فیض و حقیقت از طریق عیسی مسیح آمد
«کلام جسم شد و در میان ما ساکن گردید، و ما جلال او را دیدیم، جلالی شایسته پسر یگانه از پدر، پر از فیض و حقیقت.» — یوحنا ۱:۱۴ ESV
یوحنا، یک شاهد عینی ممتاز از جلال او، گفت که عیسی مسیح آمد و جلال کامل خدا را به نمایش گذاشت، که در دو عنصر «فیض و حقیقت» دیده می‌شود.
او اعلام کرد که «فیض و حقیقت از طریق عیسی مسیح آمد» (یوحنا ۱:۱۷) و نگاهی دقیق‌تر نشان می‌دهد که «فیض و حقیقت از طریق عیسی مسیح به وجود آمد» (NET)؛ یعنی، طبق فرهنگ لغت کامل مطالعه کلام، فیض و حقیقت «آغاز شد، یا به وجود آمد، یا از طریق عیسی مسیح سرچشمه گرفت.»
اگرچه این دو کلمه عظیم انجیل به وفور در سراسر عهد جدید پراکنده شده‌اند، اما قابل توجه است که آنها فقط در انجیل یوحنا (یوحنا ۱:۱۴،۱۷) با معرفی پسر خدا، کلام، به جهان، اینگونه صمیمانه به هم پیوند خورده‌اند. اگرچه فیض و حقیقت به عنوان جلال‌های خدا از ازل وجود داشته‌اند، اما قبل از آمدن عیسی مسیح عمدتاً ناشناخته بودند. این دو ویژگی باشکوه از راه‌ها و وسایل خدا نسبت به انسان‌ها جزء لاینفک انجیل هستند – فصل جدیدی در رسالت خدا به بشریت آغاز شده بود.
فیض
فیض یک مفهوم منحصر به فرد کتاب مقدس است. کلمه یونانی charis به تفصیل در فرهنگ لغت کامل مطالعه کلام به عنوان «آنچه باعث شادی، لذت، رضایت، لطف، پذیرش، برای یک مهربانی اعطا شده یا مورد نظر، یک منفعت، تشکر، قدردانی؛ یک لطف انجام شده بدون انتظار بازگشت؛ بیان کاملاً آزادانه مهربانی محبت‌آمیز خدا به انسان‌ها که تنها انگیزه خود را در سخاوت و نیکوکاری دهنده می‌یابد؛ لطف نادیده و بی‌شایستگی» تعریف شده است.
با این تعاریف می‌توانیم ببینیم که فیض خدا، که از طریق عیسی مسیح جاری می‌شود، بیش از حد کافی است تا هر نیاز و اشتیاق روح انسان را تأمین و ارضا کند. خدای خالق ما مشتاق است که ما در او کمال و رضایت نهایی را بیابیم. او ما را آفرید تا در او راضی باشیم. همانطور که آهنگ محبوب می‌گوید، «در همه ما یک حفره به شکل خدا وجود دارد» که تا زمانی که کمال از چشمه‌های سمی زمین و جامعه بشری جستجو شود، نه راضی می‌شود و نه پر می‌شود.
مشکل این است که طبیعت سقوط کرده انسان به طور غریزی چنین رضایتی را در همه جاهای اشتباه جستجو می‌کند. وقتی اشتیاق ما به هدف اصلی زندگی ما تبدیل می‌شود و ما خود را در جستجوی مادام‌العمر برای آن «چیزی» که گم شده است، پرتاب می‌کنیم، هرگز آن را پیدا نمی‌کنیم. گرسنگی و تشنگی خدادادی ما قرار است ما را به سوی او هدایت کند. تنها زمانی که جستجوی ما بر او متمرکز شود و به سوی او دست دراز کنیم، رضایت نهایی را می‌یابیم. آنگاه فیض پیروز می‌شود.
مزمورنویس اغلب این اشتیاق را بیان می‌کرد، مانند مزامیر ۴۲:۱-۲ و ۶۳:۱: «همانطور که آهو برای نهرهای آب اشتیاق دارد، روح من نیز برای تو، ای خدا، اشتیاق دارد. روح من برای تو، ای خدا، برای خدای زنده تشنه است»؛ و «ای خدا، تو خدای من هستی؛ با جدیت تو را می‌جویم؛ روح من برای تو تشنه است؛ جسم من برای تو ضعف می‌کند، مانند سرزمینی خشک و خسته که آبی در آن نیست.» وقتی ما با صداقت و از صمیم قلب خدا را برای آنچه که هست می‌جوییم، فیض او گرسنگی‌ها و تشنگی‌های ما را با رضایت به شدت غرق خواهد کرد.
