مزامیر عید فصح: سرودهایی برای بره خدا
«تو را ستایش خواهم کرد، زیرا مرا شنیدی و نجات من شدی.» (مزمور ۱۱۸:۲۱ KJV)
مزامیر ۱۱۳-۱۱۸ عموماً به عنوان اشاره خاص به عید فصح، جشنی که ما را با بره خدا آشنا می‌کند و در طی آن خداوند ما مصلوب شد، پذیرفته شده‌اند.
مزمور ۱۱۳: رهایی از بردگی
این مزمور با فراخواندن اسرائیل به «ستایش» خداوند سه بار در آیه اول آغاز می‌شود. به عنوان «خادمان خداوند» (۱۱۳:۱ KJV)، کسانی که با خون بره (خروج ۱۲:۱۳) نجات یافته بودند، دیگر بردگان مصری نبودند. یهوه به عنوان کسی که سرزمین کنعان را به ابراهیم، اسحاق و یعقوب وعده داد، فراخوانده می‌شود. همچنین چشم‌انداز یک میراث ابدی وجود دارد که به موجب آن فرزندان ابراهیم خدا را «از این زمان به بعد و تا ابد» (۱۱۳:۲) برکت خواهند داد. این نیز اشاره خاصی به اورشلیم جدید و سرزمین آسمانی مالکیت ابدی (پیدایش ۱۳:۱۵) دارد. در روزهای خیمه و معبد، مبنایی برای ستایش از طلوع خورشید تا غروب آن (۱۱۳:۳) وجود داشت. علاوه بر قربانی‌های صبح و عصر، داوود ستایش پیوسته خدا را به تقلید از لشکریان آسمانی رسمی کرد. عید فصح و سایر اعیاد تعیین شده، مراسم‌های مرتبطی بودند که به ما می‌گویند نباید فکر کنیم که می‌توانیم بین گردهمایی‌های رسمی بیکار باشیم. ما باید هر روز را با شکرگزاری آغاز کنیم و شب‌ها بدون سپردن خود به خدا، سر خود را به استراحت نگذاریم.
مزمورنویس جلال خدا را با فروتنی قادر مطلق مقایسه می‌کند. هیچ کس جلال‌مندتر و در عین حال فروتن‌تر از خدا نیست. برای هزاران سال او جلال خود را از انسان‌ها پنهان کرد. همان خدایی که میلیون‌ها کهکشان را در فضای بی‌کران آفرید، نوزاد بیت‌لحم شد با یک ستاره بالای خانه‌اش. همین خدای بزرگ خود را به موسی در بوته سوزان آشکار کرد: «من قطعاً رنج قوم خود را که در مصر هستند دیده‌ام و فریاد آنها را به دلیل سرپرستانشان شنیده‌ام؛ زیرا غم‌های خود را می‌دانم؛ و برای نجات آنها پایین آمده‌ام» (خروج ۳:۷-۸). اسرائیل دید که بره فصح نشان‌دهنده خدا «آشکار شده در جسم» (۱ تیموتائوس ۳:۱۶) بود. برای نجات ما، پسر خدا «به شکل انسان یافت شد» (فیلیپیان ۲:۸).
عبارت «مادر شادمان فرزندان» (۱۱۳:۹) یک حقیقت زیبا را بیان می‌کند. بسیاری از مادران عبری وقتی مصریان پسران نوزادشان را به قتل رساندند، گریه کردند. اما کودکان سر سفره فصح، اثبات حفظ و تکثیر الهی بودند. در مقابل، مادران مصری وقتی فرشته نابودکننده فرزندان اولشان را کشت، گریه کردند.
مزمور ۱۱۳ خدا را برای برکات دریافت شده برکت می‌دهد. ستایش خدا موضوع تکراری این مزامیر است، زیرا آنها اسرائیل را به یاد تحقیرش به عنوان بردگان تحت مصریان می‌انداختند. اکنون در سرزمین خود، اسرائیل بی‌اندازه برکت یافته بود. اما بردگی آنها نباید فراموش شود. ارتش آنها آنها را نجات نداد، بلکه خون بره نجات داد (خروج ۱۲:۱۷،۵۱).
مزمور ۱۱۴: قدرتمند برای نجات
این مزمور بر قدرت خدا تأکید می‌کند که به وسیله آن اسرائیل از مصر نجات یافت و حفظ شد. عبارت «خانه یعقوب» (۱۱۴:۱) به ما یادآوری می‌کند که یعقوب و پسرانش سال‌های آخر عمر خود را در مصر گذراندند. این برای تحقق نبوت گفته شده به ابراهیم در پیدایش ۱۵:۱۳ بود. با وجود چشم‌انداز اولیه برکت، این قرون شاد نبودند. خدا مصمم بود که قومش هرگز نتوانند در این سرزمین بت‌پرستی و بردگی ساکن شوند. بنابراین هنگامی که فرزندان اسرائیل از سرزمین بردگی بیرون رفتند، به نظر می‌رسید که خود خلقت از شادی با آنها می‌پرید (۱۱۴:۴).
