آقای جی. ان. داربی محبوب ما به سه موضوع برجسته این فصل اشاره کرد که عبارتند از:
- «اراده خدا» (عبرانیان ۱۰: ۱-۱۰)،
- «کلام مسیح» (عبرانیان ۱۰: ۱۱-۱۴)، و
- «شهادت روح‌القدس» (عبرانیان ۱۰: ۱۵-۱۸). همه آنها با هم ترکیب می‌شوند تا ما را برای نزدیک شدن آماده کنند. سه کلمه در آیه اول این فصل وجود دارد که نیاز به بررسی دارند و به نشان دادن موضوع اصلی این گفتار کمک خواهند کرد.
آنها عبارتند از: «سایه»، «تصویر» و «کمال». سایه فقط می‌تواند توسط یک جوهر ایجاد شود. تصویر یک نمایش است. کلمه‌ای که در اینجا «کمال» ترجمه شده است، در واقع به معنای «تکمیل» است. کل سیستم «شریعت» فقط یک سایه بود، نه جوهر. مسیح و سیستم آسمانی که او مرکز آن است، جوهر را تشکیل می‌دهند. این چیزهای روحانی آسمانی نمی‌توانستند در یک نظم مادی زمینی ارائه شوند. از این رو، کمال نمی‌توانست توسط یک سایه مادی زمینی به دست آید. ضعف کل نظم اول در آیه آغازین نشان داده شده است. اگر این سه چیز را در ذهن داشته باشیم، آماده خواهیم بود تا افکار خود را از سایه به جوهر همانطور که در آیه ۷ دیده می‌شود؛ از مادی به روحانی همانطور که در آیه ۹ دیده می‌شود؛ و از نقص به کمال همانطور که در آیه ۱۴ دیده می‌شود، منتقل کنیم.
اراده خدا (عبرانیان ۱۰: ۱-۱۰)
از قربانی حیوانات و ریختن خون برای حل مسئله گناه یاد شده است. این، همانطور که به ما گفته شده، یک سایه است. پس جوهر چیست؟ این کار کامل مسیح است که در ابدیت برنامه‌ریزی شده بود. این به وضوح در آیه ۷ بیان شده است: «در طومار کتاب.» باید به خاطر داشته باشیم که او صرفاً برای تحقق نمونه‌ها نمرد. مرگ او در ابدیت برنامه‌ریزی شده بود، و انواع مختلف آن سایه‌ای در زمان بودند. اگر فکر کنیم که مرگ او، که در ابدیت برنامه‌ریزی شده بود، اولیه بود و در نتیجه، در زمان، قربانی‌ها ثانویه آورده شدند، می‌توانیم به وضوح درک کنیم که چرا کل سیستم شریعت فقط یک سایه بود! سپس نقص نظم اول در این واقعیت گواهی می‌شود. تکرار سالانه آن ثابت می‌کرد که کسانی که نزدیک می‌شدند (ترجمه جی. ان. داربی) هرگز با این قربانی‌ها کامل نشده بودند. اگر یک بار کامل شده بودند، دیگر نیازی به قربانی نبود. از این رو، سایه گواه نقص خود را داشت، زیرا قربانی‌ها دائماً تکرار می‌شدند. بله، به جای گواهی بر اینکه گناهان برداشته شده‌اند، آنها مکرراً یادآوری می‌کردند که گناهان برداشته نشده‌اند. آنها دائماً گناهان را به یاد می‌آوردند همانطور که در آیه ۳ آمده است. دلیل این امر به وضوح در آیه ۴ بیان شده است:
زیرا خون گاوها و بزها قادر به برداشتن گناهان نیست. به این عبارت توجه کنید: «گناهان را بردارد.» این شامل کار کفاره توسط خود مسیح است! برای تحقق این امر، لازم بود که آن کسی که جوهر همه سایه‌ها بود، در هیئت انسانی به جهان بیاید.
اکنون به نظر می‌رسد که تمام قربانی‌های زیر شریعت، خدا را خشنود نمی‌کرد (آیه ۶). دلیل آن این بود که آنها نمی‌توانستند انسان را برای آمدن به حضور خدا شایسته سازند. اما وقتی او در بدنی که برایش آماده شده بود (لوقا ۱: ۳۵) به جهان می‌آید، می‌خوانیم:
اینک می‌آیم (در طومار کتاب درباره من نوشته شده است) تا ای خدا اراده تو را انجام دهم (آیه ۷). آمدن او به جهان ثمره مشورت ابدی بود. نوشتن در کتاب مقدس فکر آنچه را که غیرقابل تغییر است به همراه دارد (نگاه کنید به لوقا ۳: ۴؛ مکاشفه ۲۱: ۲۷). هیچ چیز در آن کتاب قابل تغییر نیست. کلمه «طومار» در اینجا نیز جالب است. این کلمه kephalis است (نگاه کنید به پاورقی در جی. ان. داربی) و به معنای «سرجمع کردن» یا «خلاصه کردن» است. این نشان می‌دهد که موضوع مشورت ابدی در این خلاصه شده است: «اینک می‌آیم تا اراده تو را انجام دهم، ای خدا.» هر جزئیات از اراده خدا در ابدیت برنامه‌ریزی شده بود و مسیح به جهان می‌آید تا آن را به ثمر برساند.