اما این فقط در مورد رضایت ما نیست. این در مورد اصلاح اشتباه کیهانی است که ناشی از شورش اولیه انسان علیه خدا – گناه – بود. فیض راه خدا برای برخورد قانونی و عادلانه با گناه است در حالی که بخشش دلسوزانه را به گناهکاران گسترش می‌دهد. برای برخی از اظهارات انجیل که تأثیر فیض را نشان می‌دهند یا بیان می‌کنند، موارد زیر را در نظر بگیرید:
«در مسیح خدا جهان را با خود آشتی داد، گناهان آنها را به حسابشان نیاورد ... برای خاطر ما، او کسی را که گناه نمی‌شناخت، گناه ساخت، تا ما در او عدالت خدا شویم» (۲ قرنتیان ۵:۱۹، ۲۱). «مسیح نیز یک بار برای گناهان رنج کشید، عادل برای ناعادل، تا ما را به خدا برساند» (۱ پطرس ۳:۱۸). «مزد گناه مرگ است، اما هدیه رایگان خدا حیات ابدی در مسیح عیسی خداوند ماست» (رومیان ۶:۲۳).
جریان سخاوتمندانه و بی‌حد و حصر فیض خدا شاید به بهترین وجه در این اعلامیه ساده در یوحنا ۱:۱۶ بیان شده است: «از پری او همه ما فیض بر فیض دریافت کرده‌ایم.» اینها و بسیاری از اظهارات دیگر بر شخص و کار خداوند ما عیسی مسیح، جوهر فیض خدا که به گناهکاران بی‌ارزش ارائه شده است، متمرکز هستند.
ما انسان‌ها به راحتی فیض را تحریف و منحرف می‌کنیم، یعنی آن را به شکل شهوات و هوس‌های خودمان بازتعریف می‌کنیم، مانند آنچه در یهودا ۴ توصیف شده است، «کسانی که فیض خدای ما را به شهوت تبدیل می‌کنند و تنها سرور و خداوند ما عیسی مسیح را انکار می‌کنند.» به همین دلیل است که فیض با حقیقت اینقدر صمیمانه و متعادل به ما رسید. فیض هرگز نمی‌تواند به سطح یک احساس خوب یا مهربانی صرف کاهش یابد. تنها زمانی دریافت می‌شود و تنها زمانی واقعاً قدردانی می‌شود که ما آن را در هماهنگی با خدا و حقیقت او دریافت و از آن لذت ببریم. و حقیقت، در واقع، همیشه در راه‌های خدا با بشریت آشکار بوده است. اما بدون فیض، می‌تواند سخت و خشن به نظر برسد.
حقیقت
حقیقت چیست؟ حقیقت ارتباط نزدیکی با عدالت، راستی و فضیلت دارد. حقیقت شخصیت خداست که صادق، نیکو، قابل اعتماد، رک و هرگز فریبنده یا تحریف شده نیست.
مزامیر ۱۱۷:۲ می‌گوید که «حقیقت خداوند ابدی است» (NASB, NKJV, KJV)؛ همین آیه در ESV, NIV و دیگران می‌گوید: «وفاداری خداوند تا ابد باقی است.» اینها دو کلمه عبری متفاوت هستند، اگرچه معنای آنها بسیار شبیه است. هر دو از قابلیت اطمینان، پایداری و وفاداری خداوند سخن می‌گویند. کلمه سومی، باز هم با معنایی مشابه، در مزامیر ۳۶:۵ ظاهر می‌شود: «محبت پایدار تو، ای خداوند، تا آسمان‌ها می‌رسد، وفاداری تو تا ابرها.» در پیدایش ۱۸:۲۵، ابراهیم سؤال بلاغی پرسید (که قدرت یک جمله خبری را دارد): «آیا داور تمام زمین آنچه را که عادلانه است انجام نخواهد داد؟» قطعاً!
تیطس ۱:۲ بیان می‌کند که خدا «هرگز دروغ نمی‌گوید» (ESV) یا «نمی‌تواند دروغ بگوید» (NASB, NKJV)؛ و عبرانیان ۶:۱۸ اعلام می‌کند که «برای خدا دروغ گفتن غیرممکن است.» سلیمان در امثال ۳۰:۵ به ما یادآوری می‌کند که «هر کلام خدا راست است» (ESV). خداوند ما عیسی، در دعا به پدرش، اعلام کرد: «کلام تو حقیقت است» (یوحنا ۱۷:۱۷). این یک بیانیه قابل توجه است زیرا نگفت: «کلام تو راست است.» کلام من یا کلام شما ممکن است در موارد خاص راست باشد – یعنی، در توافق با حقیقت، دقیق و سازگار با واقعیت‌ها. اما کلام خدا صرفاً راست نیست؛ بلکه در ذات خود حقیقت است. و خود خدا نیز چنین است.
حقیقت یکی از هویت‌های مقدس خداوند عیسی مسیح است: «من راه و حقیقت و حیات هستم» (یوحنا ۱۴:۶). او صرفاً حقیقت را نمی‌گوید یا نمایندگی نمی‌کند؛ او جوهر آن است. او بیان صادقانه، دقیق و روشن خدا – تجسم کامل خدا (کولسیان ۲:۹) – و عدالت و قدوسیت و راستی است. او معیاری است که هر چیز دیگری بر اساس آن راست یا دروغ قضاوت می‌شود.
