مردم ذاتاً مذهبی هستند؛ آنها می‌دانند که چیزی به نام «درست و غلط» وجود دارد. با این حال، افراد نجات‌نیافته تقریباً همیشه خود را «بسیار خوب» قضاوت می‌کنند. در واقع، تقریباً همه محکومان ادعا می‌کنند که بی‌گناه هستند! من این را از تجربه شخصی می‌دانم؛ سال‌ها در وزارت زندان کار کرده‌ام. برخلاف آنچه مردم ممکن است تصور کنند، وقتی خداوند انسان را به حال خود رها کرد، «همه مردم روی زمین... راه‌های خود را فاسد کردند» (پیدایش ۶:۱۲ NIV).
مردم در مواجهه با کارهای نادرست خود، اغلب فکر می‌کنند که اگر می‌دانستند اشتباه است، آن را انجام نمی‌دادند. آنها می‌گویند: «اگر می‌دانستم چه کاری باید انجام می‌دادم، آن را انجام می‌دادم.» این، در واقع، همان چیزی است که بنی‌اسرائیل وقتی شریعت به آنها داده شد، گفتند: «هر آنچه خداوند گفته است، انجام خواهیم داد» (خروج ۲۴:۳). تمام الزامات آن بسیار منطقی به نظر می‌رسید، اما آنها نتوانستند آن را انجام دهند! بنابراین، این یک واقعیت مشاهده‌شده است که «هیچ‌کس به وسیله شریعت در برابر خداوند عادل شمرده نمی‌شود» (غلاطیان ۳:۱۰-۱۱).
اما در مورد مقدسین عهد عتیق چطور؟ خوب است توجه داشته باشیم که آنها با رعایت شریعت عادل شمرده نشدند، زیرا «با رعایت شریعت هیچ‌کس عادل شمرده نخواهد شد» (غلاطیان ۲:۱۶). آنها «به وسیله فیض... از طریق ایمان» نجات یافتند (افسسیان ۲:۸؛ عبرانیان ۱۱:۲-۳۹). به همین ترتیب، امروز هیچ‌کس با رعایت شریعت نجات نمی‌یابد.
نجات: از طریق قانون‌گرایی؟
غلاطیان، و بسیاری از آن زمان به بعد، فکر می‌کردند که می‌توانند با رعایت شریعت به نجات دست یابند: «آیا اکنون می‌خواهید با تلاش انسانی به هدف خود برسید؟» (غلاطیان ۳:۲-۳). اما رساله به غلاطیان این ایده را که انسان‌ها می‌توانند با «رعایت ده فرمان» نجات یابند، همانطور که بسیاری می‌گویند، رد می‌کند. همچنین هر ایده‌ای را که ما ملزم به رعایت آنها برای حفظ نجات خود هستیم، رد می‌کند و به ما هشدار می‌دهد که «پس ثابت‌قدم باشید و دوباره زیر یوغ بردگی قرار نگیرید» (غلاطیان ۵:۱). قانون‌گرایی رویکرد اشتباهی است.
«یوغ بردگی» ممکن است با این آموزش نیز تحمیل شود که نجات یافتن مستلزم «دست کشیدن» از چیزهاست. از آنجا که نجات رهایی از بندگی گناه است، کسی که می‌خواهد نجات یابد، می‌خواهد از گناه رهایی یابد، می‌خواهد از گناه کردن دست بردارد! از این رو، وقتی کسی می‌خواهد از گناه کردن دست بردارد، دست کشیدن از گناه دیگر به معنای دست کشیدن از چیزی احساس نمی‌شود!
صحبت از «دست کشیدن از چیزها» این است که گاری را جلوی اسب بگذاریم. پس از نجات است که با کسب بلوغ روحانی، می‌توانیم آن «چیزهایی را که عالی و برای همه سودمند هستند» تشخیص دهیم. افراد بالغ روحانی «مراقب خواهند بود که خود را وقف انجام کارهای نیکو کنند» (تیطس ۳:۸). آنها فکر نخواهند کرد که از چیزی دست می‌کشند. کسی که فکر می‌کند با «دست کشیدن» از چیزها نجات یافته است، خیلی سریع به یک قانون‌گرای خودپسند تبدیل خواهد شد.1
نجات: از طریق ایمان!
رویکرد کتاب مقدس به نجات از طریق فیض و ایمان است. «او ما را نجات داد، نه به خاطر کارهای نیکویی که ما انجام داده بودیم، بلکه به خاطر رحمت خود... تا با فیض او عادل شمرده شده، وارثان... حیات جاودان شویم» (تیطس ۳:۵-۷).