او اولی را برمی‌دارد تا دومی را برقرار سازد (آیه ۹). سایه برداشته می‌شود تا جوهر باقی بماند. در فصل ۹ از مکان اول و دوم یاد شد، اما در این آیه، بیشتر نظم اول و دوم است. بدون شک نظم اول به انسان اجازه ورود به مکان اول را می‌داد، اما نظم دوم انسان را برای مکان دوم (یعنی داخل پرده) آماده کرده است.
کار مسیح (عبرانیان ۱۰: ۱۱-۱۴)
چقدر شگفت‌انگیز است که در ادامه می‌خوانیم: «به واسطه این اراده، ما یک بار برای همیشه از طریق قربانی کردن بدن عیسی مسیح تقدیس شده‌ایم.» او آن بدن را گرفت تا اراده خدا را به انجام برساند، و در اینجا به ما گفته شده است که خدا تقدیس ما را اراده کرده بود. بنابراین، با آمدن به جهان برای انجام اراده خدا، در اینجا می‌خوانیم که او این کار را با تقدیس یک گروه کاهنی انجام داده است که بدین وسیله برای ورود به حضور خدا آماده شده‌اند. آن یک کار آنقدر کامل بوده است که هرگز نیازی به تکرار نداشته است. پس از انجام کار، او «برای همیشه نشست» و در نتیجه ما «برای همیشه کامل شده‌ایم» (آیات ۱۲-۱۴). این کمال هرگز در حالی که سایه‌ها مسیر خود را طی می‌کردند، محقق نشد، زیرا گناهان برداشته نشده بودند. او با یک قربانی، مسئله را برای همیشه حل کرده است. این به معنای تقدیس یک گروه است، کامل یا کاملاً مجهز به هر آنچه که نیاز دارند، تا آنها را برای حضور خدا آماده کند.
شهادت روح‌القدس (عبرانیان ۱۰: ۱۵-۱۸)
روح‌القدس به این کار کامل، که یک بار برای همیشه انجام شده است، شهادت می‌دهد. چه تضادی در این دو سیستم وجود دارد. اولی گناهان را به یاد می‌آورد اما دومی می‌گوید که دیگر به یاد نمی‌آیند. در اولی به یاد آورده می‌شوند زیرا برداشته نشده بودند. در دومی دیگر به یاد نمی‌آیند زیرا برداشته شده‌اند (آیه ۱۷). همانطور که سال‌ها در نظم قدیم می‌گذشت، مجموع گناهان افزایش می‌یافت، زیرا گناهان سال گذشته برداشته نشده بودند. هر سال تازه به یاد آورده می‌شدند و مجموع افزایش می‌یافت، تا سرانجام مجموع کل برای آخرین بار، بر سر مسیح بر صلیب به یاد آورده شد، اما این بار، آنها برداشته شدند. اکنون، در نتیجه، دیگر به یاد آورده نخواهند شد. روح‌القدس به این واقعیت شهادت می‌دهد، پس از کار کامل مسیح بر صلیب. «اراده خدا» این بود که آنها برداشته شوند. «کار مسیح» آنها را برداشته است. «شهادت روح‌القدس» به ما، پذیرش آن را با ایمان در نظر خواهد داشت. ایمان از جانب ما اولین قدم برای نزدیک شدن به حضور خدا است (آیه ۲۲).
