در سپتامبر ۲۰۰۳، من در لندن بودم و «مرد جادویی» دیوید بلین را دیدم که در یک جعبه کوچک پلکسی‌گلاس، که از یک جرثقیل در ساحل جنوبی رودخانه تیمز، نزدیک پل تاور، بالا کشیده شده بود، به سختی دراز کشیده بود. کمی بعد، او به دلیل رسیدن به هدفش یعنی ۴۴ روز روزه گرفتن، تنها با آب برای حفظ خود، شهرت بین‌المللی پیدا کرد. در طول روزه‌اش، او هدف افراد عجیب و غریب و دیوانه‌ای شد که تمام تلاش خود را می‌کردند تا نمایش او را تا حد امکان ناراحت‌کننده کنند.
اما آیا روزه گرفتن همین است؟ من فکر نمی‌کنم! در واقع، دقیقاً همین نگرش نمایش مذهبی است که خداوند ما در متی ۶:۱۶-۱۸ در مورد آن هشدار می‌دهد. روزه گرفتن یک انضباط شخصی است، چیزی که باید در خفا انجام شود، تا فقط توسط پدر آسمانی ما دیده شود؛ و هر پاداشی از او خواهد آمد، و نه از هیچ کس دیگری.
بسیاری از ادیان روزه را به عنوان بخشی از اعمال مورد نیاز خود دارند. روزه «جزئی» مسلمانان در ماه رمضان به خوبی شناخته شده است. حتی کلمه «صبحانه» به ما یادآوری می‌کند که وعده غذایی صبح زمانی است که ما روزه‌ای را که در ساعات عدم خوردن غذا به دلیل «خاموش شدن» جزئی بدن در خواب رخ می‌دهد، «می‌شکنیم». به جز یک اشاره احتمالی در دانیال، زمانی که او در عزاداری خود رژیم غذایی خود را با پرهیز از «غذاهای دلپذیر» مانند شراب و گوشت محدود کرد (دانیال ۱۰:۳)، عمل کتاب مقدس به نظر می‌رسد «روزه مطلق» بوده است – یعنی برای مدتی بدون هیچ غذایی.
برخی از مسیحیان در چهل روز روزه بزرگ قبل از عید پاک، روزه جزئی می‌گیرند، و کلیساهای ارتدوکس و مسیحی غربی قرن‌هاست که به نوعی روزه را توصیه کرده‌اند. لوتر، کالوین و وسلی به استفاده از روزه به عنوان مکمل دعا معروف بودند. اخیراً در مارس ۲۰۰۳، سنای ایالات متحده قطعنامه‌ای را تصویب کرد که خواستار یک روز ملی فروتنی، دعا و روزه در زمان جنگ و تروریسم بود.
دیدگاه عهد عتیق
برای تعیین دلایل روزه گرفتن، یک نقطه شروع خوب در عهد عتیق است. تا آنجا که می‌توان فهمید، قوم زمینی خدا، یهودیان، توسط موسی دستور به روزه گرفتن داده نشده بودند. نزدیکترین چیزی که به آن می‌رسیم در روز کفاره بود، زمانی که به آنها گفته شد «جان‌های خود را آزار دهند»، عبارتی که به نظر می‌رسد شامل روزه گرفتن بوده است (لاویان ۱۶:۲۹-۳۱). این تفسیر توسط اشعیا ۵۸:۳ تأیید می‌شود، آیه‌ای که یک موازی قوی بین «آزار دادن جان‌ها» و روزه گرفتن را نشان می‌دهد. بنابراین در اینجا، یک جشن سالانه مهم برای ملت یهود، فرصتی برای روزه گرفتن بود.
سایر روزه‌های مذهبی، که در زکریا ذکر شده‌اند، پس از بازگشت باقیمانده یهودیان از تبعید (زکریا ۸:۱۸-۱۹)، قرار بود به جای غم، مناسبت‌های شادی باشند، اما هیچ سندی مبنی بر تأسیس آنها توسط خدا وجود ندارد. با این حال، شکی نیست که افراد و گروه‌هایی از یهودیان در مناسبت‌های خاص به دلایل مختلف روزه می‌گرفتند. در اینجا چند نمونه آورده شده است:
° راهنمایی ملی:
هنگامی که یهوشافات توسط ارتش عظیمی از موآبیان، عمونیان و ادومیان تهدید شد، او «روزه را در سراسر یهودا اعلام کرد ... تا خداوند را در دعا بجوید» (۲ تواریخ ۲۰:۳).
