رساله غلاطیان محبوب‌ترین جایگزین برای زندگی روحانی در کلیسای امروز – یعنی شریعت‌گرایی – را افشا می‌کند. این رساله اعلامیه رهایی از هر نوع شریعت‌گرایی است. میلیون‌ها مسیحی فکر می‌کنند که روحانی هستند، به خاطر کارهایی که انجام نمی‌دهند، یا به خاطر رهبری که از او پیروی می‌کنند، یا به خاطر گروهی که به آن تعلق دارند. روح‌القدس در غلاطیان به ما نشان می‌دهد که چقدر اشتباه می‌کنند و چقدر می‌توانند درست باشند، اگر فقط به او اجازه دهند که کنترل را به دست گیرد. وقتی روح هدایت می‌کند، آزادی وجود دارد نه اسارت، همکاری وجود دارد نه رقابت، جلال برای خداست نه ستایش برای انسان. وقتی این اتفاق می‌افتد، احیا رخ می‌دهد؛ گناهکاران به معرفت نجات‌بخش مسیح می‌رسند و جهان مسیحیت واقعی را می‌بیند.
غلاطیان رساله جنگی پولس است؛ او هیچ تحملی برای شریعت‌گرایی ندارد. این قوی‌ترین دفاع از آموزه توجیه از طریق ایمان در کتاب مقدس است. این استدلال خدا به نفع حیاتی‌ترین حقیقت ایمان مسیحی است. نه تنها یک گناهکار از طریق فیض و ایمان نجات می‌یابد، بلکه گناهکار نجات‌یافته نیز از طریق فیض زندگی می‌کند و از طریق فیض آموزش می‌بیند. فیض راه زندگی و شیوه زندگی است.
موضوع غلاطیان از ابتدا تا انتها آزادی مسیحی از طریق فیض خداست (۱:۳، ۶، ۱۵؛ ۲:۹؛ ۵:۴؛ ۶:۱۸). متضاد آزادی، یعنی اسارت، پنج بار ذکر شده است (۲:۴؛ ۴:۳، ۹، ۲۴-۲۵؛ ۵:۱). یهودی‌گرایان می‌خواستند مسیحیان را از آزادی به اسارت بکشانند. پولس می‌دانست که اسارت به شریعت، یعنی شریعت‌گرایی، بخشی از مژده‌ای نبود که مسیح برای آزاد کردن انسان‌ها مرد.
انجیل نجات از طریق ایمان به مسیح مهمترین پیام در جهان است. این پیام زندگی پولس را تغییر داد و از طریق او، زندگی دیگران را نیز تغییر داد. اما توسط معلمان دروغین که به کلیسای غلاطیه نفوذ کرده بودند و ترکیبی از شریعت و فیض را آموزش می‌دادند، مورد حمله قرار گرفت.
هدف غلاطیان
معلمان یهودی‌گرا انجیل فیض را تحریف می‌کردند و آموزش می‌دادند که ایمان ساده به مسیح برای نجات کافی نیست و مسیحیان باید شریعت موسی را رعایت کنند. ختنه به ویژه مورد تأکید قرار می‌گرفت (۵:۳؛ ۶:۱۲). برای تثبیت خود، این معلمان دروغین رسالت پولس را تضعیف کرده و به اقتدار او حمله کردند.
هدف غلاطیان دفاع از انجیل فیض بود که توسط مسیح به پولس مکشوف شده بود. برای انجام موفقیت‌آمیز این کار، او ابتدا از اقتدار رسولی خود دفاع کرد. سپس آموزه‌های شیطانی را که آنها را فریب داده بود، به طور کامل افشا کرد و به آنها زیان‌باری آموزه‌ای را که به آن گوش داده بودند، نشان داد. کار مسیح بر روی صلیب در خطر بود، بنابراین پولس نوشت: «اگر عدالت از طریق شریعت حاصل شود، پس مسیح بیهوده مرد» (غلاطیان ۲:۲۱ NKJV).
اهمیت آن امروز
گفته شده است که غلاطیان درباره یک بحث و جدل در کلیسای قرن اول است که امروز برای ما اهمیتی ندارد. چه کسی در قرن ۲۱ به فکر ختنه شدن برای نجات خواهد بود؟ چه کسی احکام شریعت و اعیاد یهودی را برای کسب عدالت رعایت خواهد کرد؟ بنابراین بسیاری این رساله را برای زمان ما کم‌ارزش می‌دانند. اما برعکس آن صحیح است. این رساله ارزش عملی زیادی دارد زیرا انجیل تحریف‌شده شریعت‌گرایی که به شدت محکوم می‌کند، تقریباً به طور جهانی امروز موعظه می‌شود.