این به ما یادآوری می‌کند که وقتی بره فصح وارد اورشلیم شد، شهر با شادی برای استقبال از او برخاست. وقتی کاتبان سعی کردند کسانی را که خدا را ستایش می‌کردند ساکت کنند، مسیح پاسخ داد: «اگر اینها سکوت کنند، سنگ‌ها فوراً فریاد خواهند زد» (لوقا ۱۹:۴۰). برای شناسایی با بره فصح، عیسی نوزاد به مصر برده شد و سپس از آنجا فراخوانده شد (متی ۲:۱۴-۱۵). این مزمور وفاداری خدا را در بیابان ثبت می‌کند (۱۱۴:۸). مسیح نه تنها نجات می‌دهد، بلکه گله خود را برای همیشه شبانی می‌کند (مکاشفه ۷:۱۷).
مزمور ۱۱۵: خدای یگانه حقیقی
هنگامی که خدا لشکریان فرعون را در دریای سرخ نابود کرد، اسرائیل به ترسناک‌ترین ملت در خاورمیانه تبدیل شد. با این حال موسی اعتراف کرد که قدرت و جلال اسرائیل در خدای او بود (خروج ۱۴:۱۳). مزمورنویس دعا می‌کند که بت‌پرستان جلال را به خدای اسرائیل بدهند نه به خود ملت. این دعا قبلاً با اعتراف راحاب پاسخ داده شده بود، هنگامی که او به جاسوسان گفت: «ترس شما بر ما افتاده است ... همه ساکنان سرزمین از شما بی‌حال شده‌اند» (یوشع ۲:۹). او همچنین اظهار داشت که این ترس بر اساس خشکاندن دریای سرخ توسط خدا و سپس شکست دادن دو پادشاه اموریان توسط اسرائیل بود (۱۱۵:۱۰). این نابودی غیریهودیان اکنون منجر به نجات بت‌پرستان می‌شد. راحاب در ایمان نجات‌بخش خود اعتراف کرد: «یهوه خدای شما، او خدا در آسمان بالا و در زمین پایین است» (۱۱۵:۱۱). با توجه به این معجزات، شگفت‌انگیز است که بت‌پرستان در بت‌پرستی‌های خود پافشاری کردند. فلسطینیان حتی پس از فرو ریختن معبد داگون که بسیاری را کشت، به پرستش داگون ادامه دادند (داوران ۱۶:۲۳-۳۱). و بعدها نبوکدنصر با وجود حفظ معجزه‌آسای سه مرد جوان عبری در کوره آتشین، به پرستش بعل ادامه داد (دانیال ۳:۱۹-۴:۳۷). پس از مدت‌ها، مزمورنویس تأسف می‌خورد که بت‌پرستان همچنان می‌پرسند: «اکنون خدای آنها کجاست؟» (مزمور ۱۱۵:۲).
در حالی که مزمور به رد بت‌پرستی می‌پردازد، نباید فرض کنیم که بت‌پرستان فکر می‌کردند که شکستن بت‌هایشان خدایانشان را نابود می‌کند. پرستندگان بت‌ها این تصاویر را به عنوان نمایندگانی از کسانی که نامرئی بودند، می‌دانستند. اخترشناسان بابل از «خدایان، که مسکنشان با جسم نیست» (دانیال ۲:۱۱) صحبت می‌کردند. نکته مزمور ۱۱۵:۴-۶ این است که خدا می‌گوید خدایانی که توسط این تصاویر نشان داده شده‌اند، کاملاً افسانه‌ای بودند. این در تضاد شدید با اعتراف اسرائیل است، «اما خدای ما در آسمان‌هاست» (۱۱۵:۳). این پاسخ آنها بود وقتی بت‌پرستان از آنها پرسیدند چرا هیچ تصویری از خدای خود ندارند. در حالی که جهان بت‌پرست قربانی‌هایی به چوب، سنگ یا فلز تقدیم می‌کرد، از اولین عید فصح تا آخرین، اسرائیل به پرستش خدای نامرئی که «هر آنچه را که خواست انجام داده است» (۱۱۵:۳) ادامه داد.