با هم خبر خوب را می‌سازند
انجیل، «خبر خوب» خدا به بشریت، بیان این دو کیفیت است. نجات برای همه گناهکارانی که ایمان بیاورند در دسترس است. اولین حقیقت انجیل این است که «همه گناه کرده‌اند و از جلال خدا قاصرند» (رومیان ۳:۲۳). در ابتدا خبر بدی است، اما حقیقتی است که همه ما باید شخصاً با آن روبرو شویم و اعتراف کنیم. حقیقت بعدی این است که اگرچه خدا گناهکار را دوست دارد؛ اما چون او قدوس است و از گناه متنفر است، خدا باید آن را داوری و مجازات کند. حقیقت سوم این است که فیض خدا گناه ما را در یک جایگزین داوری و مجازات کرده است: پسر قدوس و بی‌گناه او، خداوند عیسی مسیح که «به فیض خدا ... مرگ را برای همه چشید» (عبرانیان ۲:۹). حقیقت چهارم این است که بخشش کامل و حیات ابدی به رایگان به هر گناهکاری که از گناهکاری خود توبه کند (یعنی، او در برابر خود و گناه خود با خدا همسو می‌شود و به سادگی، با اعتماد هدیه را دریافت می‌کند) داده می‌شود. بدون فیض این غیرممکن است.
ما با درک حقیقت در مورد گناه، قدردانی بیشتری از عمق فیض خدا به دست می‌آوریم. «گناه بی‌قانونی است» (۱ یوحنا ۳:۴). کلمه یونانی برای گناه در اینجا به عنوان «از دست دادن هدف و دامنه واقعی زندگی ما، که خداست» تعریف شده است – یعنی، «همه ... از جلال خدا قاصرند.» بی‌قانونی «تحقیر و نقض قانون؛ بی‌عدالتی؛ ناراستی» طبق فرهنگ لغت کامل مطالعه کلاماست. گناه شورش علیه خدا، سرپیچی از اقتدار او و رد حاکمیت اوست. چگونه خدای خالق قادر مطلق می‌تواند چنین نگرش‌ها و رفتارهایی را از مخلوقات خود تحمل کند؟
ما می‌دانیم که گناه زمانی آغاز شد که یک فرشته ارشد در آسمان اقتدار خدا را به چالش کشید و به تخت او حمله کرد (اشعیا ۱۴:۱۲-۱۵؛ حزقیال ۲۸:۱۳-۱۹). گناه نژاد بشر را آلوده کرد زمانی که این رئیس فرشته‌ای برکنار شده شورش خود را به زمین آورد و آدم و حوا را با تحریک آنها به سرپیچی از اقتدار خدا (پیدایش ۳) به شورش کشاند، بنابراین تمام بشریت را آلوده کرد: «گناه از طریق یک انسان وارد جهان شد، و مرگ از طریق گناه، و بدین ترتیب مرگ به همه انسان‌ها سرایت کرد زیرا همه گناه کردند» (رومیان ۵:۱۲).
گناه یک مسئله مداوم است که در DNA انسان حک شده و با تولد هر نسل جدید تداوم می‌یابد. خدا باید این عفونت موذی و کشنده را در ما ریشه‌کن می‌کرد. قدوسیت و عدالت او نابودی کامل ما را می‌طلبید. چگونه می‌توانست نژاد را با نابودی همه ما نجات دهد؟ فیض او تنها راهی را یافت که می‌توانست ما را نجات دهد، اما هزینه آن برای او غیرقابل تصور بود. او تنها پسر خود را فرستاد، که در مورد او اعلام کرد: «تو پسر محبوب من هستی؛ از تو بسیار خشنودم» (لوقا ۳:۲۲). «پدر پسر خود را فرستاده است تا نجات‌دهنده جهان باشد» (۱ یوحنا ۴:۱۴).
برای انجام این کار، «برای خاطر ما، او کسی را که گناه نمی‌شناخت، گناه ساخت، تا ما در او عدالت خدا شویم» (۲ قرنتیان ۵:۲۱). «او گناهی مرتکب نشد، و در دهانش فریب یافت نشد ... او خود گناهان ما را در بدن خود بر روی صلیب حمل کرد، تا ما نسبت به گناه بمیریم و برای عدالت زندگی کنیم ... مسیح ... یک بار برای گناهان رنج کشید، عادل برای ناعادل، تا ما را به خدا برساند» (۱ پطرس ۲:۲۲، ۲۴؛ ۳:۱۸).
فیض دلسوزانه تقاضای حقیقت قضایی را برآورده کرد زمانی که کسی که «حقیقت» است، خود را به مرگ بر روی صلیب سپرد «تا به فیض خدا مرگ را برای همه بچشد» (یوحنا ۱۴:۶؛ عبرانیان ۲:۹).
