بر اساس فرهنگ لغت واژگان عهد جدید واین، کلمه یونانی برای شهوت «میل شدید از هر نوع» را نشان می‌دهد. اگرچه خود این کلمه نه شوم است و نه گناه آلود، اما بیش از سی بار در عهد جدید با مفاهیم منفی قوی به کار رفته است. در بیست مورد از این موارد، با صفاتی مانند «شرور»، «گناه آلود»، «فاسد» و «ناپاک» تغییر یافته است، و حتی بدون این تغییردهنده‌ها، زمینه نشان می‌دهد که ناپاک است.
مثبت
این کلمه تنها سه بار به معنای خوب یا مثبت به کار رفته است: در لوقا ۲۲:۱۵ (NIV)، جایی که عیسی با احساس گفت: «من با اشتیاق آرزو داشتم که این عید فصح را با شما بخورم قبل از اینکه رنج ببرم»؛ در فیلیپیان ۱:۲۳، جایی که پولس گفت: «من آرزو دارم که بروم و با مسیح باشم، که بسیار بهتر است»؛ و در اول تسالونیکیان ۲:۱۷، زمانی که پولس «اشتیاق شدید» خود را برای دیدن تسالونیکیان ابراز کرد. شدت این کلمه در دو مورد از این آیات با یک قید یا صفت تأکید شده است. اشتیاق» برای دیدن تسالونیکیان ابراز کرد. شدت این کلمه در دو مورد از این آیات با یک قید یا صفت تأکید شده است.
می‌بینیم که در این سه مورد، میل شدید کاملاً با یک هدف خوب و مقدس و با اراده خدا هماهنگ بود. میل مشتاقانه عیسی برای به اشتراک گذاشتن آخرین عید فصح – جشن نبوی رنج خود که در شرف آغاز بود – با نزدیکترین دوستانش کاملاً با مأموریت رستگاری او سازگار است. آرزوی مبرم پولس برای بودن با مسیح با آرزوی خود عیسی برای آوردن رستگارانش به خانه سازگار است (یوحنا ۱۷:۲۴). و اشتیاق پولس برای دیدن دوباره ثمره زحمات رسولی خود نیز منعکس کننده اشتیاق نجات دهنده برای همراهی عزیزانش است که در همان آیه بیان شده است (یوحنا ۱۷:۲۴؛ ۱۴:۳).
منفی
در مقابل، تمام کاربردهای دیگر کلمه «شهوت» بیانگر یک میل شدید قلب و اراده انسان است. از آنجا که طبیعت انسانی سقوط کرده و به طور مرگبار خودمحور ما به شدت با خدا مخالف است، این کلمه بیانگر تضاد اساسی اراده فاسد انسان با اراده الهی است.
در رومیان ۱، پولس پیشرفت گناه را در جامعه بشری از نقطه‌ای که انسان‌ها از خدا آگاهی داشتند تا جایی که اقتدار او را رد کردند و به هر نوع فساد و انحراف سقوط کردند، ردیابی کرد. یکی از پیامدهای اولیه انتخاب انسان برای رد خدا این بود که «خداوند آنها را به شهوات گناه آلود ۱ قلبشان به ناپاکی جنسی واگذار کرد تا بدن‌هایشان را با یکدیگر خوار کنند» (رومیان ۱:۲۴). بنابراین، «شهوت» یک میل راننده منحرف است که در قلب انسان متولد می‌شود و به رفتارهای آشکارا گناه آلود می‌انجامد. یک طنز غم‌انگیز: خدا گناهکاران را به اثرات شهوتشان «واگذار می‌کند» یا رها می‌کند، به عنوان پیامد مستقیم رد او به نفع رها شدن شهوانی.