بت‌پرستان هرگز بعل یا داگون را ندیده بودند؛ اسرائیل تنها ملتی بود که خدا را دید. کسانی که عید فصح را در مصر برگزار کردند، خدا را بعدها در سینا دیدند. بنابراین فرمان این بود که «آماده باشید ... زیرا در روز سوم خداوند در برابر دیدگان همه مردم بر کوه سینا فرود خواهد آمد» (خروج ۱۹:۱۱). ابراهیم که بدون هیچ تصویری پرستش کرده بود، خدای خود را دیده و صدای او را شنیده بود (اعمال ۷:۲-۳). در سینا فرزندان ابراهیم صدای خدا را از کوهی که مانند کوره شعله‌ور بود شنیدند (خروج ۲۰:۱۹؛ تثنیه ۱۸:۱۶؛ عبرانیان ۱۲:۱۹). در روز سوم، پسر خدا بر شاگردان خود ظاهر شد. زیرا با برگزاری جشن، مسیح بره فصح (۱ قرنتیان ۵:۷) زنده دیده و شنیده شد.
مزمور ۱۱۶: ایمان دوباره تأیید شد
مزامیر قبلی عید فصح در شگفتی‌های خدا که بر اسرائیل آشکار شد، شادی می‌کنند. با این حال مزمور ۱۱۶ به شک‌ها، ترس‌ها و مشکلات می‌پردازد. اسرائیل در بیابان آزمایش شد و عموماً ناکافی یافت شد. بسیاری بدون ورود به سرزمین موعود مردند. دیگران از سوی برادران خود با مخالفت روبرو شدند. در نهایت، بقا بر ایمان و اطاعت شخصی استوار بود. مزمور ۱۱۶ اعتراف به عشق شخصی به خدا و ستایش برای مراقبت حفظ‌کننده اوست. به همین دلیل «من خداوند را دوست دارم» (۱۱۶:۱) آغاز زیبایی برای یک سرود شکرگزاری است. زیرا همانطور که عشق خدا ستایش ما را ممکن ساخته است، ما نیز باید با عشق خدا را که عشق است، پرستش کنیم. با وجود ستایش جمعی ما، هر یک از ما باید بتوانیم از صمیم قلب اعتراف کنیم که «پسر خدا، که مرا دوست داشت و خود را برای من فدا کرد» (غلاطیان ۲:۲۰).
در حالی که مزمورنویس دلیل عشق خود را بیان می‌کند، کتاب مقدس دلیلی برای عشق خدا به ما که ذاتاً دشمنان او هستیم، ارائه نمی‌دهد. سرنوشت شایسته ما جهنم است، با این حال خدا گناهکار توبه‌کار را از رفتن به آنجا نجات داده است. و بنابراین در ۱۱۶:۳-۴، مزمورنویس ما را به یاد وحشت گناه و عذاب قریب‌الوقوع می‌اندازد. او اینها را به عنوان «غم‌های مرگ» و «دردهای جهنم» توصیف می‌کند. اما او از این واقعیت که با التماس به خدا برای نجات روحش نجات یافت، شادی می‌کند. نجات بر اساس رعایت آیین‌ها و مقررات نیست. مزمورنویس نه تنها خدا را برای نجات از مجازات گناه بلکه از قدرت آن نیز شکر می‌کند. در آیه ۸ او خدا را برای جلوگیری از «افتادن پاهایم» ستایش می‌کند. او همچنین در ثبات روحانی شادی می‌کند زیرا به «راه رفتن در حضور خداوند» (۱۱۶:۹) ادامه می‌دهد. رهایی شخصی از گودال باید با اعتراف عمومی به نجات‌دهنده تکمیل شود. ما باید انجیل را موعظه کنیم همانطور که جای خود را با بره‌ای که کشته شد و دوباره برخاست – همانطور که پولس وقتی ۱۱۶:۱۰ را در نامه دوم خود به قرنتیان نقل کرد: «من ایمان آوردم، و بنابراین سخن گفتم» (۲ قرنتیان ۴:۱۳).
مزمور ۱۱۷: نجات‌دهنده جهان
اگرچه این مزمور تنها دو آیه دارد، مانند مزامیر ۱۱۶ و ۱۱۸ در عهد جدید نقل شده است. در رومیان ۱۵:۱۱ پولس مزمور ۱۱۷:۱ را نقل کرد وقتی نوشت: «خداوند را ستایش کنید، ای همه غیریهودیان؛ و او را ستایش کنید، ای همه مردم.» نیروی این آیه این است که خون بره برای همه مردم ریخته شد. حتی تحت شریعت، موسی برای غیریهودیان ختنه شده فراهم کرد تا با برادران اسرائیلی خود شریک شوند (خروج ۱۲:۴۸؛ اعداد ۹:۱۴). بنابراین در ۱ قرنتیان ۵:۷ پولس یهودی و غیریهودی را در برکات مرتبط با تحقق نبوی عید فصح گنجاند: «مسیح، فصح ما، برای ما قربانی شده است.» همه ملت‌ها به عنوان ستایش‌کنندگان خدا با هم تصور می‌شوند (۱۱۷:۱). این به این معنی است که آنها با هم سر سفره خداوند می‌خورند و می‌نوشند. در مقابل شریعت، غیریهودیان دیگر به عنوان یک امتیاز در نظر گرفته نمی‌شوند. بلکه این حق آنهاست مطابق با برابری یهودی و غیر یهودی در مسیح (غلاطیان ۳:۲۸).
