینکه خداوند عیسی این زمین را ترک کند، درباره یک تسلی‌دهنده دیگر صحبت کرد و مأموریت و کار روح‌القدس را برای تمام دوره فیض مرور کرد. این نظم جدید امور مربوط به یک انسان جدید، انسان دوم، است که از آسمان است و آدم آخر است – خداوند عیسی ما (۱ قرنتیان ۱۵:۴۵-۴۸). چرا؟ خدا او را در آن بالا جلال داده است پس از اینکه مسیح خدا را در اینجا جلال داده بود (یوحنا ۱۷:۴-۵).
یوحنا ۷:۳۹ ارتباط بین مسیح جلال یافته و آمدن روح‌القدس را نشان می‌دهد، که خدا او را فرستاد تا مسیح را در برابر چشمان شگفت‌زده ایماندارانی که او را از طریق ایمان می‌بینند، جلال دهد (عبرانیان ۲:۹). روح مسیح، مسح شده خدا، جلال‌های مسیح را به ایمانداران ارائه می‌دهد و فضایل و ویژگی‌های او را در برابر آنها قرار می‌دهد. او همچنین روح عیسی نامیده می‌شود (اعمال ۱۶:۷ JND)، زیرا او در ایمانداران ویژگی‌های این عیسی متواضع ناصری را بازتولید می‌کند. این کار بر نتایج در ما تمرکز دارد:
روح‌القدس آنچه را که در زندگی ما اشتباه است، از بین می‌برد و ما را با عدالت خدا مطابقت می‌دهد.
- او در زندگی ما کار می‌کند تا ما را به تصویر مسیح تبدیل کند.
- هر دو فعالیت مسیح را جلال می‌دهند (یوحنا ۱۶:۱۴)، زیرا او درباره متعال به ما شهادت می‌دهد و مسیح را در ما شکل می‌دهد.
نگرانی پولس برای ایمانداران در غلاطیه این بود که مسیح در آنها شکل گیرد (به غلاطیان ۴:۱۹ مراجعه کنید)، حتی در حالی که تحت حمله دشمن بودند. او آنها را تشویق کرد که رشد کنند و بالغ شوند. همه ایمانداران باید یک شهادت باشند، به عنوان اعضا به یکدیگر پیوسته، با پسر انسان در آسمان متحد. این کار جدید در روز پنطیکاست، از طریق مسح روح‌القدس آغاز شد، حتی اگر ایمانداران هنوز متوجه نشده بودند که چه اتفاقی افتاده است. ما چطور؟ آیا ما با مأموریت روح هماهنگ هستیم؟
پاورقی‌ها
- این فعل (یونانی: episterizo) به معنای «تأسیس کردن، تأیید کردن، قوی ساختن» است (اعمال ۱۴:۲۲، ۱۵:۳۲،۴۱، ۱۸:۲۳).
- این کلمات ترجمه فعل parakaleo (به معنای واقعی کلمه: فراخواندن در کنار) و اسم آن paraklesisاست. فعل و اسم، با هم، ۳۵ (یا ۵x۷) بار در نوشته‌های لوقا (فعل ۲۹ بار و اسم ۶ بار) آمده است.
- ما در ملکوت خدا هستیم (اعمال ۱:۳، ۸:۱۲، ۱۹:۸، ۲۰:۲۵، ۲۸:۲۳،۳۱؛ رومیان ۱۴:۱۷؛ ۱ قرنتیان ۴:۲۰؛ افسسیان ۵:۵؛ کولسیان ۱:۱۳، ۴:۱۱؛ مکاشفه ۱:۹). در حالی که در این دنیا زندگی می‌کنیم، دیگر از آن نیستیم (یوحنا ۱۷:۱۴-۱۸). جنبه‌های حال و آینده ملکوت گاهی با هم آمیخته می‌شوند.
