«گناه به وسیله‌ی یک مردوارد جهان شد، و مرگ به وسیله‌ی گناه، و بدین ترتیب مرگ به همه‌ی انسان‌ها سرایت کرد، زیرا همه گناه کردند – زیرا گناه در واقع قبل از داده شدن شریعت در جهان بود، اما گناه در جایی که شریعت نیست، حساب نمی‌شود. با این حال، مرگ از آدم تا موسی سلطنت کرد، حتی بر کسانی که گناهشان مانند تجاوز آدم نبود، که نمونه‌ای از کسی بود که قرار بود بیاید. «اما هدیه‌ی رایگان مانند تجاوز نیست. زیرا اگر بسیاری به وسیله‌ی تجاوز یک مردمردند، چقدر بیشتر فیض خدا و هدیه‌ی رایگان به وسیله‌ی فیض آن یک مرد عیسی مسیح برای بسیاری فراوان شد. و هدیه‌ی رایگان مانند نتیجه‌ی آن گناه یک مردنیست. زیرا داوری پس از یک تجاوز محکومیت آورد، اما هدیه‌ی رایگان پس از بسیاری تجاوزها تبرئه آورد. زیرا اگر به دلیل تجاوز یک مرد, مرگ به وسیله‌ی آن یک مردسلطنت کرد، چقدر بیشتر کسانی که فراوانی فیض و هدیه‌ی رایگان عدالت را دریافت می‌کنند، در زندگی به وسیله‌ی یک مرد عیسی مسیحسلطنت خواهند کرد. «بنابراین، همانطور که یک تجاوز منجر به محکومیت برای همه‌ی انسان‌ها شد، همینطور یک عمل عدالت منجر به تبرئه و زندگی برای همه‌ی انسان‌ها می‌شود. زیرا همانطور که به وسیله‌ی نافرمانی یک مرد بسیاری گناهکار شدند، همینطور به وسیله‌ی اطاعت یک مرد بسیاری عادل خواهند شد. اکنون شریعت آمد تا تجاوز را افزایش دهد، اما جایی که گناه افزایش یافت، فیض بیشتر فراوان شد، به طوری که، همانطور که گناه در مرگ سلطنت کرد، فیض نیز ممکن است از طریق عدالت منجر به زندگی ابدی از طریق عیسی مسیح، خداوند ما، سلطنت کند.» —رومیان ۵:۱۲-۲۱ ESV (ایتالیک برای تأکید اضافه شده است)
رومیان نشان می‌دهد که خدا نیکو و عادل است، اما همه‌ی انسان‌ها، به جز مسیح، شکست خورده‌اند. «همه گناه کرده‌اند و از جلال خدا قاصرند» (رومیان ۳:۲۳ NKJV). گناهان ما (جمع) ما را از خدا جدا کرد. تمام نژاد بشر در برابر او گناهکار است و بدون هیچ درمانی.
خدا همیشه حق است، از جمله زمانی که گناهکاران را محکوم می‌کند و زمانی که گناهکاران توبه‌کار را عادل اعلام می‌کند (آیات ۱۰،۲۴). او با فرستادن پسرش برای «کفاره‌ای به وسیله‌ی خونش، از طریق ایمان، برای نشان دادن عدالتش» (آیه ۲۵) راه‌حلی برای ناامیدی انسان فراهم کرد. خدا در بردباری خود از گناهان ایمانداران که قبل از صلیب مرتکب شده بودند، چشم‌پوشی کرد، و او هر کسی را که توبه می‌کند و اکنون به عیسی ایمان دارد، عادل می‌شمارد (آیات ۲۵-۲۶). چرا؟ به این دلیل است که او در خداوند و کار انجام شده‌ی او رضایت کامل را در مورد گناهان و گناهکاری تمام نژاد بشر یافت.
