مسح عیسیٰ در بیت‌عنیا

آنگاه، شش روز پیش از عید فصح، عیسی به بیت‌عنیا آمد، جایی که ایلعازر که مرده بود و او را از مردگان برخیزانیده بود، بود. در آنجا برای او شام تهیه کردند؛ و مرتا خدمت می‌کرد، اما ایلعازر یکی از کسانی بود که با او بر سر سفره نشسته بود. آنگاه مریم یک پوند روغن بسیار گران‌بهای سنبل‌الطیب را گرفت، پاهای عیسی را مسح کرد و پاهای او را با موهای خود خشک کرد. و خانه از بوی خوش روغن پر شد.

— یوحنا 12:1-3 NKJV

پرستش، مسح خداوند است

یک مثال زیبای کتاب‌مقدسی از پرستش در یوحنا 12 یافت می‌شود. خداوند قرار بود بمیرد، و مریم بیت‌عنیا این را می‌دانست زیرا او در پای خداوند نشسته بود و تعلیم او را دریافت کرده بود. او احساس می‌کرد که چه اتفاقی قرار است بیفتد. بنابراین، او می‌خواست او را مسح کند تا او را برای دفن آماده کند. خداوند این را تشخیص داد، و او قدردانی بزرگ خود را از عمل محبت‌آمیز او ابراز کرد و گفت: «او این [سنبل‌الطیب گران‌بها] را برای روز دفن من نگه داشته است» (یوحنا 12:7). این توسط گزارش‌های متی و مرقس تأیید می‌شود: «او این را برای دفن من انجام داد» (متی 26:12)؛ «او پیش از موعد آمده است تا بدن من را برای دفن مسح کند» (مرقس 14:8).

این مسح برای انتصاب او به یک مقام خاص نبود، همانطور که در عهد عتیق مرسوم بود که مردم به عنوان پادشاهان، کاهنان یا انبیا مسح می‌شدند. البته، مسیح به عنوان پادشاه، کاهن و نبی مسح شد. این توسط خدا انجام شد، و در واقع خداوند تمام این مناصب را دارد.

اما مسح او به عنوان کسی که مرد، چیز دیگری است! این به این معنی است – و این ارزش نمادین عمل مریم برای خود ماست – که ما او را به عنوان کسی که برای ما مرد، گرامی می‌داریم؛ ما او را در رنج و مرگش به یاد می‌آوریم، و مرگ او را تا زمانی که بیاید اعلام می‌کنیم. ما، که قبلاً مرده بودیم اما توسط او به زندگی جدیدی برخاسته‌ایم (همانطور که در ایلعازر نشان داده شده است)، کانون صحنه نیستیم. بلکه، کانون، خداوند است که آمد تا جان خود را فدا کند؛ شاهزاده زندگی داوطلبانه وارد مرگ شد تا زندگی خود را دوباره در آن سوی مرگ و قبر بگیرد (یوحنا 10:17-18؛ اعمال 3:15).

فصح و شام

فصح، جشن رهایی اسرائیل از مصر بود (خروج 12). شام خداوند، جشن رهایی ما از لعنت گناه است. ما از داوری نجات یافته‌ایم؛ ما مرده بودیم و دوباره زنده شده‌ایم. اما شام خداوند به ویژه به یاد اوست (اول قرنتیان 11:23-26). این غذا برای کسی است که ما را تا حد مرگ دوست داشت، و هدف آن گرامی‌داشت و بزرگداشت اوست. این را با شام بزرگ عروسی که پادشاه – تصویری از خدای پدر – برای پسرش آماده کرد، مقایسه کنید (متی 22:2). ما همچنین می‌توانیم به عروسی در قانا فکر کنیم، جایی که عیسی در ابتدا به سادگی یکی از مهمانان بود، همراه با شاگردانش. اما او به محض اینکه آب را به شراب تبدیل کرد و بدین ترتیب جلال خود را آشکار ساخت، به شخصیت اصلی آنجا تبدیل شد (یوحنا 2:11). آن جلال الهی نیز در برخاستن ایلعازر آشکار شد (11:4،40).

در راستای این، یک جزئیات مناسب در گزارش یوحنا این است که مریم – جایی که پسر جلال الهی خود را آشکار کرد – فقط پاهای عیسی را مسح کرد (12:3). او همچنین پاهای او را با موهای خود خشک کرد و افتخار و جلال خود را در پای او قرار داد (اول قرنتیان 11:15 را در نظر بگیرید). طبق متی و مرقس، جایی که ما خداوند را به ترتیب به عنوان پادشاه و خادم-نبی می‌بینیم، این نیز درست است که روغن بر سر او ریخته شد (متی 26:7؛ مرقس 14:3). بدون شک، در این رویداد هم سر و هم پاهای خداوند مسح شد، اما روایت یوحنا مطابق با شخصیت والایی است که او در انجیل خود نشان داده شده است.