- کلمه «سختی» (یونانی: thlipsis) به معنای «فشار، فشرده شدن» است و ۴۵ بار در عهد جدید یونانی آمده است که پنج بار آن در اعمال رسولان است (۷:۱۰-۱۱، ۱۱:۱۹، ۱۴:۲۲، ۲۰:۲۳). این به معنای رنج ناشی از شرایط سخت، مشکل (به رومیان ۵:۳ مراجعه کنید) یا پریشانی (مرقس ۱۳:۱۹) است. این کلمه برای سختی بزرگ آینده (متی ۲۴:۲۱؛ مکاشفه ۷:۱۴) استفاده می‌شود.
- «شما» نشان می‌دهد که متن یونانی جمع است، که در انگلیسی قابل مشاهده نیست.
- فعل «انتخاب کردن» یا «منصوب کردن» (یونانی: cheirotoneo) فقط در اعمال ۱۴:۲۳ و ۲ قرنتیان ۸:۱۹ آمده است. در مورد دوم، جماعت‌هایی که به جمع‌آوری کمک برای مقدسین در اورشلیم کمک کردند، برادرانی را برای همراهی پولس انتخاب کردند. این با اداره وجوه، مانند هفت شماس در اعمال ۶، مرتبط بود. ما نمی‌توانیم از این مثال‌ها برای ایجاد اصلی استفاده کنیم که اکنون، در همه جا، کلیساها باید بزرگان خود را انتخاب یا منصوب کنند. زمینه کاملاً متفاوت است. تعلیم معتبر در مورد این و سایر موضوعات بعداً، به ویژه در رساله‌ها، داده شده است، اما نه در اعمال رسولان، که صرفاً گزارشمی‌دهد.
- این فعل (یونانی: paradidomi) اغلب در عهد جدید آمده است. اما در غلاطیان، فقط در غلاطیان ۲:۲۰ است: «... خود را تسلیم کرد برای من.»
- مسیح ما را از بندگی آزاد کرده است. ما اکنون تحت یک قانون بالاتر، قانون مسیح هستیم. «قانون روح حیات» ما را «از قانون گناه و مرگ آزاد کرده است» (رومیان ۸:۲). قانون مسیح قانونی است که ما می‌خواهیم از روی محبت به خدا از آن اطاعت کنیم (رومیان ۱۳:۱۰). «محبت از قلبی پاک، از وجدانی خوب و از ایمانی صادق» (۱ تیموتائوس ۱:۵) موازی با «قانون سلطنتی» (یعقوب ۲:۸) و «قانون کامل آزادی» (یعقوب ۱:۲۵) است. این نه تنها به ما میل به خشنود کردن خداوند را می‌دهد، بلکه توانایی انجام این کار را نیز می‌دهد. آزادی مسیحی هرگز برای خشنود کردن جسم نیست، بلکه به این معناست که «از طریق محبت [ما] به یکدیگر خدمت می‌کنیم» (غلاطیان ۵:۱۳).
- این تعمید ویژگی روز فیض است: همه ایمانداران به مسیح از روزهای اعمال ۲ تا ربایش (۱ تسالونیکی ۴:۱۵-۱۷) یک بدن هستند (یوحنا ۱۱:۵۲، به یوحنا ۱۰:۱۶ مراجعه کنید)، با مسیح جلال یافته متحد (یوحنا ۷:۳۹). روح‌القدس برای همیشه با آنها می‌ماند (یوحنا ۱۴:۱۶)، و او آنها را به عنوان اعضای بدن حفظ و تازه می‌کند (۱ قرنتیان ۱۲:۱۳).
غلاطیان حقیقت را در مورد شخص مسیح و ایمانی که او را می‌پذیرد، ترک نکرده بودند؛ اما آنها کاملاً اساس ایمان را رها کرده بودند. آنها به کفایت کار مسیح بدون افزودن رعایت شریعت موسی به آن اعتقاد نداشتند. این فساد در کلیسا وجود دارد، که می‌گوید اعمال برای توجیه ضروری هستند، و برکت از طریق احکام به دست می‌آید. تفاوت اساسی است. —جان ان. داربی (اقتباس شده)