به واسطه‌ی خون ریخته شده‌ی مسیح، خدا در فیض خود آمرزش، یا بخشش، را برای هر کسی که ایمان می‌آورد، توبه می‌کند و گناهان خود را اعتراف می‌کند، فراهم می‌کند. خدا چنین شخصی را «عادل» یا با او درستکار اعلام می‌کند (۴:۱۶-۲۵)، «اکنون به وسیله‌ی خون او عادل شده‌ایم» (۵:۹). ابرام، پدر همه‌ی ایمانداران، یک نمونه است، زیرا خدا او را عادل اعلام کرد چون به او ایمان آورد (۴:۳؛ پیدایش ۱۵:۳-۶؛ نگاه کنید به مزمور ۳۲:۱-۲). این خبر فوق‌العاده‌ای است! رومیان ۵:۱-۱۱ بر این نکات بنا شده و نشان می‌دهد که چگونه هر ایماندار برکت یافته است، با آینده‌ای روشن با وجود غم‌ها و آزمایش‌ها در این دنیا.
مشکلی عمیق‌تر
مشکل فراتر از گناهان ماست. ما یک طبیعت قدیمی، یا گناه ساکن، داریم که کتاب مقدس آن را «گناه» (مفرد) می‌نامد. این با انسان قدیمی گناهکار مرتبط است، زیرا طبیعت قدیمی به اعمال او شخصیت می‌داد، مانند درختی که فقط میوه‌ی بد تولید می‌کند. طبیعت گناهکار نمی‌تواند بهبود یابد، خود را تغییر دهد یا کار خوبی انجام دهد.
درمان خدا داوری بود زیرا او نمی‌تواند طبیعت گناهکار را ببخشد؛ باید حذف شود. او، خدای قدوس و عادل این کار را انجام داد، آن را در مسیح، جایگزین ما، در رنج‌های او در طول سه ساعت تاریک بر صلیب داوری کرد (متی ۲۷:۴۵-۴۶). خدا، در چشمان خود، آن را در مرگ و دفن عیسی، کسی که گناهی نمی‌شناخت و هرگز گناهی مرتکب نشد، حذف کرد (۲ قرنتیان ۵:۲۱؛ ۱ یوحنا ۳:۵؛ ۱ پطرس ۳:۱۸؛ مزمور ۲۲؛ اشعیا ۵۳). فیض خدا پیروز شد، یک پیروزی فوق‌العاده!
از دیدگاه ما، این پیروزی هنوز به طور کامل محقق نشده است. در حالی که انسان قدیمی داوری شده و به مرگ سپرده شده است، طبیعت قدیمی در ما باقی می‌ماند تا زمانی که ما به نزد خداوند عیسی برده شویم. تنها در آن زمان است که ما پیروزی او را برای خود در مسیح به طور کامل تشخیص خواهیم داد.
وضعیت جدید
با گسترش این موضوع، رسول در مورد تبرئه و یک وضعیت جدید نوشت (رومیان ۵:۱۲-۸:۳۹). خدا نه تنها ما را عادل اعلام می‌کند، اعمال گناهکارانه‌ی ما – گذشته، حال و آینده – اکنون بخشیده شده است، بلکه ما یک وضعیت جدید در برابر او داریم. این به دلیل همذات‌پنداری
علاوه بر این، رومیان ۶ انتقال از ارباب قدیمی شیطان، که ما را از طریق گناه در اسارت نگه داشته بود، به ارباب جدید، خداوند ما عیسی مسیح، که می‌توانیم با عشق به او خدمت کنیم، آموزش می‌دهد. رومیان ۷ توضیح می‌دهد که چگونه خدا ما را با عیسی به عنوان یک شوهر جدید همذات‌پنداری کرد، و ما کشف می‌کنیم که همه‌ی منابع ما در اوست نه در خودمان یا تلاش‌های خودمان. ما با ایمان یاد می‌گیریم که با عشق و اطاعتبه او متعهد شویم، و این کار را در قدرت روح‌القدسانجام دهیم، که ما را به مسیح و تنها به او متصل می‌کند. روح‌القدس به ما کمک می‌کند تا از همه‌ی منابعی که در او داریم به خوبی استفاده کنیم (رومیان ۸).
جایگزینی کار مسیح برای ماست، همذات‌پنداری کار خدا را با ما برجسته می‌کند. تقدیس در رومیان 8 یافت می‌شود، زیرا خدا ما را برای خود جدا کرده است، که به معنای کار او در ما برای دگرگون کردن ماست (12:1-2). این دگرگونی در قلمروهای مختلفی رخ می‌دهد (رومیان 12-16). رومیان ایمانداران را نه به عنوان برخاسته، بلکه به عنوان همذات‌پنداری شده با آن برخاسته نشان می‌دهد در حالی که ما در جسم هستیم – در بدنی که می‌تواند گناه کند و گناه می‌کند.