دین آیینی با معلمان یهودی‌گرا آغاز شد که شریعت و فیض را با هم مخلوط کردند و آموزش دادند که احکام برای نجات ضروری هستند. کفایت کامل کار مسیح دیگر باور نمی‌شود و خود مسیح بی‌احترامی می‌شود. دین آیینی سیستم بزرگ و قدرتمند غلاطیه است، «مادر فاحشه‌ها و مکروهات زمین» (مکاشفه ۱۷:۵).
غلاطیان به سه بخش تقسیم می‌شود که هر بخش شامل دو فصل است. فصل‌های ۱-۲ شخصی هستند، موضوع آنها دفاع از فیض است. فصل‌های ۳-۴ اعتقادی هستند، موضوع آنها توضیح فیض است. فصل‌های ۵-۶ عملی هستند، موضوع آنها کاربرد فیض است.
دفاع از فیض – غلاطیان ۱-۲
در فصل ۱ پولس تجربه خود با مسیح و پیام انجیل را مرور کرد. پس از تأکید بر اینکه اقتدار او مستقیماً از خداوند آمده است (۱:۱)، نگرانی خود را ابراز کرد که ایمانداران غلاطیه چقدر سریع به انجیل تحریف‌شده یهودی‌گرایان روی آوردند (۱:۶-۷). در فصل ۲ او آنها را کسانی توصیف کرد که «مخفیانه آمدند تا آزادی ما را که در مسیح عیسی داریم، جاسوسی کنند تا ما را به اسارت بکشانند» (۲:۴).
بقیه فصل ۲ شامل آموزه‌های اعتقادی قوی درباره توجیه از طریق ایمان و هم‌صلیب شدن ما با مسیح است (۲:۱۶، ۲۰). توجیه عمل خداست که گناهکار ایماندار را در مسیح عادل اعلام می‌کند. در آیه ۱۶ عبارت «اعمال شریعت» که نمی‌تواند توجیه کند، سه بار تکرار شده است و عبارت «ایمان به مسیح» که توجیه می‌کند نیز سه بار تکرار شده است. سه عمل هم‌صلیب شدن در این رساله وجود دارد. اولین مورد هم‌صلیب شدن ایماندار با مسیح است (۲:۲۰). دومین مورد صلیب شدن «جسم با شهوات و امیال آن» است (۵:۲۴). سومین مورد صلیب شدن جهان برای ایماندار و ایماندار برای جهان است (۶:۱۴).
توضیح فیض – غلاطیان ۳-۴
در فصل ۳ پولس به آنچه شریعت نمی‌توانست انجام دهد و آنچه فیض برای ایماندار انجام داده است، پرداخت. اول، شریعت روح را نمی‌دهد. هدیه روح نه از طریق اعمال شریعت، بلکه از طریق «شنیدن ایمان» است (۳:۱-۵). غلاطیان روح را از طریق ایمان دریافت کردند. دوم، شریعت نمی‌تواند عدالت را بدهد. عدالت از طریق ایمان اعطا می‌شود (۳:۶-۹). سوم، شریعت نمی‌تواند زندگی را بدهد. «زیرا اگر شریعتی داده شده بود که می‌توانست زندگی را بدهد، به راستی عدالت از طریق شریعت می‌بود» (۳:۲۱). چهارم، شریعت به گناهکار چیزی جز لعنت نمی‌دهد (۳:۱۰-۱۴). مسیح ما را از لعنت رهایی بخشید با اینکه خود لعنت شد، زیرا نوشته شده است: «ملعون است هر که بر درختی آویخته شود» (۳:۱۳).
در فصل ۴ پولس سه رویکرد را برای متقاعد کردن غلاطیان به کار گرفت که آنها برای زندگی مسیحی به شریعت‌گرایی نیاز ندارند. تمام آنچه که آنها نیاز داشتند، عیسی مسیح بود.
اول،
او فرزندخواندگی آنها را به عنوان پسران توضیح داد (۴:۱-۷). سه تفاوت بین تولد دوباره (تولد جدید) و فرزندخواندگی وجود دارد:
با تولد دوباره ما به خانواده خدا متولد می‌شویم و فرزندان او می‌شویم. با فرزندخواندگی ما به عنوان پسران بالغ با تمام حقوق و امتیازات پسرانگی در خانواده قرار می‌گیریم.
فرزندان خدا با خادمان تفاوتی ندارند (۴:۱)، بلکه «تحت سرپرستان و ناظران» هستند و «در اسارت زیر عناصر جهان» هستند (۴:۲-۳). در مقابل، پسران خدا آزاد هستند و آزادی بزرگسالان را دارند.
فرزندان وارث نیستند و نمی‌توانند ارث ببرند، اما پسران از طریق مسیح وارثان خدا هستند (۴:۷).