پرستش همه چیز ما را می‌گیرد

فقط مرقس اشاره می‌کند که شیشه مرمرین با سنبل‌الطیب گران‌بها شکسته شد (مرقس 14:3). این یک عمل نمادین با معنای عمیق بود: پرستش همه چیز ما را می‌گیرد. مسیح جان خود را فدا کرد. او «برای گناهان ما کوبیده شد»، و قربانی گران‌بهای زندگی او «ریخته شد … تا مرگ» (اشعیا 53:5،12). با گنج گران‌بهایی که ما به عنوان ایمانداران در بدن خود حمل می‌کنیم، تفاوتی ندارد. این «ظروف خاکی» به خاطر عیسی به مرگ سپرده می‌شوند، تا زندگی عیسی در گوشت فانی ما آشکار شود (دوم قرنتیان 4:7-18؛ شکستن کوزه‌ها توسط مردان جدعون در داوران 7:19 را در نظر بگیرید).

علاوه بر این، در یوحنا 12 ما با مرتا کار خدمت را می‌بینیم. مرتا خدمت می‌کرد (آیه 2) همانطور که در لوقا 10:40 انجام داد. اما در اینجا، او دیگر مشغول اهمیت و معنای خدمت خود نبود؛ همه چیز اکنون در هماهنگی با استاد اتفاق می‌افتاد. ایلعازر جنبه مشارکت، نشستن در حضور خداوند را نشان می‌دهد. در مریم، که در لوقا 10:39، در پای خداوند نشسته بود تا به کلام او گوش دهد، ما به وضوح در یوحنا 12 جنبه پرستش را داریم. یکی بدون دیگری نمی‌تواند وجود داشته باشد: گوش دادن به کلام او منجر به پرستش شخص او می‌شود. مشارکت، خدمت و پرستش در حضور استاد سه چیزی است که ما را به عنوان اعضای خانواده خدا مشخص می‌کند.

یک کار نیکو برای او

عمل محبت‌آمیز مریم دو اثر داشت. اول، بوی خوش سنبل‌الطیب خانه را پر کرد. فضایی متعالی وجود داشت، یادآور فضای قدس که کاهنان روزانه خدمت می‌کردند و بخور خوشبو را بر مذبح طلایی می‌سوزاندند (خروج 30:7-8). این ما را به سؤالی در مورد خانواده‌های ایمانداران در روزگار ما می‌رساند. آیا مسیح مهمان والامقام آنجاست؟ آیا روغن مسح، از نظر روحانی، پرستش یک واقعیت است؟ در مورد جماعت‌های ما چطور؟ آیا آنها، به عنوان معابد واقعی خدای زنده، از بوی خوش پرستش بره پر شده‌اند؟

آنچه مریم انجام داد با واکنش یهودای اسخریوطی و بقیه شاگردان دنبال شد. نور مسیح همه چیز را آشکار کرد و فساد قلب انسان را نشان داد، زیرا یهودا یک دزد بود (یوحنا 12:4-6). خداوند همیشه با شاگردان در اینجا بر روی زمین نخواهد بود، اما فقرا همیشه اینجا خواهند بود. او به پدر باز خواهد گشت و از این پس مرکز جلال آسمانی خواهد بود.

مریم کار نیکویی برای او انجام داده بود در حالی که هنوز در اینجا بر روی زمین ممکن بود. این کار نیکو یک کار شخصی برای او بود، عملی که محبت و احترام شخصی او را نسبت به او ابراز می‌کرد (متی 26:10؛ مرقس 14:6). این یک مثال مهم برای ما به عنوان مسیحیان است. در جشن شام خداوند می‌توانیم با هم سنبل‌الطیب گران‌بهای پرستش خود را به او تقدیم کنیم و قلب استاد را با قربانی‌های ستایش و شکرگزاری شاد کنیم (به سرود سلیمان 1:12 مراجعه کنید). و ما چیزی کم نداریم، زیرا بوی خوش روغن گران‌بها در خانه خدا نیز قلب ما را شاد می‌کند. در این، در اینجا بر روی زمین، ما پیش‌نمایشی از ضیافت عروسی آسمانی – عروسی بره (مکاشفه 19:7-9) – داریم.