تشویق به نزدیک شدن
اکنون به تشویق برای «نزدیک شدن» می‌رسیم (آیه ۲۲). چرا باید دور بمانیم؟ هر آنچه که ما را از خدا دور نگه می‌داشت، با مرگ مسیح برداشته شده است، تا با جسارت مقدس، بتوانیم به حضور خدا نزدیک شویم. از یک سو خون او ما را برای ورود آماده کرده است، و از سوی دیگر، مطالبات خدا را برآورده کرده است. ما برای رفتن به آنجا آماده‌ایم، و خدا در شخصیت عادل و مقدس خود می‌تواند ما را در آنجا داشته باشد. مسیح با ورود خود، این راه را برای ما تقدیس کرده است، زیرا با خون خود کاهن شده است. گفته می‌شود که راه «از طریق پرده، یعنی جسم او» است، که به انسانیت او اشاره دارد. با انسان شدن او، راه را برای ما به حضور خدا باز کرده است. هم مکاشفه و هم نزدیک شدن در او کامل است. خدا در او آشکار شد و در نتیجه، ما در پرتو آن مکاشفه، در او به خدا می‌رویم. او رسول و کاهن اعظم اعتراف ماست. خدا که در او آشکار می‌شود، به طور نمادین در پاره شدن پرده معبد هنگام مرگ او دیده می‌شود. ورود ما به خدا بیشتر در پرده خیمه (عبرانیان ۹: ۳) دیده می‌شود. این ساختمانی است که در این رساله پیش روی ماست، نه معبد. ما هیچ سندی از پاره شدن پرده خیمه نداریم! این مسیح در انسانیت است، چه از خدا به عنوان رسول بیاید و چه به خدا به عنوان کاهن اعظم برود. البته باید ذهن خود را از مادیات آزاد کنیم و مفهوم روحانی را همانطور که در خود مسیح دیده می‌شود، درک کنیم. ورود به قدس‌الاقداس به این معنی است که ما آگاهانه در حضور خدا در ایمان روح خود هستیم—در حضور خدایی که به طور کامل در پسرش آشکار شده است. وقتی به آنجا می‌رسیم، خود را در جمع کاهن اعظم بر خانه خدا می‌یابیم. در پاسخ به هارون و پسرانش در روز تقدیس، ما مسیح و جماعت را در برکت «دعوت آسمانی» و در عملکرد به عنوان گروه روحانی جدید، در داخل پرده داریم. کاهن اعظم یا رئیس کاهنان، نسبت به جماعت خواهد بود، اما کاهن بزرگ، مطلق خواهد بود، به دلیل اینکه او کیست. اولی به ما از فیض بی‌نهایت او در پیوند دادن ما با خود می‌گوید، اما دومی کرامت شخصی او را حفظ می‌کند، زیرا او «پسر، برای همیشه کامل شده» است.
پس اینها انگیزه‌هایی هستند که ما را تشویق می‌کنند تا به خدا نزدیک شویم. خون عیسی مطالبات خدا را برآورده کرده و گناهان ما را برداشته است. او در نتیجه، با ورود به خدا، راهی جدید و زنده را باز کرده است. با انسان شدن، او خدا را به عنوان رسول کاملاً آشکار کرده است و، هنوز در انسانیت، به عنوان کاهن اعظم به خدا رفته است. از طریق آن مکاشفه می‌توانیم خدا را بشناسیم، و اکنون در او به عنوان ثمره کارش می‌توانیم به خدا برویم. سپس وقتی با ایمان روح خود نزدیک می‌شویم، آگاهیم که در جمع او به عنوان کاهن اعظم بر خانه خدا هستیم. ما در آنجا به او به عنوان خادم قدس می‌پیوندیم و او ما را حفظ می‌کند و در پرستش خدا رهبری می‌کند.
نزدیک شدن با قلبی راستین
اکنون ما این پند را داریم:
«بیایید با قلبی راستین، با اطمینان کامل ایمان، در حالی که قلب‌هایمان از وجدان بد پاشیده شده و بدن‌هایمان با آب پاک شسته شده است، نزدیک شویم.» با اشاره دوباره به هارون و پسرانش، می‌آموزیم که آنها با آب شسته شدند و سپس با خون پاشیده شدند (خروج ۲۹: ۴، ۲۹). آب برای پاکسازی و خون برای کفاره. شستشو با آب به ما «قلبی راستین» می‌دهد که با وضعیت ما سروکار دارد. پاشیدن خون به ما «اطمینان کامل ایمان» می‌دهد که با گناه ما سروکار دارد. کلمه‌ای که در اینجا «پاک» ترجمه شده است، katharos است و در واقع به معنای تمیز است. یک فرهنگ لغت نشان می‌دهد که کلمه «پاک کردن» در عبرانیان ۹: ۱۴؛ ۱۰: ۲، همان کلمه‌ای است که در اینجا برای «پاک» استفاده شده است. در هر مورد به معنای «تمیز» است. نتیجه دوگانه این است که ما قلبی پاک و وجدانی پاک داریم. اولی به ما وضعیت جدیدی می‌دهد که نتیجه شستشو با آب است، یعنی از نظر اخلاقی با کلام پاک شده‌ایم. دومی به ما وجدانی پاک می‌دهد که به خون گرانبهای مسیح ایمان داریم. راه از جانب الهی توسط مسیح با شناساندن خدا و رفتن به سوی خدا باز شده است. ما از جانب خود آماده‌ایم تا این امتیاز را به دست آوریم، زیرا قلبی پاک و وجدانی پاک داریم. همه چیز برای خدا و برای ما توسط مسیح انجام شده است، که بدین ترتیب اراده خدا را در تأمین گروهی برای نزدیک شدن به قدس برای ستایش و پرستش او به انجام رسانده است.
باشد که بدانیم پیوستن به مسیح به عنوان کاهن اعظم بر خانه خدا و به عنوان خادم قدس، به چه معناست، تا تحت هدایت او، در ارتباط با او در حضور خدا، او قلب‌های ما را در ستایش و پرستش برای خشنودی خدای خود و پدرش رهبری کند.
