یک تصویر منحصر به فرد
چقدر غیرممکن است که از این اعتقاد فرار کنیم که توصیف طولانی اشعیا ۵۳ تنها برای یک شخصیت در تمام تاریخ بشر مناسب است – عیسی، مرد جلجتا. مجموع حقایق زیر به هیچ وجه نمی‌تواند به دیگری اعمال شود:
او در نهایت فروتنی، بدون «شکل و زیبایی» آمد (۵۳:۲ NKJV).
- او «مورد تحقیر و طرد مردان» بود (۳).
- «او غم‌های ما را بر دوش کشید و دردهای ما را حمل کرد» (۴).
- رنج نیابتی او درمانی برای گناه ما فراهم کرد (۵).
- این رنجی بود که در آن خدا گناه ما را به او منتقل کرد (۶).
- او در زیر عذاب وحشتناک خود مانند بره‌ای که به کشتارگاه برده می‌شود، کاملاً تسلیم باقی ماند (۷).
- او به عنوان یک جنایتکار مرد، زودرس قطع شد (۸).
- با این حال او شخصاً بی‌گناه بود (۸-۹).
- او پس از مرگ زندگی خواهد کرد، و «نسلی» از پیروان خواهد داشت که آنقدر نزدیک به او مرتبط هستند که خانواده او را تشکیل می‌دهند (۱۰).
- پیروان او نتیجه رنج‌های او خواهند بود و رضایت عظیمی به او خواهند داد (۱۱).
- آیا ممکن است شباهت را اشتباه گرفت؟ همانطور که ویژگی پس از ویژگی اضافه می‌شود، آیا ممکن است نام دیگری زیر این تصویر غیر از این – عیسی ناصری – نوشت؟ و وقتی به این واقعیت فکر می‌کنیم که این تصویر، و هر ویژگی آن حداقل ۵۰۰ سال قبل از آمدن مسیح ترسیم شده بود، چه خواهیم گفت؟ چه ذهنی می‌توانست این رنج‌برنده را به تصویر بکشد، وضعیت او را توصیف کند، و داستان او را بگوید – داستانی که هیچ کس دیگری قبل یا بعد از آن به آن پاسخ نمی‌دهد؟ آیا این یک معجزه است یا نه؟ چه کسی در این مورد آینده را خواند و این توصیف از حامل بزرگ گناه را به ما داد؟
اما یک شگفتی بزرگتر در کلمات آغازین آیه ۹ وجود دارد: «او قبر خود را با شریران و با ثروتمندان در مرگ خود ساخت.» این کلمات برای مفسران مشکلاتی ایجاد کرده‌اند، و منتقدان پیشنهاد کرده‌اند که متن را تغییر دهند و کلمات «قبر» و «مرگ» را به ترتیب طبیعی خود قرار دهند. محققان متون عبری موافقند که فعل «ساخت» در اینجا غیرشخصی است و کلمات به معنای «قبر او ساخته شد» یا همانطور که نسخه بازبینی شده آن را دارد، «آنها قبر او را با شریران ساختند.»
طبق قانون روم، جسد مصلوب شده تا زمانی که در اثر قرار گرفتن در معرض هوا از بین می‌رفت، بر صلیب آویزان می‌ماند. اما در یهودیه باید تغییری ایجاد می‌شد، زیرا شریعت موسی صراحتاً دستور می‌داد که جسد هیچ مجرمی پس از غروب آفتاب نباید در معرض دید قرار گیرد. در این مورد خاص، غروب آفتاب آغاز جشن بزرگ فصح بود، بنابراین یک سبت «و یک روز مقدس.» این نمی‌توانست هتک حرمت شود. در نتیجه، مقامات رومی مجبور بودند برای دفن و همچنین برای اعدام خداوند ما و دو مجرم تدابیری بیندیشند. سه قبر و همچنین سه صلیب وجود داشت که باید نزدیک محل اعدام بوده باشند.
