سرود موسی
متأسفانه، تثنیه ۳۲ آن توجهی را که شایسته آن است، دریافت نمی‌کند. در حالی که این فصل معمولاً سرود موسی نامیده می‌شود، در واقع سرودی است که خدا برای یک هدف بسیار خاص به اسرائیل داد. پس از اینکه نسل اول اسرائیل از مصر نتوانستند وارد کنعان شوند و در بیابان مردند، نسل دوم در دشت‌های موآب آماده ورود به سرزمین موعود ایستادند. در آن زمان موسی با آنها در مورد میراثشان، وعده‌هایی که خدا به آنها داده بود، و مسئولیتشان برای وفادارانه پیروی از او صحبت کرد. اساساً، این محتوای کتاب تثنیه است. با این حال، هنگامی که موسی سخنانش را به پایان رساند، خدا سرودی را برای اسرائیل با این هدف خاص به او داد: «این سرود علیه آنها شهادت خواهد داد.» خداوند اسرائیل را به سرزمین موعود می‌آورد و آنها را کامیاب می‌سازد، اما سپس آنها خدایان دیگر را دنبال می‌کنند، او را رد می‌کنند و مورد داوری قرار می‌گیرند. در آن زمان، هنگامی که بلاها به دلیل رد کردن خداوند بر آنها وارد شده بود، این سرود شاهد خداوند علیه اسرائیل خواهد بود (تثنیه ۳۱:۱۹-۲۱ NIV). با توجه به اهمیت این سرود، جای تعجب نیست که در قرون بعدی، انبیای خدا به آن اشاره کردند تا اسرائیل را به سوی خداوند بازگردانند.
اگرچه سرود موسی شاهدی منفی علیه اسرائیل است، اما با یک اعلامیه مثبت معرفی می‌شود. اولاً، این سخنرانی به عنوان «تعلیم» (تثنیه ۳۲:۲) توصیف می‌شود، با استفاده از یک عبارت عبری که بر درک تأکید دارد. درک صحیح این تعلیم مانند شبنم از آسمان با اثر طراوت‌بخش آن بر گیاهان و علف‌های لطیف خواهد بود. بنابراین، این سرود شاهدی بر محبت پایدار خداوند نسبت به قوم خود است، و هدف آن نجات آنهاست. این توصیف مثبت سپس با نام یهوه مرتبط می‌شود، که به خاطر عظمت، کار کامل، راه‌های عادلانه و شخصیت راستینش ستایش می‌شود. بنابراین، در حالی که شامل شکایتی است که به دنبال آن هم بیانی از داوری و هم بیانی از رهایی می‌آید، دامنه و هدف کلی این سرود اعلام نام خداوند است.
بخش بعدی سرود، داوری خداوند را بر قوم خود ارائه می‌دهد که در پاسخ به لطف خدا، او را به خاطر خدایان دروغین ترک می‌کنند. یهوه با رها کردن کسانی که او را رها کرده بودند، پاسخ می‌دهد. بنابراین، شکست اصلی اسرائیل ترک خدای خود به خاطر خدایان دروغین دیده می‌شود.
اعلام داوری با اعلام رهایی دنبال می‌شود. با این حال، این رهایی در درجه اول به خاطر اسرائیل نیست، بلکه برای جلوگیری از هرگونه سوءتفاهم در میان ملت‌ها در مورد اینکه چه کسی پشت این رویدادهاست، می‌باشد. ویرانی اسرائیل باید به عنوان کار خداوند درک شود نه کار هیچ قدرت جهانی. بر این اساس، رهایی به خاطر دفاع از نام و جلال یهوه است!
