این فصل جدی پر از آموزش است و در زمان انحرافی که ما در آن زندگی می‌کنیم بسیار ضروری است. تعدادی از نکات مهم را می‌توان در اینجا مشاهده کرد.
۱. پرستش خدا باید عاری از اختراع انسانی باشد، آیه ۱
دو پسر هارون، ناداب و ابیهو، مجمرهای خود را برداشتند و آنها را با آتشی از منبعی غیر از قربانگاه سوختنی روشن کردند و بخور را در برابر خداوند تقدیم کردند. بسیار قابل توجه است که در آخرین آیه فصل قبل می‌خوانیم که آتش از خداوند بیرون آمد و قربانی سوختنی و چربی را مصرف کرد. از آنجا که در متن عبری تقسیم‌بندی فصلی وجود ندارد، روایت بدون وقفه ادامه می‌یابد.
این واقعیت گناهان دو کاهن جوان را بیشتر آشکار می‌کند، زیرا بلافاصله پس از آنکه خود خداوند آتش خود را بر قربانگاه افروخت، آنها آتش خود را برای بخور، با آتشی از منبعی دیگر، افروختند. کلمه عبری که «غریب» ترجمه شده است به معنای بیگانه یا خارجی است و از ریشه‌ای می‌آید که به معنای «منحرف شدن» است. دو جوان از آنچه به خداوند مقدس و از نظم صحیح پرستش او تعلق داشت، منحرف شده بودند تا ایده‌هایی بیگانه با نظم او را معرفی کنند. در بیش از یک مورد می‌بینیم که خداوند با فرستادن آتش از خود برای مصرف قربانی‌ها، تأیید خود را نشان می‌دهد. برخی پذیرش قربانی را تأیید کردند، و به قائن نشان داده شد که قربانی او قابل قبول نیست. اگر آتش از خداوند قربانی هابیل را مصرف می‌کرد و این از قربانی قائن دریغ می‌شد، به اندازه کافی روشن بود. در حالی که هیچ متنی برای حمایت از این ایده وجود ندارد، درست است که موارد دیگری از چنین تأیید الهی کم نیست. ما قبلاً یکی را در فصل ۹ مشاهده کرده‌ایم. آتش خداوند همچنین بر قربانی الیاس در کرمل و بر قربانی‌های سلیمان در تقدیس معبد افتاد (۲ تواریخ ۷:۱). این ممکن است این اصل را برقرار کند که آتش تأیید باید از خدا باشد و آتش بیگانه مجاز نیست.
ممکن است بین دو کاهن تبانی وجود داشته باشد. می‌خوانیم که آنها «هر یک مجمر خود را برداشتند و آتش در آن گذاشتند.» ممکن است آنها در مورد این موضوع بحث کرده و توافق کرده باشند که این روش جدید پرستش را معرفی کنند. این ایده آنها بود، نه فرمان خداوند. به نظر می‌رسد که دستور مشخصی داده نشده بود، اما گناه آنها در انجام کاری بود که فرمان داده نشده بود. معرفی ایده‌های هوشمندانه انسانی در پرستش خداوند، بدون شک، با خطر همراه است. بلافاصله پس از آنکه آنها در داوری مورد ضرب و شتم قرار گرفتند، موسی معنی آن را فهمید و گفت: «این همان است که خداوند فرمود: من در کسانی که به حضور من می‌آیند تقدیس خواهم شد.»
خود خداوند کاملاً می‌داند که چه چیزی در پرستش ما برای او قابل قبول است و اختراعات ما در آن دسته قرار نمی‌گیرند.
۲. پرستش خدا باید عاری از الهام انسانی باشد، آیه ۹
حدس و گمان‌هایی در مورد آنچه باعث شد دو جوان تلاش کنند آتش غریب را به جای آتش از قربانگاه جایگزین کنند، مطرح شده است، و برخی به این نتیجه رسیده‌اند که آنها مست بودند و به همین دلیل خداوند سپس ممنوعیت الکل را هنگامی که کاهنان در خیمه خدمت می‌کردند، معرفی کرد. البته آنها می‌توانستند مست باشند، اما به نظر می‌رسد اشتباه است که فکر کنیم خداوند به چنین اشتباهی نیاز داشت تا او را وادار به وضع یک قانون جدید رفتار برای کاهنان کند.
واقعیت این است که به عنوان کاهنان خداوند مقدس، آنها باید نیاز به هوشیاری و رفتار منظم در حضور خداوند را درک می‌کردند. حداقل یک نمونه کتاب مقدس از خطر چنین بی‌هوشیاری وجود دارد. نوح قربانگاهی ساخته بود و قربانی‌هایی بر آن تقدیم کرده بود که برای خداوند قابل قبول بود، و سپس مست شد.