دوم،
او از پسرفت آنها ابراز تأسف کرد (۴:۸-۱۱). موارد زیر زمانی رخ داد که غلاطیان از فیض به شریعت روی آوردند:
آنها آزادی خود را در مسیح رها کردند و دوباره به اسارت بازگشتند، مانند بردگانی که قبل از اعتماد به مسیح، خدایان دروغین را پرستش می‌کردند.
آنها از مدرسه فیض خارج شدند و در مهدکودک شریعت ثبت نام کردند.
آنها تمام کارهای خوبی را که خداوند از طریق خدمت پولس در آنها انجام داده بود، نابود کردند.
آنها قدرت انجیل را برای ضعف شریعت، و ثروت انجیل را برای فقر شریعت رها کردند. آنها همه اینها را با پذیرش سیستم عهد عتیق دین آیینی با «روزها و ماه‌ها و فصل‌ها و سال‌های» خاص خود انجام دادند (۴:۱۰).
سوم،
پولس به دنبال محبت آنها بود (۴:۱۲-۱۸). او پدری روحانی و فوق‌العاده بود که می‌دانست چگونه توبیخ را با محبت متعادل کند. او از «تنبیه» به «در آغوش گرفتن» روی آورد، زیرا غلاطیان را به یاد محبتشان به او و محبت او به آنها انداخت. زمانی آنها حاضر بودند هر چیزی را برای او فدا کنند؛ اما اکنون او دشمن آنها شده بود (۴:۱۶). یهودی‌گرایان قلب آنها را دزدیده بودند.
کاربرد فیض – غلاطیان ۵-۶
مسیحی که با ایمان زندگی می‌کند، انضباط درونی خدا را تجربه خواهد کرد که بسیار بهتر از انضباط بیرونی قوانین ساخته دست بشر است. مسیحی که با ایمان زندگی می‌کند و به فیض خدا وابسته است، از «آزادی‌ای که مسیح ما را با آن آزاد کرده است» (۵:۱) لذت می‌برد. ایماندار آزادی واقعی را در مسیح دارد (۵:۱۳) – نه برای گناه کردن، بلکه برای راه رفتن و خدمت به خدا در قدوسیت. این آزادی طبیعت جدید است که قدرت بر گناه را می‌دهد. در مقابل، شریعت‌گرا در اسارت زندگی می‌کند، به جسم وابسته است، برای خود زندگی می‌کند و به دنبال ستایش انسان‌هاست نه جلال خدا. شریعت‌گرایی یک آموزه خطرناک است زیرا تلاش می‌کند کاری غیرممکن را انجام دهد – طبیعت کهنه را تغییر دهد و آن را وادار به اطاعت کند. ممکن است برای مدت کوتاهی موفق شود، اما سپس جسم شورش می‌کند.
شریعت‌گرایی دشمنی موذی و خطرناک است. در فصل ۵ پولس توضیح می‌دهد که ایماندار وقتی از فیض خدا به قوانین ساخته دست بشر روی می‌آورد، سه چیز را از دست می‌دهد:
اول،
او آزادی خود را از دست می‌دهد (۵:۱) و برده‌ای می‌شود که یوغ اسارت را بر گردن دارد. در مقابل، مسیحی که به فیض خدا وابسته است، یوغ رهایی‌بخش مسیح را بر گردن دارد که آسان است و او را برای انجام اراده او آزاد می‌کند (متی ۱۱:۲۹).
دوم،
او ثروت خود را از دست می‌دهد (۵:۲-۶). پولس از چهار عبارت برای توصیف ثروتی که مسیحی وقتی از فیض به شریعت روی می‌آورد، از دست می‌دهد، استفاده می‌کند. اولین این است که «مسیح هیچ سودی برای شما نخواهد داشت» (۵:۲). دومین این است که شریعت‌گرا «بدهکار می‌شود که تمام شریعت را انجام دهد» (۵:۳). سومین این است که شریعت‌گرا «از مسیح بیگانه می‌شود» (۵:۴). چهارمین ضرر نتیجه غم‌انگیز این است که «شما از فیض افتاده‌اید» (۵:۴). این تنها باری است که این عبارت در کتاب مقدس استفاده می‌شود. این به معنای از دست دادن امنیت ایماندار در مسیح یا رابطه او به عنوان فرزند خدا هنگام گناه کردن نیست. افتادن از فیض به معنای رها کردن فیض انجیل برای برآورده کردن الزامات شریعت است.
سوم،
او مسیر خود را از دست می‌دهد (۵:۷-۱۲). پولس به غلاطیان گفت: «شما خوب می‌دویدید» (۵:۷) تا اینکه یهودی‌گرایان «راه آنها را قطع کردند» و آنها را به «انحراف روحانی» فرستادند. خدا آنها را فراخوانده بود تا مسابقه را با وفاداری در مسیر مشخص شده «فیض» بدوند.
