در پایان فصل ۳ کتاب مکاشفه، صحنه از زمین به آسمان تغییر می‌کند. دیگر خبری از ستارگان یا شمعدان‌ها نیست که نور خود را بر صحنه‌ای زمینی می‌افشانند. در کلمات آغازین فصل ۴، یوحنا—به عنوان نماینده مقدسین آسمانی—صدایی را می‌شنود که او را به آنجا فرا می‌خواند، دیگر نه برای شنیدن شهادت یا شکست «کلیساهایی» که تحت سرزنش یا اندرز در مورد وضعیت خود در آنجا هستند، بلکه برای «دیدن» یک در باز در آسمان—و شنیدن صدایی از آنجا که او را «به اینجا بالا بیا» فرا می‌خواند.
این نمادین است. این به ما با نشانه و کلام، از ربوده شدن مقدسین آسمانی از زمین به آسمان، در هنگام آمدن خداوند به هوا همانطور که در اول تسالونیکیان ۴:۱۷-۱۹ و اول قرنتیان ۱۵:۵۱-۵۲ توصیف شده است، آموزش می‌دهد. و در این نقطه، بخش سوم کتاب مکاشفه آغاز می‌شود، که در فصل آغازین خود، همچنین در فصل ۴:۴ R.V.، به عنوان «چیزهای پس از این» متمایز می‌شود. «چیزهایی که هستند،» همانطور که در فصل‌های ۲ و ۳ توصیف شده است—کلیسای در تاریخ خود در طول این دوران کنونی، به پایان خود رسیده است، اکنون ما وارد دیدگاهی از مقدسین به عنوان جلال‌یافته در آسمان می‌شویم، اولین صحنه‌هایی که دوره «چیزهایی که پس از این خواهند بود»—یا «پس از این» را اشغال می‌کنند.
و اولین منظره‌ای که به چشمان این مقدسین برخاسته و جلال‌یافته می‌رسد، همانطور که در یوحنای رسول ربوده شده نمادین شده است، «تختی است که در آسمان قرار داده شده است، و کسی بر آن تخت نشسته است.» زیرا حاکمیت مطلق در آنجا وجود دارد. اراده خدا در آنجا کاملاً انجام می‌شود. مقدسین جلال‌یافته در اینجا، ابتدا، به عنوان بیست و چهار پیر تاج‌دار—عددی نمادین که دایره کامل رده‌های کهانت را در روزهای پادشاهی نشان می‌دهد (اول تواریخ ۲۴:۴، ۱۸)—نمایش داده می‌شوند. اینها مقدسین دوران‌های گذشته را نشان می‌دهند (به عبرانیان ۱۱:۲ مراجعه کنید)—یا همانطور که برخی فکر می‌کنند، بلکه مقدسین این دوران، با تاج‌های پیروزی تاج‌گذاری شده و بر تخت‌ها نشسته، لباس سفید پوشیده؛ زیرا آنها جنگ خود را به پایان رسانده‌اند و در اینجا در حال استراحت دیده می‌شوند، با آرامش در حضور خود خدا نشسته‌اند. غرغرهای «رعدها» و «صداها،» و درخشش‌های رعد و برق از «بیرون» تخت مرکزی آنها را آشفته نمی‌کند، زیرا آنها می‌دانند که داوری آنها گذشته است (یوحنا ۵:۲۴)، و برای آنها «هیچ محکومیتی» وجود ندارد (رومیان ۸:۱).
اما داوری‌های خدا به زودی «بر زمین» رها خواهد شد، و توسط آنها، مردانی که فیض را رد کرده‌اند «عدالت را خواهند آموخت» (اشعیا ۲۵:۹). و منظره بعدی که بیننده در این دایره آسمانی به آن فراخوانده می‌شود، چهار موجود زنده است—نه حیوانات مانند A.V.—بلکه موجوداتی، سرشار از حیات الهی و روحانی، و هوش، که ما را به کروبیان همانطور که در حزقیال ۱ توصیف شده است، یادآوری می‌کند، نمادی از مقدسین جلال‌یافته نجات‌یافتگان این عصر که با مسیح در جلال او مرتبط هستند، به عنوان حاکمان و مدیران آینده پادشاهی او، که به زودی افتتاح خواهد شد. زیرا همانطور که عبرانیان ۲:۷ به ما می‌گوید، «زمین مسکونی» آینده، تحت حکومت فرشتگان نخواهد بود، بلکه تحت حکومت مردان نجات‌یافته خواهد بود.
در فصل ۵، جایی که نشیننده تخت—خدای ابدی—در اینجا به طور نمادین در جلال و قدرت خود نشان داده شده است (عبرانیان ۸:۱؛ ۱۲:۲) دیده می‌شود که یک کتاب طومار دارد، که به آرامی بر دست راست او قرار گرفته و کاملاً مهر و موم شده است. و صدای بلند یک فرشته تمام خلقت را با این کلمات به چالش می‌کشد:
«چه کسی شایسته است که کتاب را باز کند و مهرهای آن را بگشاید؟» زیرا او که کرامت از دست رفته توسط آدم به او سپرده شده است (پیدایش ۱:۲۶-۲۷ با رومیان ۸:۲۰-۲۲)، باید «شایسته» باشد تا افتخاری را که به او اعطا می‌شود، حفظ کند. به این فراخوان هیچ پاسخی نیست. هیچ موجود خلق شده‌ای به چالش بلند فرشته پاسخ نمی‌دهد. و هیچ کس یافت نمی‌شود که بتواند «کتاب را باز کند،» یا حتی به آن «نگاه کند.» و یوحنا گریه می‌کند. بله، حتی در آن صحنه جلال وصف‌ناپذیر، او «بسیار» گریه می‌کند، زیرا جهان ساکت، ناکافی بودن انسان را برای برآوردن خواسته‌های خدای عادل و کامل نشان می‌دهد.