انتقال لازم بود
پولس وضعیت گناهکارانه ما را توضیح داد و راه حل خدا را نشان داد، یعنی مرگ: «... همانطور که گناه از طریق یک انسان وارد جهان شد ... و بدین ترتیب مرگ به همه انسان‌ها سرایت کرد زیرا همه گناه کردند» (5:12 esv). اشاره به آدم است، نه یک انسان ماقبل تاریخ مانند نظریه‌های رایج، بلکه آدم تاریخی که توسط خدا خلق شد و آدم اول نامیده شد (پیدایش 1-2؛ اول قرنتیان 15:45). پولس به کل نژاد بشر به عنوان «از یک انسان» (اعمال 17:26) اشاره کرد و تعلیم داد که از طریق او گناه وارد جهان شد (پیدایش 2:17؛ 3:1-6). نافرمانی و سرکشی آدم مرگ را در سه جنبه به ارمغان آورد:
اخلاقی. در لحظه‌ای که آدم و حوا از میوه درخت معرفت نیک و بد گرفتند و خوردند، از نظر اخلاقی مردند و از خدا جدا شدند. رابطه آنها به دلیل قربانی که خدا فراهم کرد و از طریق ایمانشان بازسازی شد (پیدایش 3:20-21). به دلیل این یک گناه آدم، از لحظه‌ای که نوزادی متولد می‌شود، به قلمرو مرگ تعلق دارد. ایمان از مرگ نجات می‌دهد.
جسمانی. آدم و حوا سال‌ها بعد مردند (5:5)، که جنبه دوم مرگ است. وقتی کسی به عنوان یک بی‌باور می‌میرد، او وارد قلمرو مرگ در یک مکان موقت (هادس) بدون هیچ نجات ممکنی می‌شود، اما ایمانداران به بهشت می‌روند (لوقا 23:43).
ابدی. مرحله نهایی و نتیجه پایانی نافرمانی یک بی‌باور، جدایی ابدی از خداست که «مرگ دوم» نامیده می‌شود (مکاشفه 20:14). این نتیجه یک گناه است که وارد جهان شد (رومیان 5:12). با این حال، ایمانداران برای همیشه با خداوند خواهند بود (اول تسالونیکیان 4:17). نوزادانی که می‌میرند نیز در حضور او خواهند بود (دوم سموئیل 12:23 را در نظر بگیرید).
ما تضادهای عظیمی را می‌یابیم. به عنوان مثال، هنگامی که خداوند عیسی وارد این جهان شد، او آمد تا اراده خدا را انجام دهد (مزمور 40؛ یوحنا 4:34)، در حالی که آدم اندکی پس از خلق شدن، با انجام اراده خود، تجاوز کرد. همچنین، بین خانواده‌های آدم اول و آدم آخر، خداوند ما عیسی، انسان دوم، برخی شباهت‌ها وجود دارد، اما مهمتر از آن تضادهای بسیاری در مورد منشأ، اعمال و نتایج وجود دارد.
حکم خدا
خداوند همه انسان‌ها را در انسان اول، آدم، که گناه کرد، می‌بیند. به دلیل یک نافرمانی، تخلف یا تجاوز او، مرگ وارد جهان شد و از آن نسل به بعد سلطنت کرد. هنگامی که نوزادی می‌میرد، او به دلیل اینکه از نسل آدم است می‌میرد، و هر شخص در آن نور دیده می‌شود. خدا گفت: «همه گناه کردند» (رومیان 5:12)، زیرا از زمان سقوط (پیدایش 3) خدا کل نژاد بشر را گناهکار دیده است – آنها را در آدم می‌بیند، که در او همه می‌میرند (اول قرنتیان 15:22).