سپس پولس آموزه دروغین یهودی‌گرایان را به خمیرمایه تشبیه می‌کند: «کمی خمیرمایه تمام خمیر را ور می‌آورد» (۵:۹). خمیرمایه کوچک شروع می‌شود، اما اگر به حال خود رها شود، رشد می‌کند و تمام خمیر را فرا می‌گیرد. آموزه دروغین یهودی‌گرایان به روشی کوچک به ایمانداران غلاطیه معرفی شد، اما طولی نکشید که رشد کرد و تمام جماعت را مسموم کرد. تنها راه برای برنده شدن در مسابقه ایمان، پاک کردن خمیرمایه – آموزه دروغینی که شریعت و فیض را با هم مخلوط می‌کند – و تسلیم شدن به روح خداست.
در بقیه فصل ۵ پولس سه کار روح را توضیح می‌دهد که ما را قادر می‌سازد از آزادی خود در مسیح لذت ببریم.
اول،
روح ما را قادر می‌سازد تا قانون محبت را انجام دهیم (۵:۱۳-۱۵). پولس به غلاطیان فرمان می‌دهد: «آزادی را فرصتی برای جسم قرار ندهید، بلکه از طریق محبت به یکدیگر خدمت کنید» (۵:۱۳). آزادی به علاوه محبت برابر است با خدمت به دیگران. اما آزادی منهای محبت برابر است با بردگی گناه.
دوم،
روح ما را قادر می‌سازد تا بر جسم غلبه کنیم (۵:۱۶-۲۱، ۲۴). همانطور که اسحاق و اسماعیل نتوانستند با هم کنار بیایند، روح و جسم (طبیعت کهنه) نیز با یکدیگر در جنگ هستند (۵:۱۷). شریعت نمی‌تواند طبیعت کهنه را تغییر دهد یا کنترل کند؛ باید صلیب شود (۵:۲۴). در کتاب مقدس تنها چاره برای جسم مرگ است. او به ما نمی‌گوید که خودمان را صلیب کنیم، زیرا این غیرممکن است. اما او به ما می‌گوید که جسم صلیب شده است (۵:۲۴) و مسئولیت ماست که این را باور کنیم و بر اساس آن عمل کنیم.
سوم،
روح ما را قادر می‌سازد تا «ثمره روح» (۵:۲۲-۲۳) را تولید کنیم – نه فیض که نه صفت الهی (نه انسانی) را نشان می‌دهد: محبت، شادی، صلح، صبر، مهربانی، نیکویی، وفاداری، ملایمت و خویشتن‌داری. در مورد این ثمره، سه نکته باید برجسته شود. اول، این ثمره فقط در ایمانداران پر از روح تولید می‌شود. پولس می‌گوید: «در روح راه بروید، و شهوت جسم را انجام نخواهید داد» (۵:۱۶). دوم، این قسمت به این نه فیض به عنوان «ثمره» اشاره می‌کند نه «ثمرات»، که نشان می‌دهد این نه کیفیت یک کل واحد را تشکیل می‌دهند که باید در زندگی هر مسیحی ظاهر شود. سوم، این ثمره روح است که در ایماندار تولید می‌شود، نه توسط ایماندار. مسیحی ثمره‌ای را که روح تولید می‌کند، به بار می‌آورد.
فصل ۶ بیان عملی فیض را تشویق می‌کند. اول، هر برادری که «در هر خطایی گرفتار شود» (۶:۱) باید با ملایمت و با هدف بازگرداندن او رفتار شود. سپس قانونی ذکر می‌شود – نه شریعت موسی، بلکه شریعت مسیح. «بارهای یکدیگر را حمل کنید و بدین ترتیب شریعت مسیح را به جا آورید» (۶:۲). علاوه بر حمل بارهای دیگران، «هر کس بار خود را حمل خواهد کرد» (۶:۵). این به کرسی داوری مسیح اشاره دارد که هر ایماندار حساب خود را خواهد داد (رومیان ۱۴:۱۲؛ ۲ قرنتیان ۵:۱۰). سپس کاشت و درو تأکید می‌شود؛ ما آنچه را که می‌کاریم، درو می‌کنیم. کاشت برای جسم فساد را درو می‌کند، اما کاشت برای روح زندگی ابدی را درو می‌کند (۶:۸). سپس تشویقی برای ادامه «انجام کار نیک، زیرا در زمان مناسب درو خواهیم کرد» (۶:۹) وجود دارد. در نهایت، ما تشویق می‌شویم که «به همه، به ویژه به کسانی که از اهل ایمان هستند، نیکی کنیم» (۶:۱۰).
پولس نامه خود را همانطور که آغاز کرد – با فیض – به پایان می‌رساند: «فیض خداوند ما عیسی مسیح با روح شما باد. آمین.» و این همه چیز را می‌گوید.
