در یک جامعه آزاد، زندگی مذهبی گزینه‌هایی دارد. همانند هر سوپرمارکت مدرن، مشتری غربی می‌تواند برند «ایمان» خود را انتخاب کند و میزان پایبندی خود را به آن تعیین کند. در حالی که ما معتقدیم هیچ کس به ایمان واقعی نمی‌رسد مگر اینکه روح‌القدس در قلب او کار کند، همانطور که روش‌های بشارتی پولس را مشاهده می‌کنیم، می‌آموزیم که یک عنصر فکری نیز در گرویدن وجود دارد: «او توضیح داد و اعلام کرد... و سعی کرد آنها را در مورد عیسی متقاعد کند» (اعمال رسولان 28:23 NIV).
گرویدن به مسیح پیامدهای اخلاقی و سبک زندگی دارد. پولس در دفاع از خود در برابر پادشاه اگریپا اعلام کرد: «من موعظه می‌کنم که آنها باید توبه کنند و به خدا روی آورند و توبه خود را با اعمال خود ثابت کنند» (اعمال رسولان 26:20). تسلیم مسیح شدن و سپس زندگی خوب مانند دیگران غیرممکن است. مهندسان، معلمان، پرستاران، بازرگانان، خانه‌داران، آشپزها، مغازه‌داران مسیحی و غیره باید متفاوت باشند. اما به چه طریقی متفاوت؟
هنگامی که یک نوکیش به جامعه مسیحی می‌پیوندد، به دنبال الگوهای معنویت می‌گردد. مسیح از او انتظار دارد که ایمان جدید خود را چگونه زندگی کند؟ به مرور زمان، ایماندار جدید معمولاً شبیه اطرافیان خود خواهد شد. آیا او یک ایماندار مادی‌گرا خواهد بود؟ یک قدیس جسمانی و لذت‌جو؟ آیا او تنبل خواهد بود یا هوشیار؟ آیا او یک ذهنیت بشارتی یا دفاعی را توسعه خواهد داد؟ آیا او هرگز از مشارکت واقعی با مسیح لذت خواهد برد؟ یا زندگی خود را صرف دویدن از یک فعالیت مذهبی به فعالیت دیگر، در جستجوی تحسین قدیسان همکار خواهد کرد؟ با توجه به انتخاب، طبیعت گناهکار فاسد ما به طور طبیعی ما را به سمت رذایل سوق می‌دهد.
در عهد جدید سه مرد به نام حنانیاس را می‌یابیم. آنها معاصر بودند. هر یک به دلایل خود، ایمان به خدا را بر بی‌خدایی ترجیح دادند. هر یک در جامعه خداترس خود فداکاری شخصی را نشان دادند. با این حال، هر یک رویکرد متفاوتی به معنویت داشتند. ما این سه مرد را در کتاب اعمال رسولان می‌یابیم.
حنانیاس: جاه‌طلب سطحی
اولین حنانیاس در اعمال رسولان 5 ظاهر می‌شود. او مردی ثروتمند است که با همسرش سفیره، در زمان بسیار هیجان‌انگیزی به کلیسای اولیه پیوست. آزار و اذیت‌هایی وجود داشت، اما جسارت، همبستگی و شواهد خدا نیز در میان آنها بود. آیا می‌توانید تصور کنید در کلیسایی باشید که «هیچ کس ادعا نمی‌کرد که هیچ یک از دارایی‌هایش مال خودش است، بلکه همه چیز را به اشتراک می‌گذاشتند» (اعمال رسولان 4:32)؟
در اواخر نوجوانی‌ام رمان «خروج» اثر لئون یوریس را خواندم. از جمله چیزهای دیگر، تشکیل اولین کیبوتص را توصیف می‌کرد. تخیل جوان من از ایده زندگی در جامعه بدون مالکیت خصوصی، به اشتراک گذاشتن همه چیز الهام گرفت. در تعطیلات بعدی از لندن به اسرائیل سفر کردم تا شش هفته در یک کیبوتص داوطلب شوم. سرگرم‌کننده اما ناامیدکننده بود، زیرا برخی از اعضای کیبوتص حساب‌های بانکی خصوصی داشتند.
میزان زندگی یکپارچه در میان مسیحیان اولیه صرفاً محصول نیاز یا مهندسی اجتماعی نبود. این اثبات این بود که خدا قلب‌های فاسد انسان را دگرگون می‌کرد. یوحنا رسول این کیفیت رابطه را به عنوان شاهدی بر شاگرد واقعی عیسی مسیح بودن (یوحنا 13:35) و حتی به عنوان آزمونی برای تولد تازه (اول یوحنا 3:14) قرار می‌دهد.
روزی، «یوسف... زمینی را که داشت فروخت و پول را آورد و در پای رسولان گذاشت» (اعمال رسولان 4:36-37). حنانیاس متوجه شد که سخاوت او احساس خوبی در جامعه مسیحی ایجاد کرده است. بسیاری از نظرات سپاسگزارانه و تحسین‌آمیز شنیده شد. تأثیر شیوه زندگی یوسف به حدی بود که رسولان نام او را به برنابا، به معنای «پسر تشویق»، تغییر دادند. در برنابا، حنانیاس الگوی خوبی از معنویت برای پیروی یافت. با این حال، خطری در پیروی از ظواهر رفتاری خوب بدون داشتن واقعیت درونی لازم وجود دارد.