زمان فعل یونانی «همه گناه کردند» آوریست است، به معنای «یک بار و برای همیشه». بنابراین، همه فرزندان آدم شامل می‌شوند. به همین دلیل است که نوزادی که هرگز گناهی مرتکب نشده است، گاهی اوقات با گناه آدم که «گناه اصلی» نامیده می‌شود، با تمام پیامدهای آن مرتبط دیده می‌شود. در حالی که رومیان 3:9-23 در مورد گناهان شخصی صحبت می‌کند، رومیان 5:12 نشان می‌دهد که کل نژاد بشر با سر خود، آدم، مرتبط است.
برای روشن شدن این موضوع، به ابراهیم نگاه کنید هنگامی که با ملکیصدق ملاقات کرد (عبرانیان 7:1-10، پیدایش 14:18-21). نویسنده عبرانیان بیان می‌کند که لاویان، فرزندان ابراهیم، در ابراهیم دیده می‌شدند هنگامی که او عشریه را به ملکیصدق تقدیم کرد. به همین ترتیب، لاویانی که طبق قانون عشریه می‌گیرند، قبلاً در ابراهیم دیده می‌شدند هنگامی که او صدها سال قبل از تولد اولین لاوی، عشریه را به ملکیصدق می‌داد. این ممکن است به ما کمک کند تا این نکته را درک کنیم که در آدم، پس از سقوط او، همه فرزندان او به عنوان متجاوز دیده می‌شوند. این نتیجه‌گیری بسیار جدی نشان می‌دهد که چرا خدا ایمانداران را از آدم به مسیح منتقل کرد. نام او را ستایش کنید!
قانون و مسئولیت‌پذیری
رومیان 5:12،18 به هم مرتبط هستند، اما آیه 15 افکاری را در مورد «بسیاری» به جای «همه» معرفی می‌کند. همانطور که قبلاً دیدیم، گناه وارد جهان شد (پیدایش 3) و به زودی اوضاع بدتر شد؛ قابیل برادر خود را کشت (پیدایش 4:8). پس از این، یک نفر پس از دیگری مرد (پیدایش 5-6). خدا در طول نسل‌های مختلف ایماندارانی داشت که آنها نیز مردند، که نشان‌دهنده پیامدهای جدی گناه است. با این حال، گناه هنوز محاسبه نشده بود، یا در نظر گرفته نشده بود، همانطور که در زمان قانون موسی بود. پیامد گناه وجود داشت، یعنی مرگ، اما قانون محدود به اسرائیل آمد تا ماهیت گناه را به عنوان تخلف، یک تجاوز نشان دهد.
پولس رسول تأیید کرد که گناه باعث مرگ می‌شود، همانطور که یعقوب نیز توضیح داد (یعقوب 1:13-15). با این حال، پولس موضوع تجاوز را اضافه کرد: «مرگ از آدم تا موسی سلطنت کرد، حتی بر کسانی که به شباهت تجاوز آدم گناه نکرده بودند، که او نمونه‌ای از آن کسی است که می‌آید» (رومیان 5:14 JND). پیامد گناه مرگ است – یک حاکم-پادشاه ستمگر که از آدم تا موسی سلطنت کرد. حتی قبل از آمدن قانون، مرگ با یک استثنای خنوخ (پیدایش 5:24)، نوعی از کلیسای ربوده شده، سلطنت می‌کرد. اصل کلی در رومیان تثبیت شده و در تعلیم پولس در مورد مرگ و رستاخیز خلاصه شده است: «زیرا همانطور که در آدم همه مردند، همچنین در مسیح همه زنده خواهند شد» (اول قرنتیان 15:22 NKJV). بنابراین ما مسیح را به عنوان سر نسل زندگان می‌بینیم.
به یک معنا، آدم به عنوان سر، نوعی از آن کسی بود که می‌آمد: مسیح (رومیان 5:14) به عنوان سر یک خانواده. با این حال، آدم با مرگ مرتبط بود در حالی که مسیح زندگی را به ارمغان آورد. علاوه بر این، مسیح به عنوان سر حاکم بر همه ملت‌ها در هزاره (افسسیان 1:9-12) معرفی شده است، و او اکنون به عنوان سر بدن مسیح (1:22) دیده می‌شود، اما این جنبه‌های سروری او موضوع فعلی ما نیستند. در رومیان 5، مسیح به عنوان سر نسل جدیدی از کسانی که ایمان می‌آورند و زندگی می‌کنند، که عادل شمرده شده‌اند، نشان داده شده است تا او را اکنون و برای همیشه ستایش کنند.