چنین رفتاری در خدمت الهی جایی نداشت. چیزهایی غیر از الکل ممکن است چنین محرک‌های انسانی را فراهم کنند و آنها را می‌توان امروز در همه جا در محافل مسیحی دید. «پاپ» کف‌آلود به اصطلاح آوازهای انجیلی ممکن است یک نمونه باشد. هیچ چیز که منشأ الهی نداشته باشد، که از روح نباشد، نمی‌تواند در خدمت خدا جایی داشته باشد. به ما توصیه می‌شود: «با شراب مست نشوید، بلکه از روح پر شوید.» رسول در ادامه در مورد آواز خواندن صحبت می‌کند و از جمله پیشنهادات او سرودهای روحانی است، نه سرودهایی با منشأ دنیوی.
۳. پرستش خدا باید عاری از تورم انسانی باشد، آیه ۱۲
تأثیر خمیرمایه به خوبی شناخته شده است. با وجود تلاش‌ها برای دادن معنایی متفاوت به آن در متی ۱۳، به نظر می‌رسد، برعکس، به طور جهانی معنای شیطانی دارد. هنگامی که خمیرمایه با خمیر مخلوط می‌شود، در توده نفوذ می‌کند و باعث تورم کل توده می‌شود. در این کتاب مقدس، خداوند استفاده از آن را برای کاهنان خدمتگزار ممنوع می‌کند.
هیچ چیز که باعث بزرگنمایی انسان یا افزایش حس اهمیت او شود، در حضور خداوند قابل تحمل نیست. خمیرمایه، که به عنوان آموزه شیطانی در نظر گرفته می‌شود، همیشه انسان را پس از جسم بزرگ می‌کند. حقیقت خدا نشان می‌دهد که انسان از آن مرتبه به کلی کنار گذاشته شده است، نه اینکه بزرگ شود. تنها نگرش مناسب برای انسان در نزدیک شدن به خدا، نگرش اطاعت حقیقی و فروتنی عمیق است. خدا به جلال خود اهمیت می‌دهد (آیه ۳) و هر چیزی که به هر معنایی با افتخار او مغایر باشد، یا مخالف آن باشد، از حضور مقدس او ممنوع است. در دستورالعمل‌های مربوط به خانه خود، خدا اعلام کرده بود که هیچ پله‌ای به قربانگاه او نباید باشد.
ما باید در پرستش او بر زمین فروتنانه به او نزدیک شویم، که جایگاه حقیقی ما در حضور اوست. هنگامی که او بخواهد ما را بلند کند، در زمان خود این کار را خواهد کرد (۱ پطرس ۵:۶). در این میان، جایگاه مناسب ما در برابر او، جایگاه فروتنی آگاهانه و وابستگی است.
۴. پرستش خدا باید بدون ناپاکی انسانی باشد، آیات ۱۲-۱۴
ناپاکی انسان، به طور طبیعی، نمی‌توانست در حضور خدا جایگاهی داشته باشد. ما فقط به عنوان افراد پاک شده می‌توانیم در آنجا بایستیم. می‌بینیم که اشعیا چقدر خود را ناپاک احساس می‌کرد وقتی خداوند را بلند و برافراشته دید. ایوب نیز، اگرچه در زمان خود بهترین مرد روی زمین بود، احساس می‌کرد چقدر ناپاک است وقتی چشمش خداوند را دید.
آلودگی فانی ما به اندازه کافی برای ما شناخته شده است؛ چقدر بی‌نهایت بیشتر برای خدای مقدس! کلمات «بسیار مقدس» (آیه ۱۲)، «مکان مقدس» (آیه ۱۳)، و «مکان پاک» (آیه ۱۴) به شدت بر نیاز به پاکی در خدمت خدا و در پرستش او تأکید می‌کنند. ایده معرفی اعمال فاسد دنیای اطراف به خدمت او کاملاً ناپسند است.
۵. پرستش خدا باید بدون ضعف انسانی باشد، آیه ۱۹
هارون و دو پسر بازمانده‌اش از انجام خدمت خود در مورد قربانی گناه غفلت کرده بودند (آیه ۱۶). خون آن در مکان مقدس پاشیده نشده بود و آنها گوشت آن را در آنجا نخورده بودند. هارون و خانواده‌اش تجربه آسیب‌زایی را متحمل شده بودند که مطمئناً آنها را عمیقاً تحت تأثیر قرار می‌داد، اما به آنها دستور داده شده بود که تسلیم ابرازهای عادی غم و اندوه انسانی نشوند و در محوطه خانه خداوند بمانند (آیات ۶-۷). به طور قابل توجهی، به آنها یادآوری شد که مسح بر آنها بود.