ما انسان‌ها عجیب هستیم: ما توانایی داریم که تمام دارایی خود را به فقرا بدهیم و بدن خود را به آتش بسپاریم – به دلایل اشتباه (اول قرنتیان 13:3)! این بخشش فداکارانه بدون قلبی واقعی منجر به ناامیدی و تلخی می‌شود. مردم آنقدر سپاسگزار نیستند. کسانی که انتظار ستایش انسانی را دارند، دیر یا زود آسیب می‌بینند و دلسرد می‌شوند. حتی ممکن است منجر به خشم و افسردگی شود. حنانیاس محبوبیت برنابا را آرزو می‌کرد. او تحسین قوم خدا را می‌خواست. اما در قلب او، کار ناتمام جدی وجود داشت.
برای پیروی از مردان خدا، باید قلب دگرگون شده آنها را داشته باشیم. آیا ما می‌بخشیم و سخت کار می‌کنیم، انتظار داریم از قدیسان همکار بشنویم «آفرین»؟ آیا نگران «جایگاه» خود در جامعه مسیحی هستیم؟ در برخی جوامع برای معنوی تلقی شدن باید به زبان‌ها صحبت کنیم. در برخی دیگر برای معنوی تلقی شدن به کت و شلوار و کراوات یا واژگان دعایی خاص نیاز داریم. تلاش برای تأیید انسانی در نهایت ما را مجبور به تظاهر، دروغ گفتن، و بودن آنچه نیستیم می‌کند.
یکی از برکات فراوان زندگی زناشویی این است که در کنار خود یک وجدان دوم داشته باشیم که نمی‌توان با استدلال‌های ذهنی بی‌پایان آن را دستکاری کرد. آیا ایده سفیره یا حنانیاس بود که رسولان را فریب دهند؟ اعمال رسولان 5:2 اشاره می‌کند که شاید حنانیاس کسی بود که ابتدا فریب را پیشنهاد کرد. پایان بسیار متفاوت می‌بود اگر سفیره می‌گفت: «حنانیاس، تو مرد بسیار سخاوتمندی هستی. بیا قطعه زمین را بفروشیم و نیمی را به رسولان بدهیم و نیم دیگر را در سهام و اوراق بهادار برای برنامه بازنشستگی خود سرمایه‌گذاری کنیم. و بیا در مورد آن صریح باشیم!»
این جمله آخر تفاوت بین مرگ و زندگی را ایجاد می‌کرد. یک همسر نقش کلیدی در وجدان شوهرش دارد. او باید با محبت صحبت کند و اجازه ندهد شوهرش به سمت ریاکاری کشیده شود. او شوهرش را بهتر از هر کس دیگری می‌شناسد و خداوند او را مسئول اعمال توافق شده‌اش می‌داند.
گفته شده است که تصویری که دیگران از پرهیزگاری ما دارند معمولاً از واقعیت فراتر می‌رود. تفاوت بین آنچه هستیم و آنچه باید یا دوست داریم باشیم گاهی اوقات افسرده‌کننده است. نام حنانیاس به معنای «خداوند مهربان است» می‌باشد. خداوند از کاستی‌های ما آگاه است. او از شکاف بین دانش کتاب‌مقدسی ما و سبک زندگی ما، بین گفتار و کردار ما بسیار آگاه است. اما او همیشه مهربان است. اگر خداوند امروز مسیحیان ناسازگار را می‌کشت، کدام یک از ما زنده می‌ماندیم؟ بیایید از مشغولیت خود به ظواهر دست برداریم و روی واقعیت کار کنیم. صداقت و شفافیت دو عنصر مهم در سفر روحانی هستند.
حنانیاس: ریسک‌پذیر مطیع
در اعمال رسولان 9، حنانیاس دوم ما را می‌یابیم، یک یهودی تازه مسیحی شده که در خارج از اسرائیل در شهر بزرگ دمشق زندگی می‌کرد. پولس بعدها او را «یک ناظر متدین شریعت و بسیار مورد احترام همه یهودیان ساکن آنجا» توصیف کرد (اعمال رسولان 22:12). شاید این به زندگی او قبل از گرویدن اشاره داشت. اگر او هنوز شریعت را رعایت می‌کرد، می‌توانستیم نتیجه بگیریم که او یک نوکیش به مسیحیت بود. اما گرویدن او واقعی بود، زیرا او «شاگرد» نامیده شد و به خاطر ایمان تازه یافته‌اش مورد آزار و اذیت قرار گرفت (اعمال رسولان 9:10). عمق شخصیت این حنانیاس بسیار فراتر از حنانیاس قبلی است. واضح است که خداوند عیسی مسیح روح این مرد را تسخیر کرده بود.