اگرچه کلمه شهوت محدود به مفاهیم جنسی نیست و در بیشتر موارد عهد جدید به طور خاص به بی‌اخلاقی جنسی مربوط نمی‌شود، اما ارتباط رایج ما از «شهوت» با گناه جنسی با این حال مناسب است. قابل توجه است که در بخش رومیان ۱، افراط‌ها یا انحرافات جنسی در مارپیچ نزولی به سمت هرج و مرج کامل اخلاقی، فکری و اجتماعی برجسته هستند. در کتاب مقدس، و همچنین در تاریخ و در دنیای امروز، بی‌اخلاقی جنسی شریک مکرر اعمال بت‌پرستی است.۲
یک نمونه برجسته عهد عتیق از این ارتباط، اغوای مردان اسرائیلی توسط زنان موآبی به تحریک بلعام، پیامبر دروغین است. اسرائیلیان نه تنها با این زنان بت‌پرست مرتکب بی‌اخلاقی شدند (که در شریعت به وضوح ممنوع بود) بلکه توسط آنها به شرکت در بت‌پرستی آنها نیز اغوا شدند (دلیل شریعت). همه اینها منجر به حکم اعدام جمعی ۲۴۰۰۰ اسرائیلی شد (اعداد ۲۴-۲۵؛ مکاشفه ۲:۱۴).
عیسی خطر شهوت را در قلب انسان تشخیص داد و به آن پرداخت. در موعظه بنیادی خود بر کوه، او شریعت عهد عتیق را با تجویز یک کد رفتاری حتی سختگیرانه‌تر ارتقا داد: «شنیده‌اید که گفته شده است، 'زنا نکنید.' اما من به شما می‌گویم که هر کس به زنی شهوت‌آلود نگاه کند، قبلاً در قلب خود با او زنا کرده است» (متی ۵:۲۷-۲۸).
عیسی تعریف زنا را تقویت کرد تا شامل میل به اتحاد جنسی با شخصی غیر از همسر قانونی خود شود. چه کسی از این محکوم نمی‌شود؟ ماهیت موذیانه شهوت به فرد اجازه می‌دهد تا در آن غرق شود در حالی که خود را متقاعد می‌کند که گناه نمی‌کند، زیرا هیچ کس نمی‌داند و هیچ شخص دیگری تحت تأثیر قرار نمی‌گیرد.
اما یعقوب به صراحت آن حفره را بست وقتی نوشت: «هر کس زمانی وسوسه می‌شود که با میل شرور خود، کشیده و فریب داده می‌شود. سپس، پس از میل باردار شده، گناه را به دنیا می‌آورد؛ و گناه، وقتی کامل شد، مرگ را به دنیا می‌آورد» (یعقوب ۱:۱۴-۱۵). او به وضوح بیان می‌کند که گناه از شهوت در قلب ما متولد می‌شود، اما به زودی در میوه فاسد اعمال گناه آلود بالغ می‌شود، که در مورد گناه جنسی، در نهایت شخص دیگری را درگیر می‌کند. با گفتن « میل شرور خود»، او گناهی را که در قلب فرد آغاز می‌شود، نه تنها یک ویژگی مشترک طبیعت انسان، بلکه مسئولیت و انتخاب شخصی فرد نیز می‌سازد.
عیسی این اصل را زمانی بیان کرد که گفت: «آنچه از انسان بیرون می‌آید، او را 'ناپاک' می‌کند. زیرا از درون، از قلب انسان‌ها، افکار شیطانی، بی‌اخلاقی جنسی، دزدی، قتل، زنا، طمع، بدخواهی، فریب، هرزگی، حسادت، تهمت، تکبر و حماقت بیرون می‌آید. همه این شرارت‌ها از درون می‌آیند و انسان را 'ناپاک' می‌کنند» (مرقس ۷:۲۰-۲۳).
ما به راحتی آن را از دست می‌دهیم، اما حتی شریعت موسی (در ده فرمان) نه تنها حکم کرد: «زنا نکنید» (خروج ۲۰:۱۴)، بلکه همچنین: «به زن همسایه خود طمع نکنید» (خروج ۲۰:۱۷؛ تثنیه ۵:۲۱). پولس کلمه یونانی «شهوت» را برای «طمع» هنگام نقل قول آن فرمان در رومیان ۷:۷-۸ به کار می‌برد.