پادشاه و حاکم
در رومیان 5:14،17 با اولین حاکمی که به عنوان پادشاه حکومت می‌کند، یعنی مرگ، روبرو شدیم. گناه نیز حاکمی است که «در مرگ» سلطنت می‌کند (آیه 21). این آیات تعلیم می‌دهند که اکنون فیض از طریق عدالت سلطنت می‌کند و از طریق عیسی مسیح خداوند ما به زندگی ابدی منجر می‌شود. شگفت‌انگیز! از یک سو گناه بر نظم قدیمی چیزها که با آدم اول و مرگ مرتبط است، سلطنت می‌کند. از سوی دیگر فیض سلطنت می‌کند، نظم جدیدی که با مسیح مرتبط است. در تضاد با مرگ که از طریق یک انسان، آدم، سلطنت می‌کند، ما به عنوان پادشاهان در زندگی سلطنت خواهیم کرد، و این از طریق یک انسان، عیسی مسیح است (آیه 17). ایمانداران سلطنت خواهند کرد، که به طور صمیمی با مسیح برخاسته مرتبط هستند. فیض به رستاخیز مسیح مربوط می‌شود، زیرا ما قبلاً به عنوان سلطنت‌کننده دیده می‌شویم. خداوند بر سلطنت گناه و مرگ غلبه کرده است!
دو عمل
«آیا عمل لطف مانند تخلف نخواهد بود؟ زیرا اگر به واسطه تخلف یک نفر بسیاری مردند، چقدر بیشتر فیض خدا، و هدیه رایگان در فیض، که به واسطه یک انسان عیسی مسیح است، بر بسیاری فزونی یافته است» (آیه 15 JND). دو عمل در تضاد هستند، تخلف و عمل لطف. عمل لطف کاری است که مسیح در آمدن خود و کار خود بر روی صلیب انجام داده است، در حالی که تخلف گناه اولیه آدم است.
لحظه‌ای به کلمات مختلفی که برای گناه استفاده شده‌اند فکر کنید. «از طریق یک انسان گناه وارد جهان شد» (آیه 12 NKJV)، کلمه رایج برای «گناه» را دارد. به معنای «از هدف منحرف شدن» است و بارها اتفاق می‌افتد، از جمله قربانی گناه در متن عبری عهد عتیق. رومیان 5:14 کلمه «تجاوز» را دارد. «تجاوز» آدم یک گناه بود اما بیشتر از آن؛ همچنین یک تخلف علیه خدا بود. این کلمه «تجاوز» (یونانی پاراباسیس) هفت بار در عهد جدید استفاده شده است و به معنای شکستن قانون یا چیزی است که خدا تحمیل کرده بود، نقض قانونی که خدا وضع کرده بود. ما می‌آموزیم که قانون «به دلیل تجاوزات» اضافه شد (غلاطیان 3:19)، و در مورد آدم گفته شده است که او تجاوز کرد در حالی که حوا «فریب خورد» (اول تیموتائوس 2:14). کلمه «تخلف» 16 بار در نوشته‌های پولس علاوه بر سه بار در انجیل‌ها به معنای یک گام اشتباه، یک عمل نادرست، یک نقض استفاده شده است. این کلمه در «که به دلیل تخلفات ما تسلیم شد، و به دلیل عدالت ما برخاست» (رومیان 4:25) آمده است. از آدم تا کنون، گناه مسئله انجام کار اشتباه، تجاوز است. «همه گناه کرده‌اند [از هدف منحرف شده‌اند] و از جلال خدا محروم هستند» (3:23).
در مقابل آن عمل نافرمانی که به مرگ منجر می‌شود، یک عمل لطف، یا هدیه رایگان، یک عمل یکباره اطاعت است، همانطور که در رومیان 5:19 می‌یابیم. بسیاری در نتیجه کاری که آدم انجام داد، مردند، با دو استثنای خنوخ (پیدایش 5:24) و ایلیا (دوم پادشاهان 2:11). این را با «فیض خدا، و هدیه رایگان در فیض، که به واسطه یک انسان عیسی مسیح است، بر بسیاری فزونی یافته است» (رومیان 5:15 JND) مقایسه کنید. چه تضادهای عظیمی در منبع، اعمال و نتایج. یک سر و اعمال او به مرگ منجر شد، در حالی که سر دیگری و اعمال او به فراوانی فیض برای کسانی که آن را با ایمان می‌پذیرند، منجر شد.