حنانیاس با مسیحی شدن می‌دانست که دیگر یک عامل آزاد نیست و نمی‌تواند هر کاری که می‌خواهد انجام دهد. او اکنون خادم مسیح بود. اگرچه او در مورد امنیت شخصی خود تردیدهایی ابراز کرد، اما همیشه عیسی را «خداوند» می‌نامید (اعمال رسولان 9:10، 13، 17). ابراز ترس‌ها و تردیدهایمان به خداوند قابل قبول است. مریم باکره این کار را کرد (لوقا 1:34). برخی اطاعت هوشمندانه را ترجیح می‌دهند، برخی دیگر اطاعت کورکورانه. اما کلید اطاعت است. مسئله فقط استفاده از کلمه «خداوند» هنگام دعا یا صحبت نیست، بلکه تسلیم شدن با خوشحالی به حقوق او در زندگی ماست.
یک جزئیات بسیار گویا در این داستان وجود دارد. شائول در دمشق بود – نابینا، گیج و در حال دعا. سپس خداوند به او رؤیایی داد: او «مردی به نام حنانیاس را دید که می‌آید و دستان خود را بر او می‌گذارد تا بینایی‌اش را بازگرداند» (اعمال رسولان 9:12). سپس خداوند پیام «صوتی-تصویری» دومی داد که در آن حنانیاس را از رؤیای شائول مطلع کرد. آنچه شگفت‌انگیز است این است که رؤیای شائول قبل از رؤیای حنانیاس آمد. خداوند آنقدر به اطاعت حنانیاس اطمینان داشت که نام او را در رؤیای شائول قبل از حتی صحبت با او گنجاند.
درک حنانیاس از خداوند به اطاعت تبدیل شده بود. خداوند می‌توانست روی او حساب کند. آیا خداوند می‌تواند ما را با نام در رؤیایی به شخص دیگری بگنجاند؟ آیا خداوند می‌تواند روی ما حساب کند که گوش دهیم و اطاعت کنیم؟ یا اطاعت ما به آنچه دیگران انجام می‌دهند، اینکه آیا پیشنهاد را دوست داریم، اینکه آیا قبلاً انجام شده است، یا اینکه آیا موافقیم بستگی دارد؟ خداوند از حنانیاس انتظار داشت که رفاه و شهرت خود را به خطر بیندازد. از او خواسته شد کاری خطرناک و ناخوشایند انجام دهد.
الگوی مشابهی از رؤیاها در اعمال رسولان 10 ظاهر می‌شود که در آن اولین رؤیا به کرنلیوس، که در آن نام پطرس ذکر شده است، و سپس رؤیای خود پطرس را می‌یابیم. اگرچه دستورات خداوند برخلاف غرایز طبیعی پطرس، احساسات مذهبی او و سنت‌های او بود، پطرس شهرت خود را به خطر انداخت و اطاعت کرد. خداوند می‌دانست که می‌تواند روی پطرس نیز حساب کند. اطاعت، مانند ایمان، با استفاده قوی‌تر می‌شود: «هر که در چیزهای بسیار کم قابل اعتماد باشد، در چیزهای بسیار نیز قابل اعتماد خواهد بود» (لوقا 16:10).
حنانیاس در مسیر اطاعت در معرض خطر قرار گرفت. هیچ چیز معنوی در مورد خطر وجود ندارد. در واقع، شخصیت‌های مختلف در مورد ریسک‌پذیری احساس متفاوتی دارند. فضیلت در خطر نیست، بلکه در اطاعت است. اما معمولاً اطاعت نیاز به ایمان دارد و ایمان شامل خطر است. خداوند چه زمانی خادمان خود را هدایت می‌کند؟ خداوند چند کلمه برای شائول در راه دمشق داشت، اما هدایت کامل‌تر بعداً دنبال شد. نگرش دعایی شائول احتمالاً او را در شرایطی قرار داد که رؤیایی از خداوند دریافت کند. خداوند همچنین به پطرس رؤیایی داد. او هنگام دیدن رؤیا چه می‌کرد؟ «پطرس برای دعا به پشت بام رفت» (اعمال رسولان 10:9).
اگر از خداوند هدایت می‌خواهیم، ما نیز باید دعا کنیم. چگونه خداوند می‌تواند نیاز به عیادت بیماران یا شاگرد ساختن یک ایماندار جدید را بر دل ما بگذارد؟ ما به آرامش در حضور او نیاز داریم. آیا آرزو داریم که خداوند در کارهای کلیسایی از ما استفاده کند؟ ما به آرامش در حضور او نیاز داریم. آیا برای یک تصمیم مهم هدایت می‌خواهیم؟ خداوند مشتاق هدایت است، اما ما باید در حضور او آرام باشیم.
پس از اینکه حنانیاس پیام خود را به شائول رساند، به گمنامی بازگشت. مانند یحیی تعمیددهنده، او اطاعت کرد و سپس ناپدید شد. نیازها زیاد است و ما نمی‌توانیم همه کارها را انجام دهیم، با این حال هر یک از ما توسط خدا فراخوانده شده‌ایم تا کاری انجام دهیم. بیایید با اطاعت سهم کوچک خود را انجام دهیم قبل از اینکه ما نیز «ناپدید شویم».