مزمور ۱۱۸: مسیح، بره فصح
آخرین مزمور فصح به وضوح درباره «مسیح، فصح ما ... که برای ما قربانی شد» است. مشهورترین آیه آن به ما می‌گوید: «سنگی که بنایان رد کردند، سر گوشه شد» (۱۱۸:۲۲). در پنج کتاب عهد جدید به آن اشاره شده است (متی ۲۱:۴۲؛ مرقس ۱۲:۱۰؛ لوقا ۲۰:۱۷؛ اعمال ۴:۱۱؛ ۱ پطرس ۲:۷). همچنین در افسسیان ۲:۲۰ تکرار شده است که پولس به عیسی به عنوان «سنگ اصلی گوشه» اشاره می‌کند. در حالی که این آیه پیروزی مسیح بر دشمنانش را توصیف می‌کند، باید در برابر رد، رنج و مرگ او دیده شود. زیرا مزمور همچنین به عنوان یک پیش‌شرط بیان می‌کند: «قربانی را با طناب‌ها ببندید، حتی تا شاخ‌های قربانگاه» (۱۱۸:۲۷). خداوند آیه ۲۲ را قبل از فصح نقل کرد. جلجتا برای او تعجب‌آور نبود: «شما می‌دانید که پس از دو روز عید فصح است، و پسر انسان برای مصلوب شدن تسلیم می‌شود» (متی ۲۶:۲). برای اینکه عیسی سر گوشه شود، باید از مردگان برخیزد و در آسمان متعال شود. اما او با قدرت باز خواهد گشت تا پادشاهی خود را در سرزمینی که انکار کرد او مسیح، پسر خدای زنده است، برقرار کند.
برای وضوح باید تفاوت بین مسیح، صخره و مسیح، سنگ را در نظر بگیریم. اولی به بنیادی اشاره دارد که هر ساختاری بر آن استوار است. مرد عاقلی که خانه خود را بر صخره بنا کرد، بنیاد را موجود پذیرفت (لوقا ۶:۴۸). این درباره مسیح در الوهیت او از ازل تا ابد صحبت می‌کند. در مقابل، سنگ گوشه به مشخصات شکل داده شد. و هنگامی که در جای خود قرار گرفت، هر سنگ دیگری تراز خود را از آن سنگ گرفت.
هنگامی که به مسیح اطلاق می‌شود، انسانیت او را توصیف می‌کند که بدنی برای او در رحم باکره مریم آماده شد. پس از آن، تعالیم و شیوه زندگی او به معیاری تبدیل شد که شاگردانش باید از آن تقلید کنند. با این حال، برای رد شدن سنگ، باید مرگ وجود داشته باشد. خدای نامیرا نمی‌تواند بمیرد، بنابراین مسیح عیسی برای ما مصلوب شد (متی ۲۶:۲). این بدان معناست که نجات ما بر صخره غیرقابل حرکت الوهیت مسیح بنا شده است (متی ۱۶:۱۸)، در حالی که خدمت ما با تعالیم مسیح و رسولان او (افسسیان ۲:۲۰) که تراز خود را از سنگ گوشه گرفته‌اند، مطابقت دارد. «تعالیم رسولان» (اعمال ۲:۴۲) معادل شریعت مسیح است. با این حال، نجات ما کاملاً بر ایمان به نجات‌دهنده ما استوار است. یا همانطور که پطرس به کسانی که خداوند را مصلوب کردند گفت: «این همان سنگی است که شما بنایان آن را بی‌ارزش شمردید، که سر گوشه شده است. و در هیچ کس دیگری نجات نیست؛ زیرا هیچ نام دیگری زیر آسمان به مردم داده نشده است که به وسیله آن باید نجات یابیم» (اعمال ۴:۱۱-۱۲).
برای ما مزامیر فصح یک برکت هستند زیرا آنها به ما یادآوری می‌کنند که قبل از اینکه بره خدا خون خود را برای گناهان ما بریزد کجا بودیم، و اکنون به دلیل فداکاری او کجا هستیم.