محکومیت یا عدالت
فیض فراوان شد، بیشتر از آن، فوق‌العاده فراوان شد، زیرا رومیان 5:12-21 نه تنها تضادهایی در عمل و نتایج، بلکه در حجم نیز نشان می‌دهد. ما دو سر، دو عمل و دو اثر متفاوت داریم. آدم در نافرمانی گناه کرد، و نتیجه آن داوری و محکومیت بود. مسیح در اطاعت کامل، در یک عمل لطف، خود را به عنوان قربانی برتر تقدیم کرد، که به عدالت ما منجر شد.
کلمه «عدالت» در اینجا با توجه به وضعیت جدید ما استفاده شده است. ابتدا، ما عدالت را در ارتباط با اعمال خود (آیه 1) یافتیم، اما اکنون به این وضعیت جدید ما در برابر خدا مربوط می‌شود. رومیان 6-8 این را با مفهوم تقدیس، زندگی وقف شده به خدا، بیشتر توسعه می‌دهد. عدالت در مورد اعمال و وضعیت ما رابطه با خدا را یک بار و برای همیشه حل می‌کند. این بر زندگی ما هنگامی که نجات یافتیم و در ابتدا تقدیس شدیم، تأثیر گذاشت، و همچنین بر یک زندگی کامل تقدیس و وقف، که همیشه ما را به خدا نزدیک‌تر می‌کند، تأثیر می‌گذارد.
پولس سخن خود را قطع کرد تا دو سر، عمل و نتیجه متفاوت را تحت دو حاکم متفاوت نشان دهد: گناه یا فیض (۵:۱۵-۱۷). سپس به فکر اولیه خود در آیه ۱۲ بازگشت و به نتیجه‌گیری خود رسید: «یک تجاوز به محکومیت برای همه انسان‌ها منجر شد» (آیه ۱۸ ESV). در اینجا ما دامنه نافرمانی را می‌بینیم، زیرا همه انسان‌ها را تحت سر اول تحت تأثیر قرار می‌دهد، زیرا به محکومیت برای همه انسان‌ها منجر می‌شود. در مقابل، «یک عمل نیکوکاری به توجیه و زندگی برای همه انسان‌ها منجر می‌شود» (۵:۱۸). این در دسترس است برای همه یک دامنه بسیار گسترده اما می‌آید بر همه کسانی که ایمان دارند (۳:۲۲)، به معنای بسیاری که ایمان دارند و عادل شمرده می‌شوند. «بسیاری عادل شمرده خواهند شد» (۵:۱۹) و عبارت «توجیه ... زندگی» (آیه ۱۸) به معنای درست شدن با خدا و در برابر اوست که منجر به زندگی می‌شود. این به دلیل کار انجام شده خداوند عیسی است.
آن یک مرد (آیه ۱۹) به طور منفی بر کل نژاد بشر، به جز مسیح – یک مرد کامل، متولد شده از یک زن (غلاطیان ۴:۴) – تأثیر گذاشت. او به عنوان نسل آدم دیده نمی‌شود – اگرچه از نظر فنی او بود (لوقا ۳:۳۸) زیرا او استثنایی بدون گناه یا نافرمانی بود. «پس با اطاعت یک مرد، بسیاری عادل شمرده خواهند شد» (رومیان ۵:۱۹)؛ «یک مرد» آشکارا مسیح است.
برخی فکر کرده‌اند که «اطاعت یک مرد» فقط به مسیح اشاره دارد زندگی اطاعت. آنها به مزمور ۴۰:۷-۸ اشاره می‌کنند که می‌گوید: «من آمده‌ام ... تا اراده تو را انجام دهم، ای خدای من،» و هنگامی که او گفت: «غذای من انجام اراده کسی است که مرا فرستاد» (یوحنا ۴:۳۴). با این حال، آیا این می‌توانست منجر به عادل شمرده شدن ما شود؟ خیر. زندگی مقدس و عادلانه خداوند عیسی، کامل برای جلال خدا، نمی‌توانست ما را عادل سازد؛ فقط می‌توانست ما را محکوم کند.