پس کارهای نیکو کجا وارد می‌شوند؟ به ما گفته شده است: «شما از طریق ایمان نجات یافته‌اید... نه از طریق اعمال تا کسی نتواند فخر کند. زیرا ما ساخته دست خدا هستیم که در مسیح عیسی برای انجام کارهای نیکو آفریده شده‌ایم» (افسسیان ۲:۸-۱۰). رسول با غلاطیان قانون‌گرا استدلال می‌کند و می‌گوید: «پسر خدا... مرا دوست داشت و خود را برای من فدا کرد... اگر عدالت می‌توانست از طریق شریعت به دست آید، مسیح بیهوده مرد» (غلاطیان ۲:۲۰-۲۱). واضح است که نجات از طریق ایمان است.
زندگی خدایی: از طریق قانون‌گرایی؟
در ظاهر، قانون‌گرایی مسیری عالی برای زندگی خدایی به نظر می‌رسد؛ شاید به همین دلیل یهودیان، مسیحیان غلاطیه و مسیحیان کولسی را جذب کرد. کولسیان تسلیم «قوانین: 'دست نزن! نچش! لمس نکن!'... بر اساس دستورات و تعالیم انسانی» شده بودند. «چنین مقرراتی در واقع ظاهری از حکمت دارند... اما در مهار هوس‌های جسمانی هیچ ارزشی ندارند» (کولسیان ۲:۲۰-۲۳).
مسیحیان می‌توانند سعی کنند یک سبک زندگی قانون‌گرایانه را بر دیگران تحمیل کنند؛ پطرس رسول این کار را کرد (غلاطیان ۲:۱۴)، و بسیاری از مسیحیان محترم نیز امروز در تلاشند! آنها چگونه عمل می‌کنند؟ برای اینکه ما را وادار به پیروی از طرز فکر خود کنند، ما را به خاطر انجام کارهایی که گناه نیستند، احساس گناه می‌کنند! به عنوان مثال، یک بار شنیدم یک مسیحی جوان پرسید: «رفتن به یک بازی فوتبال چه اشکالی دارد؟» یک مسیحی قانون‌گرا به سرعت پاسخ داد: «اگر این سوال را می‌پرسی، از قبل جواب را در قلب خود می‌دانی.» چنین تحریفی به طرز شگفت‌انگیزی موفق است! الگوی ما باید خداوند عیسی باشد، که چون با آنها غذا می‌خورد، توسط فریسیان متهم شد که «دوست باجگیران و گناهکاران» است – به عبارت دیگر، یک شهادت ضعیف! (متی ۱۱:۱۹).
چنین افرادی به نظر می‌رسد با لذت بردن ما از هرگونه خوشی مخالفند، ظاهراً بی‌خبر از اینکه در بهشت خدا «ما را... با لذت‌های ابدی پر خواهد کرد» (مزمور ۱۶:۱۱). پولس به ما یک پاسخ کتاب مقدسی مؤثر به چنین قانون‌گرایی می‌دهد! او می‌گوید: «همه چیز برای من مجاز است»، اما سپس با گفتن: «خدا را با بدن خود جلال دهید» (اول قرنتیان ۶:۱۲، ۲۰) نشان می‌دهد که گناه را شامل نمی‌شود.
یکی دیگر از راه‌هایی که قانون‌گرایان ایده‌های خود را بر دیگران تحمیل می‌کنند، سوءاستفاده از تعالیم کتاب مقدس علیه «دنیوی بودن» است. همانطور که یک مفسر بسیار محترم کتاب مقدس توضیح داد: «ما نباید تصور کنیم که دوست داشتن دنیا صرفاً علاقه به نمایش و لذت، موسیقی یا رقص، شکار، تیراندازی، اسب‌دوانی و غیره است.» 2 این یک توهم است که فکر کنیم با برچسب زدن این چیزها به عنوان دنیوی، ما خدایی می‌شویم!
قانون‌گرایان اغلب از میزان مخرب بودن قانون‌گرایی بی‌خبرند. این امر مردم را از مسیحیت واقعی دور می‌کند. به غلاطیان هشدار داده شد: «مراقب باشید وگرنه یکدیگر را نابود خواهید کرد» (غلاطیان ۵:۱۵). یکی دیگر از اثرات مخرب قانون‌گرایی این است که خودپسندی تولید می‌کند. چگونه یک فرد خودپسند می‌تواند شخص دیگری را «با روحیه‌ای فروتن» (غلاطیان ۶:۱ JND) «بازگرداند»، همانطور که به غلاطیان آموزش داده شد؟
زندگی خدایی: از طریق فیض!