اثر موذیانه این شهوت در داوود، «مردی پس از قلب خدا»، دیده می‌شود که وقتی «زنی بسیار زیبا را در حال حمام کردن دید و کسی را فرستاد تا درباره او تحقیق کند»، به گناه فلج کننده افتاد. طولی نکشید که با او زنا کرد و سعی کرد گناه خود را با ترتیب دادن مرگ شوهرش پنهان کند (۲ سموئیل ۱۱).
بیش از جنسی
پطرس طبیعت انسانی خسته و فاسد را اینگونه توصیف کرد: «با چشمانی پر از زنا، هرگز از گناه باز نمی‌ایستند» (۲ پطرس ۲:۱۴). اما شهوات شهوانی شامل چیزهای بسیار بیشتری از تمایلات جنسی است. در مثل بذرکار (مرقس ۴:۱-۲۰)، عیسی اظهار داشت که کسانی که با بذر کاشته شده در میان خارها نشان داده می‌شوند، «کلام را می‌شنوند؛ اما نگرانی‌های این زندگی، فریبندگی ثروت و خواسته‌ها برای چیزهای دیگر وارد می‌شوند و کلام را خفه می‌کنند و آن را بی‌ثمر می‌سازند» (۴:۱۸-۱۹).
شهوات برای چیزهای دیگر شامل طیف وسیعی از خواسته‌ها و وسوسه‌ها است که اشتهای روح را شعله‌ور می‌کند. ماهیت شوم این خواسته‌ها نه چندان در اهداف آنهاست، بلکه در این واقعیت است که آنها انگیزه‌های یک طبیعت فاسد مخالف خدا هستند که برای شکست دادن اثر کلام او در زندگی ما عمل می‌کنند.
چه باید کرد
چه درمانی برای این نقص بزرگ در همه ما داریم؟ خدا، که «می‌داند چگونه ساخته شده‌ایم» و «به یاد می‌آورد که ما خاک هستیم» (مزمور ۱۰۳:۱۴) ما را بی‌دفاع رها نکرده است. همان فیضی که نجات می‌آورد «به ما می‌آموزد که به بی‌دینی و شهوات دنیوی 'نه' بگوییم و در این عصر کنونی زندگی‌های خودکنترل، راست و خداپسندانه داشته باشیم» (تیطس ۲:۱۱-۱۲). آیا ما حاضریم اینگونه آموزش ببینیم؟
«هیچ وسوسه‌ای بر شما غلبه نکرده است که برای انسان مشترک نباشد. خدا وفادار است و او اجازه نخواهد داد که شما فراتر از توانایی خود وسوسه شوید، بلکه با وسوسه راه فرار را نیز فراهم خواهد کرد تا بتوانید آن را تحمل کنید» (اول قرنتیان ۱۰:۱۳). وقتی ما با خدا هماهنگ هستیم و مداخله او را در زندگی خود دعوت می‌کنیم، او ما را قادر می‌سازد تا تشخیص دهیم که راه فرار او از دام وسوسه دقیقاً همان چیزی است که ما نیاز داریم، و آن فرار را بخواهیم حتی اگر انسانیت ما وسوسه را فرصت ببیند.
داوود به نظر می‌رسد آموخته بود که حتی نیازها و انگیزه‌های جسمانی او نیز توسط خدا برآورده خواهد شد اگر او به دنبال رضایت در خدا باشد: «ای خدا، تو خدای من هستی؛ با جدیت تو را می‌جویم؛ روح من برای تو تشنه است؛ جسم من برای تو ضعف می‌کند، مانند سرزمینی خشک و خسته که آبی در آن نیست» (مزمور ۶۳:۱). خدا می‌خواهد نه تنها روح ما، بلکه جسم ما را نیز راضی کند – بدن فیزیکی و طبیعت انسانی ما (آفرینش او). آیا ما برای آن رضایت به او نگاه می‌کنیم؟ جسم داوود به خدا میل داشت همانطور که یک سرگردان آفتاب‌زده در بیابان به آب میل دارد. ما باید این را یاد بگیریم.