قربانی مسیح نیز لازم بود. البته زندگی اطاعت او را مشخص می‌کرد، اما «اطاعت یک مرد» (آیه ۱۹) به او اشاره دارد که خود را فدا کرد، همانطور که او درباره فدا کردن جان خود صحبت کرد: «این فرمان را از پدرم دریافت کرده‌ام» (یوحنا ۱۰:۱۸). این همان چیزی است که این اطاعت به معنای آن است: یک عملی که او انجام داد وقتی خود را فدا کرد (فیلیپیان ۲:۸ را در نظر بگیرید).
پولس دوباره سخن خود را قطع کرد: «اکنون شریعت آمد» (رومیان ۵:۲۰). این آمد تا نشان دهد که گناه نه تنها گناه است بلکه یک تخلف نیز هست (غلاطیان ۳ را در نظر بگیرید). شریعت گناه را برجسته‌تر و جدی‌تر کرد؛ گناه را در ماهیت تجاوزکارانه‌اش نشان داد. همچنین کسانی را که تحت آن بودند تحریک کرد تا گناهان بیشتری مرتکب شوند (رومیان ۷). شریعت مقدس، عادل و نیکو است (آیه ۱۲)، برای آوردن زندگی طراحی شده است، اما راه خدا برای نشان دادن جدیت گناه بود، که ما هر چقدر هم تلاش کنیم بهتر نخواهیم شد (آیات ۱۸-۲۴). بنابراین، تخلفات فراوان شد، اما «جایی که گناه فراوان شد» (۵:۲۰ NKJV)، فیض فوق‌العاده فراوان شد.
هنگامی که انسان کاملاً شکست خورده است، کاملاً به خدا واگذار می‌شود (۷:۲۴-۲۵). تنها در آن زمان است که خدا با فیض حاکم خود وارد می‌شود، در حالی که مسئولیت انسان را حفظ می‌کند. پطرس به آنچه انسان در سپردن مسیح به دست گناهکاران – قاتلان – انجام داده بود اشاره کرد، در حالی که در همان زمان مشورت خدا محقق شد (اعمال ۲:۲۳). این یک راز بزرگ برای ذهن انسان باقی می‌ماند که چگونه این دو با هم پیش می‌روند، با این حال فراوانی فیض پیروز است. خدا را شکر!
سلطنت گناه و مرگ
پادشاه شائول نماینده خواسته‌های شریعت بود، در حالی که در داوود ما نمونه‌ای از سلطنت فیض را داریم، زیرا او مسیح را منعکس می‌کرد. در شائول و سلطنت او انرژی زیادی وجود داشت زیرا او قدرت زیادی داشت، با این حال او نتوانست با جالوت روبرو شود. در داوود ما قدرت فوق‌العاده فیض خدا را می‌بینیم که منجر به زندگی ابدی می‌شود (مزامیر ۱۳۲-۱۳۳ را ببینید).
فیض با اطاعت مسیح، آن یک عمل، همراه است. مرگ سلطنت می‌کرد، اکنون فیض از طریق عدالت سلطنت می‌کند، زیرا خدا به هیچ وجه عدالت خود را به خطر نینداخت. خدا چشمان خود را نمی‌بندد تا فقط اجازه دهد همه چیز پیش برود؛ فیض همیشه عدالت خدا را حفظ می‌کند. فقط خدا می‌تواند «دو خط» را در هماهنگی فیض و حقیقت، نور و محبت با هم بیاورد که نتیجه آن منجر به زندگی ابدی می‌شود. آیا این به معنای آن است که ما هنوز زندگی ابدی را دریافت نکرده‌ایم؟
زندگی ابدی
پولس در اینجا به قلمرویی که ما به آن می‌رویم پرداخت. به عنوان ایمانداران، ما یک سر جدید داریم، اما او همچنین کسی است که ما را به قلمرو جدید زندگی ابدی هدایت می‌کند. در مسیح ما قبلاً به آن قلمرو جدید تعلق داریم و از زندگی ابدی لذت می‌بریم (یوحنا ۳:۱۶)، حتی اگر به صورت محدود. زندگی ابدی قلمرویی است که مسیح بدون هیچ مخالفتی سلطنت می‌کند. فیض قبلاً فوق‌العاده فراوان است و ما از زندگی در ماهیت واقعی آن لذت می‌بریم، اما در اینجا در رومیان ما در حال رفتن به آن قلمرو دیده می‌شویم (آیه ۲۱). ما از طریق عیسی مسیح به آنجا می‌رسیم، زیرا هر آنچه داریم از طریق عیسی مسیح است.