حتی تحت فشار چنین غمی، آنها باید به عنوان کاهنان مسح شده خداوند رفتار می‌کردند و اجازه نمی‌دادند احساسات طبیعی به خدمت آنها به عنوان کاهنان او و در حضور مقدس او نفوذ کند. با این حال، موسی که انسان بود، احتمالاً ضعف و شکست خود را احساس می‌کرد، شکست برادر و پسرانش، دو کاهن جوان را درک کرد و به نظر می‌رسید با درخواست هارون (آیه ۱۹) آرام شد. با این حال، همانطور که در متن می‌بینیم، آنچه آنها از انجام آن غفلت کرده بودند، واقعاً فرمان خداوند بود و آنها باید آن دستورالعمل‌ها را هر اتفاقی که می‌افتاد، اطاعت می‌کردند. دو پسری که مردند کاری را انجام داده بودند که خداوند فرمان نداده بود؛ هارون و پسران دیگرش از انجام آنچه خداوند فرمان داده بود، کوتاهی کردند.
اما ضعف انسانی، هر چقدر هم که آن را درک کنیم و با آن مشخص شویم، در خدمت خدا جایی ندارد. کاهنان خدمتگزار باید گوشت قربانی گناه را می‌خوردند. وظیفه آنها بود که با خوردن قربانی، خود را با ملت در گناهی که باعث قربانی شده بود، همذات پنداری کنند. چنین عملی در شرایط گناه ناداب و ابیهو اهمیت بسیار چشمگیری داشت.
شورش که باعث نافرمانی آنها شده بود، یک ویژگی انسانی بود که به راحتی می‌توانست در قلب خود آنها وجود داشته باشد و بنابراین به راحتی می‌توانست توسعه یابد. آنها باید از این موضوع آگاه می‌بودند و در مکان مقدس، قربانی گناه را می‌خوردند. این به ما حقیقت جدی را تأکید می‌کند: «کسی که فکر می‌کند ایستاده است، مراقب باشد که نیفتد» (۱ قرنتیان ۱۰:۱۲). گناهی که برادر عزیزی را به شکست کشانده است، به راحتی می‌تواند همان گناهی باشد که باعث سقوط من شود. خوردن قربانی گناه این حقیقت را در ذهن ما زنده نگه می‌داشت.
یک نکته دیگر را می‌توان ذکر کرد، در مورد سینه تکان‌دادنی و شانه بلندشده (آیات ۱۴-۱۵).
غذایی که کاهن برای حمایت از خود نیاز داشت در اینجا یافت می‌شود. سینه تکان‌دادنی، که از سینه قربانی گرفته شده است، بر فداکاری عاشقانه خداوند به پدر و تکمیل کاری که پدر به او داده بود تا انجام دهد، تأکید می‌کند. او آمده بود تا اراده او را انجام دهد و این او را به صلیب می‌برد، همانطور که می‌دانیم. آنچه او را قادر ساخت تا به آنجا برود، تا تمام آنچه را که چنین تجربه‌ای برای او به ارمغان می‌آورد، تحمل کند، عشق عمیق و ابدی او به پدر بود.
همانطور که کاهنان آن را می‌گیرند و از آن تغذیه می‌کنند، روح آنها توسط آن حمایت می‌شود و عواطف آنها تغذیه می‌شود. سپس شانه بلندشده نیز باید در مکان مقدس خورده می‌شد.
اغلب گفته می‌شود که این قسمت از قربانی بر قدرت آن تأکید می‌کند. این بدون حقیقت نیست؛ با این حال، قوی‌ترین عضله در گاو، عضله بزرگ ران است، و قدرت زیاد گاو برای کشیدن در آنجا نهفته است. اما عضلات شانه، قسمت‌های جلویی هستند، و در حالی که این عضلات قدرتمند نقشی در قدرت کشش گاو دارند، جهت حرکت را نیز کنترل می‌کنند. می‌توان در مورد خداوند عیسی گفت که او «با قاطعیت روی خود را به سوی اورشلیم نهاد.» این بر قدرت فداکاری او و جهت آن تأکید می‌کند.
این غذای گرانبهایی برای کاهن خدمتگزار است، و به عنوان کاهنان برای خدای خود و پدر، ما باید از چنین غذایی تغذیه شویم، تا عواطف ما حفظ شود و جهت مسیر ما برای خدا پسندیده باشد، زیرا ما باید در اینجا همانطور که خداوند عیسی راه رفت، راه برویم.