سرانجام، این سرود راز خداوند را اعلام می‌کند، یعنی مداخله شخصی او که شامل مفهوم دوگانه مجازات دشمنانش و رهایی خادمانش است. با این حال، در آشکار ساختن داوری خداوند بر دشمنانش و رهایی قومش، تشخیص اینکه واقعاً دشمنان او چه کسانی هستند و خادمانش چه کسانی هستند، دشوار می‌شود. این تنش تا پایان سرود ادامه می‌یابد که همه مردم را به «شادی» فرا می‌خواند – ملت‌ها و همچنین قوم او (تثنیه ۳۲:۴۳). دلیل این جشن این است که نشان دهد خداوند خادمان خود را رهایی داده و دشمنان خود را داوری کرده است، و برای قوم خود کفاره داده است. اما یک بار دیگر، نحوه استفاده از کلمات «خادمان» و «دشمنان» به نظر می‌رسد عمداً سؤال آزاردهنده «واقعاً خادمان او چه کسانی هستند، و واقعاً دشمنان او چه کسانی هستند؟» را مطرح می‌کند. این باعث می‌شود که اسرائیلیان باستان و ایمانداران امروزی از خود بپرسند که واقعاً چه کسانی هستند (مرقس ۱۴:۱۷-۱۹).
سرود موسی شاهدی برای یهوه و علیه اسرائیل است. در چارچوب شکست قوم او در ترک خداوند به خاطر خدایان دروغین، این سرود بی‌همتایی یهوه را که در رهایی قوم او، هم در گذشته و هم در آینده دیده می‌شود، اعلام می‌کند. علاوه بر این، این پیام به گونه‌ای ارائه شده است که خواننده را وادار می‌کند با این سؤال روبرو شود که در رابطه با خدا کجا ایستاده است – دشمنی که خدایان دروغین را می‌پرستد یا پیرو وفادار.
اشعیا ۴۰-۴۸
بخش مقدماتی این فصول موضوع کلی آن را معرفی می‌کند. اولاً، خداوند آسایش را برای قوم خود اعلام می‌کند – اینکه زمان رنج اسرائیل به پایان رسیده و گناهش بخشیده شده است. با این حال، او همچنین اشاره می‌کند که دلیل این عمل این است که از طریق نجات اسرائیل، خداوند جلال خود را به همه بشر نشان خواهد داد. این موضوع اصلی در سراسر اشعیا ۴۰-۴۸ است: نمایش بی‌همتایی یهوه. او جلال خود را به دیگری نخواهد داد (اشعیا ۴۲:۸؛ اشعیا ۴۸:۱۱)، تمام زمین فراخوانده شده است تا به او جلال دهد (اشعیا ۴۲:۱۲)، و قوم او برای جلال او آفریده شده‌اند (اشعیا ۴۳:۷).
این مقدمه با بخشی دنبال می‌شود که توسعه بیشتری از مفاهیم مشابه را ارائه می‌دهد: برتری یهوه در حالی که او در جهان در داوری و رهایی مداخله می‌کند، اعلام می‌شود؛ کلام او بر همه بشر برتر است (اشعیا ۴۰:۶-۸)؛ او بر همه ملت‌ها برتر است که با قدرت و درک بی‌نهایت او اثبات می‌شود (اشعیا ۴۰:۱۲-۱۷)؛ او بر همه خدایان دروغین برتر است که با این واقعیت اثبات می‌شود که او خالق است (اشعیا ۴۰:۱۸-۲۵)؛ یهوه از وضعیت دشوار قوم خود آگاه است و برای رهایی آنها کاملاً قدرتمند است (اشعیا ۴۰:۲۶-۳۱). بنابراین، اشعیا در ارائه رهایی برای اسرائیل، همان موضوع سرود موسی را به عنوان نگرانی کلی خود ارائه می‌دهد – ارائه برتری خدا از طریق نجات قوم خود به همه ملت‌ها.
بخش بعدی اشعیا ۴۰-۴۸ شامل یک چرخه سه‌بخشی از چالش‌ها و اعلامیه‌های رهایی است. بخش اول بر ملت‌ها تمرکز دارد و شامل چالشی است که قدرت خداوند بر تاریخ و وابستگی ملت‌ها به خدایان دروغین را ارائه می‌دهد (اشعیا ۴۱:۱-۷). اعلامیه رهایی قصد یهوه را برای استفاده از قوم خود برای مجازات ملت‌ها ارائه می‌دهد (اشعیا ۴۱:۸-۲۰).
بخش دوم بر خدایان دروغین تمرکز دارد. چالش به خدایان ملت‌هاست و بر اساس برتری در درک و توانایی مداخله در تاریخ است (اشعیا ۴۱:۲۱-۲۹). سپس رهایی و عدالت اعلام می‌شود، بر اساس قدرت خلاق خداوند در تضاد با ناتوانی دشمنان او و خدایان دروغین آنها.