و اکنون ترتیب این دفن‌های برنامه‌ریزی شده چه باید بوده باشد؟ خداوند ما در میان دو دزد مصلوب شد، بنابراین بدون شک ترتیب داده شده بود که او نیز بین دو دزد دفن شود. «آنها قبر او را با شریران ساختند.» اما خدا چنین مقرر نکرده بود! به یاد بیاورید چه اتفاقی افتاد. فکری در قلب کسی که تا آن زمان شاگردی پنهانی بود، اما در این روزهای آخر که همه مردان ناصری را ترک می‌کردند – از اعلام خود نمی‌ترسید، جوانه زد. روح او از فکر هتک حرمت برنامه‌ریزی شده به خشم آمد. این مرد، حاکمی به نام یوسف از ارمتیا «با جسارت نزد پیلاطس رفت و جسد عیسی را طلبید» (مرقس ۱۵:۴۳ KJV).
این درخواست بزرگی بود، و این حاکم یهودی آن را می‌دانست. به کلمه «طلبید» توجه کنید. متی و لوقا نیز بر این موضوع تأکید می‌کنند و اشاره می‌کنند که یوسف «جسد عیسی را التماس کرد.» در یوحنا می‌خوانیم که او «از پیلاطس التماس کرد که جسد عیسی را بردارد» (یوحنا ۱۹:۳۸). این درخواست بزرگی بود، و اعطای آن نیز کار بزرگی بود. اما اجازه داده شد. و جسد به یوسف تحویل داده شد.
او قبری نو آماده داشت، بدون شک برای خودش، و قبری که با ثروت و هنر آماده و آراسته شده بود. در آنجا، با دستانی محترمانه لمس شده، و در روغن‌های غنی و معطر پیچیده شده، جسد نجات‌دهنده قرار داده شد. این روایت انجیل‌هاست. اما همه اینها بیش از ۵۰۰ سال پیش در صفحه نبوی اشعیا ۵۳ نوشته شده بود! همانطور که ترجمه جدید جان نلسون داربی می‌گوید: «مردان قبر او را با شریران تعیین کردند، اما او در مرگ خود با ثروتمندان بود» (اشعیا ۵۳:۹).
اکنون به یک نکته دیگر توجه کنیم. این کلمات نقطه عطفی در این بخش را تشکیل می‌دهند. تا کلمات «مردان قبر او را با شریران تعیین کردند»، داستان یک تحقیر عمیق‌تر است. اما با کلمات بعدی تغییر می‌کند، «اما او در مرگ خود با ثروتمندان بود.» وقتی او واقعاً مرده بود و تمام مجازات پرداخت شده بود و کفاره کامل انجام شده بود، داستان ناگهان تغییر می‌کند. آیه ادامه می‌دهد که «زیرا او هیچ خشونتی نکرده بود، و هیچ فریب در دهان او نبود.» همچنین تکرار می‌شود که او در آنجا صرفاً «به عنوان قربانی برای گناه» بود.
از این نقطه به بعد، همه چیز جلال درخشان و پیروزی تاج‌گذاری است. چه کسی بود که تعیین کرد در لحظه دفن، تحقیر متوقف شود و تعالی آغاز شود؟ چه کسی از روزگاران قدیم گفت که اگرچه «آنها قبر او را با شریران ساختند»، اما جسد نجات‌دهنده در آن قبر نخواهد ماند؟ وقتی توضیحی صرفاً طبیعی برای این دریافت می‌کنیم، ممکن است باور کنیم که این کتاب جعلی است که نقد می‌خواهد دنیا را به آن متقاعد کند. اما عقل و تجربه، ذهن و وجدان، ایجاب می‌کند که آن را به عنوان کلام خدای زنده بپذیریم.
این مقاله، نوشته جان اورکهارت، واعظ، معلم و مدافع کتاب مقدس اسکاتلندی، نسخه فشرده‌ای از مقاله‌ای است که در مجله بریتانیایی حقیقت کتاب مقدس (دسامبر ۱۹۳۲) منتشر شد. با اجازه استفاده شده است.