سپس یکی از «پیران،»—آن مقدسین جلال‌یافته، که در مشورت الهی ایستاده‌اند و منابع خدا را کاملاً می‌شناسند، به یوحنا می‌گوید اشک‌هایش را پاک کند، زیرا همانطور که در گذشته رحمت الهی خدا «بره‌ای برای خود» (پیدایش ۲۲:۸) به عنوان قربانی فراهم کرد، و بعدها پادشاهی برای حکومت بر پادشاهی خود (اول سموئیل ۱۶:۱)، اکنون او کسی را دارد که شایسته مقام بلند و مقدس ادعای اسناد مالکیت زمین، و اداره حکومت خدا در پادشاهی او، و نجات میراث از قدرت همه غاصبان است. و سپس بیننده فراخوانده می‌شود تا «بنگرد» (آیه ۵) این شایسته را، که اکنون به چشم می‌آید. او توسط پیر به عنوان «شیر قبیله یهودا» متمایز می‌شود، و مکانی که گفته می‌شود او اشغال می‌کند «در میان تخت» است، که توسط پیران بر تخت نشسته و موجودات زنده احاطه شده است. اما وقتی یوحنا چشمان خود را به سمتی که این قدرتمند، این شیر یهودا از آنجا می‌آید، برمی‌گرداند، او یک بره را می‌بیند—کلمه واقعی «یک بره جوان» است—نه نماد جلال، بلکه نماد فروتنی، نه قدرت، بلکه تسلیم (اشعیا ۵۳:۷)، و در اینجا دیده می‌شود که گویی «ذبح شده» بود—با یادبودهای جلجتا هنوز، گویی، تازه در برابر خدا: «تازه ذبح شده» (عبرانیان ۱۰:۲۰، نیوبری).
زیرا بر اساس قربانی اوست، که یک بار تقدیم شد و برای همیشه توسط خدای او پذیرفته شد، و در رستاخیز و جلال او مهر و موم شد، که او قرار است تخت را پر کند و سلطنت کند. «او آمد،» از جایگاه جلال خود در میان تخت آمد، و در عمل خود گرفتن کتاب از نشیننده تخت، اذعان می‌کند که خدا منبع همه اقتدار است، و تنها او می‌تواند آن اقتدار را تفویض کند—و او آن را مستقیماً از دست او دریافت می‌کند (دانیال ۷:۱۳-۱۴). زیرا او این قدرت را از «خدای این جهان» (متی ۴:۹) دریافت نمی‌کرد و نکرد، وقتی توسط او به او پیشنهاد شد، و نه از جمعیت بی‌ثبات بشریت وقتی در روزهای زمینی می‌خواستند او را «پادشاه» خود کنند (یوحنا ۶:۱۵). و عمل نشیننده تخت در اجازه دادن به کتاب برای عبور از دست او، به دست بره، مطمئناً نشان می‌دهد که نه تنها «همه اقتدار» (متی ۲۸:۱۸) به مسیح تعلق دارد، بلکه تمام اعتماد به توانایی او برای استفاده صحیح از آن در قلب خدا نسبت به اوست.
و این کتاب هفت مهر شده چیست، جز کتاب مشورت‌های الهی در مورد زمین، و گشودن مهرهای آن، تصرف آن با داوری، یا رهایی آن از قدرت غاصبانه شیطان، تا پادشاهی مسیح شود (مکاشفه ۱۱:۱۵). زیرا در حالی که با خون مسیح است که عنوان زمین به عنوان میراث او تضمین می‌شود، با قدرت مسیح است که باید تصرف شود، تا توسط او حکومت شود. و اذعان به عنوان او به عنوان بره بر تخت به ما اطمینان می‌دهد که حکومت او هم نیکوکارانه و هم عادلانه خواهد بود. آیا باید تعجب کنیم که همانطور که سند مالکیت میراث از دست خدا به دست بره منتقل می‌شود، لشکر آسمانی—ابتدا مقدسین جلال‌یافته، سپس تمام خلقت تا دورترین مرزهای آن، در پرستش در برابر بره بر تخت سجده می‌کنند.
و شایان ذکر است که در حالی که شایستگی او به طور جهانی به رسمیت شناخته شده است، و همه او را ستایش می‌کنند، سرود نجات‌یافتگان مستقیم‌تر و شخصی‌تر از دیگران است، زیرا آنها فقط می‌خوانند:
«تو شایسته‌ای» (آیه ۹). و شایان ذکر است که تنها نجات‌یافتگان «می‌خوانند.» سایر حلقه‌های موجودات خلق شده که در سرود جهانی شریک هستند با صدای بلند می‌گویند:
«شایسته است بره‌ای که ذبح شد،» در حالی که تمام خلقت
«برکت و افتخار، و جلال و قدرت» را به او نسبت می‌دهند؛ این مقدسین نجات‌یافته و جلال‌یافته هستند که می‌خوانند
«تو شایسته‌ای.»