° توبه ملی:
اسرائیل یک روز در مصپا روزه گرفت، زمانی که سموئیل آنها را جمع کرد، پس از اینکه تابوت عهد به یهودا بازگردانده شد، پس از اینکه توسط فلسطینیان نگهداری می‌شد. این اعتراف به گناه بود که تمام ملت از خدا دور شده بودند تا بت‌ها را بپرستند (۱ سموئیل ۷:۶).
° عزاداری جمعی:
داوود و گروه حامیان وفادارش پس از کشته شدن شائول و یوناتان در نبرد با عمالیقیان، یک روز روزه گرفتند (۲ سموئیل ۱:۱۲). این یک ابراز شدید غم و اندوه بر پادشاه کشته شده و پسرش، و بر ننگی بود که شکست آنها بر ملت وارد کرده بود.
° غم شخصی:
داوود همچنین به نشانه پریشانی خود از بیماری کودکی که از رابطه زناکارانه او با بت‌شبع متولد شده بود، روزه گرفت. نبی ناتان به او گفت که کودک به عنوان مجازات گناهش خواهد مرد. با این حال، به نظر می‌رسد داوود معتقد بود که خداوند می‌تواند نظر خود را تغییر دهد و به کودک اجازه زندگی دهد، بنابراین او روزه گرفت. پس از مرگ کودک، او روزه خود را شکست. ممکن است عنصری از جستجوی راهنمایی و بیداری امید در نگرش او نیز وجود داشته باشد (۲ سموئیل ۱۲:۱۶-۲۳).
° اعتراف نیابتی:
عزرا نیز عزاداری و روزه گرفت، نه به خاطر کاری که او انجام داده بود، بلکه به خاطر گناه دیگرانی که از اسارت در بابل بازگشته بودند تا دیوارهای اورشلیم را بازسازی کنند. او عمیقاً غمگین بود زیرا بسیاری از مردان، از جمله کاهنان و لاویان، که باید بهتر می‌دانستند، با بت‌پرستان ازدواج کرده بودند (عزرا ۱۰:۶). اعتراف او به نمایندگی از دیگران بود، همراه با گریه و روزه.
عمل عهد جدید
در عهد جدید روزه همچنان انجام می‌شد. آنا، یک زن یهودی متدین، اغلب روزه می‌گرفت و دعا می‌کرد (لوقا ۲:۳۷). برخی از فریسیان سخت‌گیر دو بار در هفته روزه می‌گرفتند (لوقا ۱۸:۱۲). و شواهدی در زمان کلیسای اولیه وجود دارد که یهودیان هنوز در روز کفاره روزه می‌گرفتند (اعمال رسولان ۲۷:۹).
در حالی که عیسی فرض می‌کرد شاگردانش روزه خواهند گرفت، تنها موردی که او روزه گرفت در طول چهل روز در بیابان، قبل از وسوسه بود؛ دلیل آن ممکن است این باشد که در بیابان غذایی در دسترس نبود. اما این فرصتی را برای او فراهم کرد تا بر اولین وسوسه شیطان برای تبدیل سنگ‌ها به نان غلبه کند.
عیسی هیچ تعلیمی در مورد ارزش روزه نگذاشت، و پیشنهاد می‌کند که برای شاگردانش نامناسب بود که در حالی که او، دامادشان، با آنها بود، روزه بگیرند. این قرار بود زمان شادی باشد. پس از رفتن او، آنها می‌توانستند مانند بقیه روزه بگیرند (متی ۹:۱۴-۱۵).