بخش سوم نسبت به دو بخش قبلی توسعه‌یافته‌تر است، زیرا ساختار آن کیاسمی (صلیب‌مانند) است (AB C B'A'). به نظر می‌رسد موضوع اصلی چالش است – این بار به ملت‌ها، با توجه به رهایی قوم خداوند – برای پذیرش نجات از یهوه در مقابل خدایان دیگری که به آنها اعتماد کرده بودند، با تمرکز بر بی‌همتایی خداوند. ساختار کیاسمی را می‌توان به شرح زیر دید: الف - رهایی اسرائیل به عنوان شاهدی برای ملت‌ها از بی‌همتایی یهوه (اشعیا ۴۲:۱۹-۴۳:۱۳)؛ ب - رهایی اسرائیل با وجود گناهش به عنوان شاهدی بر بی‌همتایی یهوه (اشعیا ۴۳:۱۴-۲۸)؛ ج - بخشش و رهایی اسرائیل به عنوان شاهدی بر بی‌همتایی یهوه (اشعیا ۴۴:۱-۲۳)؛ ب' - رهایی اسرائیل (با توجه به بخشش در ج، بدون ذکر گناه) به عنوان شاهدی بر بی‌همتایی یهوه (اشعیا ۴۴:۲۴-۴۵:۱۷)؛ الف' - فراخوان به ملت‌ها برای پذیرش رهایی با توجه به شهادت اسرائیل بر بی‌همتایی یهوه (اشعیا ۴۵:۱۸-۲۵).
در الف، خداوند رهایی را برای قوم خود، با وجود گناه و شکست آنها (اشعیا ۴۲:۱۹-۲۵)، به عنوان شاهدی برای همه ملت‌ها (اشعیا ۴۳:۸-۱۳)، در حالی که او به نفع آنها در تاریخ مداخله می‌کند، اعلام می‌کند. در ب، خداوند دوباره رهایی را برای قوم خود، باز هم با وجود گناه و شکست آنها (اشعیا ۴۳:۲۲-۲۸)، در حالی که او به نفع آنها برای شهادت به خود مداخله می‌کند، اعلام می‌کند. در ج، مرکز و در نتیجه کانون کیاسم، خداوند دوباره رهایی را برای قوم خود اعلام می‌کند. با این حال، در این مورد گناهان اسرائیل ذکر نشده است، بلکه بخشش آنها (اشعیا ۴۴:۲۲). یک بار دیگر، این رهایی از یهوه بی‌همتا (اشعیا ۴۴:۶-۸) در تضاد با پوچی خدایان دیگر است (اشعیا ۴۴:۹-۲۰). در ب'، مانند ب، خداوند رهایی را برای قوم خود به عنوان شاهدی برای همه ملت‌ها (اشعیا ۴۵:۶،۱۴) اعلام می‌کند. با این حال، با توجه به بخشش گناهان ذکر شده در ج، شکست قوم او اکنون حذف شده است (نادیده گرفته شده است). الگوی کیاسمی با الف' به پایان می‌رسد که فراخوان یهوه به تمام زمین است، با توجه به شهادت مثال اسرائیل، تا برای رهایی خود به او، بی‌همتا، روی آورند.
اشعیا ۴۰-۴۸ با فراخوانی از یهوه به قوم خود برای گوش دادن، توجه کردن و پاسخ مناسب به رهایی که او فراهم می‌کند، به پایان می‌رسد. ابتدا او از قوم خود التماس می‌کند که گوش دهند (اشعیا ۴۶:۳-۱۳)، سپس داوری بر بابل را اعلام می‌کند (اشعیا ۴۷:۱-۱۵). سپس، در خلاصه‌سازی همه مسائل کلیدی، او یک بار دیگر از قوم خود التماس می‌کند که گوش دهند (اشعیا ۴۸:۱-۲۲). کسانی که ریاکار بوده‌اند (اشعیا ۴۸:۱-۲)، که خداوند آنها را همانطور که پیش‌بینی کرده بود داوری کرد (اشعیا ۴۸:۳-۴) تا آن را به خدایان دیگر نسبت ندهند (اشعیا ۴۸:۵-۸)، او اکنون آنها را به خاطر خود رهایی خواهد داد (اشعیا ۴۸:۹-۱۱). از آنها خواسته می‌شود که گوش دهند (زیرا یهوه خالق است، کسی که پیش‌بینی کرده و انجام خواهد داد، کسی که قوم خود را برای منفعتشان تعلیم می‌دهد)، و رهایی یهوه را به تمام زمین اعلام کنند (اشعیا ۴۸:۱۲-۲۱). این بخش با یک هشدار شوم به پایان می‌رسد: «خداوند می‌گوید: 'برای شریران صلح نیست'» (اشعیا ۴۸:۲۲).