پولس نیز در این باره نوشت: «بدن برای بی‌اخلاقی جنسی نیست، بلکه برای خداوند است، و خداوند برای بدن» (اول قرنتیان ۶:۱۳). طبیعت گناه آلود ما سعی می‌کند ما را متقاعد کند که باید به «اشتهای» خود، که اغلب شهوات پست هستند، پاسخ دهیم.
در مرقس ۷، عیسی گفت که شرارتی که از قلب انسان سرچشمه می‌گیرد با «افکار شیطانی» آغاز می‌شود. گفته شده است که قدرتمندترین عضو جنسی یک مرد، ذهن اوست. بیشتر اعمال گناه آلود آگاهانه و عمدی هستند، نتیجه یک فرآیند فکری – یعنی از پیش برنامه‌ریزی شده.
نظارت بر زندگی فکری ما
بنابراین، راه حل آشکار، کنترل زندگی فکری ماست. پولس به این موضوع پرداخت وقتی نوشت: «هر آنچه راست است، هر آنچه شریف است، هر آنچه درست است، هر آنچه پاک است، هر آنچه دوست داشتنی است، هر آنچه ستودنی است – اگر چیزی عالی یا قابل ستایش است – به چنین چیزهایی فکر کنید» (فیلیپیان ۴:۸). ما مسئول اشغال و سرگردانی ذهن خود هستیم. آیا واقعاً می‌خواهیم توجه خود را بر خدا متمرکز کنیم؟ بیایید زندگی فکری خود را نظارت کنیم.
پولس همچنین نوشت: «پس، چون با مسیح برخاسته‌اید، دل‌های خود را بر چیزهای بالا بگذارید، جایی که مسیح در دست راست خدا نشسته است. ذهن خود را بر چیزهای بالا بگذارید، نه بر چیزهای زمینی. زیرا شما مرده‌اید، و زندگی شما اکنون با مسیح در خدا پنهان است» (کولسیان ۳:۱-۳). وسوسه بیرونی و شهوت درونی همیشه با هم توطئه می‌کنند تا توجه ما را با اشتیاق بر فساد و پلیدی متمرکز کنند که به گناه آشکار می‌انجامد. خدا ما را مسئول می‌داند که آگاهانه افکار خود را بر او متمرکز کنیم. او ما را برای این کار قادر می‌سازد، اما ما باید بخواهیم اراده خود را به کنترل او تسلیم کنیم. فیض او که نجات می‌آورد «به ما می‌آموزد که به بی‌دینی و شهوات دنیوی 'نه' بگوییم» (تیطس ۲:۱۱-۱۴). او فقط به تسلیم صادقانه و قلبی ما نیاز دارد.
پولس به نظر می‌رسد پیشنهاد می‌کند که مشکل در واقع با بدن‌های فیزیکی ما آغاز می‌شود، حتی قبل از اینکه ذهن ما به کار بیفتد: «از شما التماس می‌کنم... که بدن‌های خود را به عنوان قربانی‌های زنده، مقدس و مورد پسند خدا تقدیم کنید – این عمل روحانی پرستش شماست. دیگر خود را با الگوی این جهان هماهنگ نکنید، بلکه با تجدید ذهن خود متحول شوید. سپس قادر خواهید بود اراده خدا را – اراده خوب، مورد پسند و کامل او – آزمایش و تأیید کنید» (رومیان ۱۲:۱-۲).
آیا ما آگاهانه و عمدی بدن‌های خود را به خدا تقدیم کرده‌ایم، به دنبال رضایت او حتی برای نیازهای جسمانی خود، تا بدن‌های ما وسیله‌ای برای خدمت به اراده خدا شوند؟ سپس، پس از آن، آیا ذهن خود را به او تسلیم می‌کنیم و او را دعوت می‌کنیم تا آنها را با ترجیحات و اولویت‌های خود، مراقبه‌ها و انگیزه‌های خود پر کند، تا ما در هماهنگی با افکار و اهداف او فکر کنیم؟ برای این کار، خواندن و مراقبه منظم، مداوم و دقیق کلام او لازم است.