به نظر می‌رسد که رهبران کلیسای اولیه هنگام انتخاب مبلغان و بزرگان روزه می‌گرفتند (اعمال رسولان ۱۳:۲۲-۲۳؛ ۱۴:۲۳). اینها زمان‌های اهمیت ویژه‌ای بودند که با دعاهای راهنمایی همراه بودند. در واقع، دعا و روزه در بیشتر قسمت‌های عهد جدید با هم می‌آیند، و این ترکیب است که بسیاری از مسیحیان آن را کتاب مقدسی می‌دانند.
هیچ تعلیمی در مورد روزه در هیچ یک از رساله‌ها وجود ندارد، اگرچه پولس روزه می‌گرفت (۲ قرنتیان ۶:۵). با این حال، در زمینه این قسمت، ممکن است که عدم خوردن غذا توسط او ناشی از سختی‌هایی باشد که او در سفرهای مختلف خود با آن روبرو بود، نه به عنوان یک عمل خاص عبادی. همچنین به خوبی مستند شده است که عمل روزه در زمان کلیسای اولیه مسیحی رایج بود، معمولاً در ارتباط با زمان‌های دعا.
امروز چطور؟
در غیاب دستورالعمل خاص در رساله‌ها، که روزه را بخشی از عبادت مسیحی منظم و تجویز شده قرار دهد، به نظر می‌رسد بهترین کار این است که روح انکار نفس عادت‌وار، به جای پرهیز گاه به گاه از غذا، را به هسته اصلی تعالیم رسولان نزدیک‌تر بدانیم. این ممکن است گاهی شامل عدم خوردن غذا باشد، زیرا شدت تجربه خوردن را غیرضروری یا غیرممکن می‌کند. اگر زمان روزه برای امکان‌پذیر ساختن دعای متمرکزتر و دقیق‌تر، برای تجربه حس شدیدتری از شکست روحانی، فروتنی واقعی و ایمان تجدید شده استفاده شود، قطعاً ارزشمند خواهد بود. هنگامی که پولس در مورد «مشت زدن» یا انضباط دادن به بدن خود برای تحت فرمان آوردن آن صحبت می‌کند (۱ قرنتیان ۹:۲۷)، ممکن است روزه را در ذهن داشته باشد، به عنوان یکی از جنبه‌های انکار نفس که او را از محروم شدن از خدمت مسیحی باز می‌داشت.
شاید مسیحیان در کشورهای ثروتمند غربی امروز باید پرخوری را همان چیزی که هست، یعنی گناه شکم‌پرستی، در نظر بگیرند و عادات غذایی خود را با یک سبک زندگی ساده‌تر هماهنگ‌تر کنند. مبلغان اغلب مسیحیان جهان سوم را می‌بینند که روزه می‌گیرند، نه به این دلیل که یک انضباط روحانی است، بلکه به این دلیل که این ایمانداران توانایی خرید غذا را ندارند. در این شرایط، روزه معنای جدیدی پیدا می‌کند.
ممکن است ما را در کشورهای غربی وادار کند که قبل از اینکه دندان‌هایمان را در یک استیک بزرگ فرو ببریم، دو بار فکر کنیم، در حالی که نصف آن کافی خواهد بود، و یک چهارم آن مناسب! چنین تأملی باید به روزه ما معنای بیشتری ببخشد و دعاهای ما را برای جهان خداوند و میلیاردها انسان نیازمند آن تقویت کند. انکار نفس عادت‌وار شامل روزه برای اهداف خاص باید ارزشمند باشد، اگر نتایج آن فروتنی، تشخیص روحانی و شفاعت متمرکزتر باشد.
یادداشت پایانی دو اشاره دیگر به روزه در زندگی پولس وجود دارد (اعمال رسولان ۱۰:۳۰؛ ۱ قرنتیان ۷:۵)، اما شواهد متنی علیه اینکه آنها بخشی از نسخه‌های خطی اصلی باشند، است و بسیاری از ترجمه‌ها آنها را شامل نمی‌شوند. همچنین در مورد کل آیات متی ۱۷:۲۱ و مرقس ۹:۲۹، که در برخی از نسخه‌های خطی اولیه یافت نمی‌شوند، شک وجود دارد.