بررسی فوق نشان می‌دهد که هدف اشعیا ۴۰-۴۸، درست مانند سرود موسی، اعلام بی‌همتایی یهوه است. در هر دو بخش، این هدف با همان وسیله، یعنی نشان دادن برتری خداوند بر همه خدایان دیگر در رهایی قوم خود به همه ملت‌ها، محقق می‌شود. سرانجام، در سراسر تثنیه ۳۲ و اشعیا ۴۰-۴۸ به نظر می‌رسد که عمداً مبهم است که آیا پیام در درجه اول برای ملت‌هاست یا برای اسرائیل، در حالی که همزمان تنشی بین انتخاب حاکمیت اسرائیل و مسئولیت آن برای پاسخ وفادارانه ارائه می‌شود.
خلاصه
این نگاه کوتاه به سرود موسی و اشعیا ۴۰-۴۸ چندین ویژگی مهم نجات را که در اشعیا دیده می‌شود، آشکار می‌کند. زمینه‌ای که اشعیا در آن صحبت می‌کند، زمان شکست اسرائیل است، و او از اسرائیل می‌خواهد که کلام خدا به موسی و شهادتی را که ۶۰۰ سال پیش برای چنین زمانی داده شده بود، به یاد آورد. آنها در آستانه سقوط تحت داوری خدا به دلیل ترک او به خاطر خدایان دروغین بودند (اشعیا ۱-۳۹). اما با وجود این واقعیت که آنها شکست خورده بودند و در شرف تجربه داوری وعده داده شده بودند، آنها همچنین اطمینان داشتند که خدا رهایی را فراهم خواهد کرد. اما نجاتی که خدا فراهم می‌کرد، به دلیل بهبود رفتار آنها نبود، بلکه به این دلیل بود که خدا جلال خود را نشان می‌داد. حتی اگر اسرائیل در معرفی یهوه به ملت‌ها شکست می‌خورد، او اطمینان می‌داد که جلال او به همه مردم ارائه شود، اگر نه از طریق اسرائیل وفادار، پس از طریق بخشش و بازگرداندن اسرائیل بی‌وفا. با این حال، حتی همانطور که این پیام در زمان موسی به اسرائیل به گونه‌ای ارائه شد که آنها را وادار کرد از خود بپرسند که آیا آنها خادمان خداوند هستند یا دشمنان او، اشعیا وعده رهایی آینده را به همین شیوه ارائه می‌دهد.
ما به عنوان مسیحیان امروز چه چیزی می‌توانیم از این ارائه نجات توسط اشعیا درک کنیم؟ اول و مهمتر از همه این واقعیت است که خدا به خاطر جلال خود که آن را به دیگری نخواهد داد، نجات را فراهم می‌کند. با این حال، حتی اگر ما دریافت‌کنندگان فیض او در دریافت نجات او هستیم، ما نیز باید از خود بپرسیم که آیا رفتار ما با رفتار خادمان خداوند سازگار است یا با رفتار دشمنان او. البته، از منظر انتخاب الهی، ما می‌دانیم که به عنوان ایمانداران به عیسی مسیح، نجات ما هرگز در خطر نیست. با این حال، حتی اگر ما از رهایی خدا مطمئن باشیم، باید دائماً آن اطمینان را با مسئولیت خود برای زندگی وفادارانه به عنوان نمایندگان او در جهان، با کلام و عمل، بی‌همتایی او را به همه اعلام کنیم.