به عنوان بخشی از زندگی واقعی خدایی، به غلاطیان قانون‌گرا گفته شد که «به همه مردم، به ویژه به کسانی که به خانواده ایمانداران تعلق دارند، نیکی کنند» (غلاطیان ۶:۱۰ NIV). به ما گفته شده است که اگر به دیگران توجه نشان دهیم، «خداوند قادر است تمام فیض را به شما فراوان کند، تا... در هر کار نیکو فراوان باشید... (و) دل‌های مردم به خاطر فیض بی‌نظیری که خدا به شما داده است، به سوی شما خواهد رفت» (دوم قرنتیان ۹:۸،۱۴). فیض، نه قانون‌گرایی، شهادت واقعی مسیحی است!
با زندگی از طریق فیض، «مراقب خواهیم بود» که در حالی که «قانونی» آزاد هستیم، «اعمال آزادی به مانعی برای ضعیفان تبدیل نشود» (اول قرنتیان ۸:۹). همچنین، از وسوسه استفاده از تعالیم مهم کتاب مقدس در مورد «لغزش» («رنجاندن» KJV) برای تحمیل وجدان خود بر دیگران اجتناب خواهیم کرد.3 سپس، اگر آرزوی ما خدایی واقعی باشد و به نوعی «در خطایی گرفتار شویم»، از کمک کسانی که «روحانی هستند» و در تلاش برای «بازگرداندن» ما هستند، استقبال خواهیم کرد. به همین ترتیب، اگر آرزوی ما ترویج خدایی واقعی در دیگران باشد، سعی خواهیم کرد آنها را با فیض بازگردانیم و در رویکرد خود نشان دهیم که از ضعف خود آگاهیم (غلاطیان ۶:۱). اگر ضعف خود را درک کنیم، می‌توانیم بهتر با فیض عمل کنیم به جای اینکه خودپسندی نشان دهیم!
نتیجه‌گیری
رویکرد ما به خدایی باید رویکردی باشد که بر «بایدها» به جای «نبایدها» تأکید کند، زیرا «ما در تلاش برای خشنود کردن انسان‌ها نیستیم بلکه خدا» (اول تسالونیکیان ۲:۴)، و «نبایدها» اغلب چیزهایی هستند که صرفاً برای خشنود کردن انسان‌ها «انجام نمی‌شوند». همانطور که دیدیم دو رویکرد وجود دارد – قانون‌گرایی و فیض. این رویکردها، یا خدمات، به شرح زیر مقایسه شده‌اند: «خدمت فیض... منجر به بلوغ روحانی می‌شود. این خدمت به مسیح... و کلیسا مشغول است. نگرانی ما جلال او و رفاه قوم او می‌شود. خدمت شریعت (یا قانون‌گرایی) ما را در حالت کودکی روحانی نگه می‌دارد... نگرانی اصلی ما انطباق بیرونی می‌شود، که برای جسم بسیار رضایت‌بخش است... اما هر درجه‌ای از انطباق با هر قانونی، بسیار کمتر از استاندارد خدا برای قدوسیت است، زیرا قلب هرگز به آن نمی‌رسد.» 4
بنابراین، می‌بینیم که نجات، و پتانسیل همراه آن برای یک زندگی خدایی، از طریق خدمت فیض به وجود می‌آید، نه خدمت قانون‌گرایی.
یادداشت‌های پایانی
- برخی از ایمانداران گفته‌اند: «مدت زیادی طول کشید تا احساس کردم شایسته شکستن نان هستم.» متأسفانه، آنچه اغلب یک مسیحی را «شایسته» می‌کند، انطباق با گروه با «دست کشیدن» از چیزهایی است که ذاتاً گناه نیستند.
- ویلیام کلی، تفسیری بر رساله‌های یوحنای رسول، ص. ۱۳۷، ۱۹۰۵، چاپ مجدد ۱۹۷۰، Believers Bookshelf، Sunbury، PA، USA 17801.
- در کتاب مقدس، کلمه skandalon به معنای «لغزیدن» است. به معنای «رنجاندن» (KJV) به معنای فعلی «رنجاندن» نیست. اینکه یک مسیحی بالغ به یک ایماندار جوان بگوید: «این مرا می‌رنجاند» تا وجدان خود را تحمیل کند، سوءاستفاده از کتاب مقدس است.
- بایرون ای. کراسبی، «این فیض که در آن ایستاده‌ایم»؛ کلمات حقیقت، جلد ۴۹، شماره ۱، ژانویه-فوریه ۲۰۰۶، ص. ۱۳.
توسط آلن اچ. کراسبی"