به اصطلاح «زندگی» (رومیان ۵:۱۷-۱۸) و «از میان مردگان برخاسته، عیسی خداوند ما» (۴:۲۴ JND) توجه کنید. همچنین، نام کامل خداوند در ۵:۲۱ استفاده شده است، «عیسی مسیح خداوند ما» مرد واقعی، عیسی؛ مسیح واقعی، مسیح؛ که خداوند ماست. همه اینها برای درک این چیزها ضمنی و لازم است. مسیح ما را تحت خود که سر نسل ایمانداران و خداوند ماست، به هم پیوند می‌دهد. ما باید به سروری او تسلیم شویم تا از مزایای این حقایق شگفت‌انگیز بهره‌مند شویم.
سخنان پایانی
امروز، فیض از طریق عدالت سلطنت می‌کند (رومیان ۵:۲۱). در هزاره، تحت حکومت عمومی مسیح، عدالت سلطنت خواهد کرد (اول تیموتائوس ۶:۱۵؛ مزمور ۷۲). در حالت ابدی (دوم پطرس ۳:۱۳) عدالت ساکن خواهد بود، و همه چیز و همه با خدا هماهنگ خواهند بود. خدا هرگز سازش نمی‌کند، زیرا او نور است، و همیشه حقوق خود را حفظ خواهد کرد. اما برای ما، لذت بردن از این برکات شگفت‌انگیز و زندگی ابدی از طریق عیسی مسیح خداوند ما، «یک مرد» خدا (رومیان ۵:۱۲-۲۱) است. ما قبلاً به خلقت جدید تعلق داریم (دوم قرنتیان ۵:۱۷؛ غلاطیان ۶:۱۵؛ افسسیان ۲:۱۰،۱۵، ۴:۲۴؛ کولسیان ۳:۱۰-۱۱) در حالی که خدا به طور عمومی خلقت جدید، آسمان جدید، زمین جدید و اورشلیم جدید را معرفی خواهد کرد (مکاشفه ۲۱:۱-۷). این پس از پایان سلطنت هزاره آینده خواهد بود، اما ما او را اکنون و تا ابد ستایش می‌کنیم.
گناهان فقط نتیجه یک علت هستند، و بره خدا آمد تا گناهان فرد را بردارد و با مسئله گناه به طور کلی برخورد کند. خدا «او را که گناه نمی‌شناخت، برای ما گناه ساخت» (دوم قرنتیان ۵:۲۱ KJV). او نه تنها حامل تجاوزات ماست، او نه تنها برای تمام اعمال گناه ما کفاره داد، بلکه او برای آنچه ما به عنوان گناهکاران به طبیعت هستیم، مرد. من مرتکب گناهان زیادی شده‌ام که مجبور شده‌ام به خدا بروم و اعتراف کنم، و می‌دانم که همه آن گناهان بخشیده شده‌اند. اما در این قلب من تمایلاتی به گناه وجود دارد که بدتر از هر عمل گناهی است که تا به حال مرتکب شده‌ام. این در مورد همه ما صادق است. گناه در ما ساکن است. مسیح مرد تا گناه را از بین ببرد، نه فقط گناهان را. او به خاطر آنچه ما بودیم مرد. او جای ما را گرفت. او برای ما گناه ساخته شد، و گناه به عنوان یک مانع برداشته شد. اکنون بدترین گناهکار می‌تواند به حضور خدا بیاید و بخشش بیابد. آیا «بره خدا را که گناه جهان را برمی‌دارد» (یوحنا ۱:۲۹) می‌شناسید؟ —ه. ا. آیرونساید، سخنرانی‌هایی درباره انجیل یوحنا (اقتباس شده).