این همه بخشی از نجات ماست: «این ذهن در شما باشد که در مسیح عیسی نیز بود» (فیلیپیان ۲:۵)؛ «با تجدید ذهن خود متحول شوید» (رومیان ۱۲:۲)؛ «ذهن خود را بر چیزهای بالا بگذارید» (کولسیان ۳:۲). ذهن ما واسطه‌ای است که از طریق آن وسوسه بر ما تأثیر می‌گذارد، و بدن‌های ما (جسم ما) وسایل اصلی هستند که از طریق آنها وسوسه‌ها را انجام می‌دهیم. هر دو باید به خدا تسلیم شوند: ذهن ما باید آگاهانه بر خدا و افکار او متمرکز شود، همانطور که توسط کلام او الهام گرفته شده است، به دنبال انگیزه از او؛ و این بهترین کار را می‌کند وقتی بدن‌های ما عمداً به خدا تقدیم می‌شوند تا رضایتی را که فقط او می‌تواند فراهم کند، جستجو کنند.
زبان پیروزی
آیات متعددی به ما می‌گویند که در برابر شهوت مقاومت کنیم. بیایید در پایان به چند مورد از آنها بپردازیم.
اجازه ندهید گناه در بدن فانی شما سلطنت کند تا از خواسته‌های شرور آن اطاعت کنید. اعضای بدن خود را به گناه، به عنوان ابزارهای شرارت، تقدیم نکنید، بلکه خود را به خدا تقدیم کنید، به عنوان کسانی که از مرگ به زندگی آورده شده‌اند؛ و اعضای بدن خود را به او به عنوان ابزارهای عدالت تقدیم کنید (رومیان ۶:۱۲-۱۳).
خداوند ما را به چنین کنترلی ترغیب نمی‌کرد اگر قبلاً ما را برای انجام آن توانمند نساخته بود.
خود را با خداوند عیسی مسیح بپوشانید، و به این فکر نکنید که چگونه
در اینجا خدا پوشش کاملی برای آن ارتباط ذهن و بدن که به گناه می‌انجامد، به ما می‌دهد.
کسانی که به مسیح عیسی تعلق دارند، طبیعت گناه آلود را با شهوات و خواسته‌هایش مصلوب کرده‌اند (غلاطیان ۵:۲۴).
این خود مصلوب شدن در نجات ما ذاتی است، با این حال از ما می‌خواهد که آن را آگاهانه در تجربه خود به کار گیریم. پولس این را اینگونه توضیح داد: «من با مسیح مصلوب شده‌ام و دیگر من زندگی نمی‌کنم، بلکه مسیح در من زندگی می‌کند. زندگی‌ای که در بدن زندگی می‌کنم، با ایمان به پسر خدا زندگی می‌کنم، که مرا دوست داشت و خود را برای من فدا کرد» (غلاطیان ۲:۲۰). عشق بی‌حد و حصر مسیح در فدا کردن خود برای نجات ما از گناه، ما را برمی‌انگیزد تا در نگرش ذهن خود، در مصلوب شدن او برای ما، به او بپیوندیم.
از خواسته‌های شرور جوانی بگریزید (۲ تیموتائوس ۲:۲۲).
فرار از وسوسه شجاعانه است، نه بزدلانه. از مثال یوسف پیروی کنید: وقتی زن فوطیفار «او را از ردایش گرفت و گفت: 'با من به بستر بیا!'... او ردایش را در دست او رها کرد و فرار کرد» (پیدایش ۳۹:۱۲).
به او که قادر است شما را از سقوط حفظ کند و شما را بدون عیب و با شادی فراوان در حضور پرجلال خود تقدیم کند – به تنها خدای نجات دهنده ما جلال، عظمت، قدرت و اقتدار، از طریق عیسی مسیح خداوند ما، قبل از همه اعصار، اکنون و تا ابد! آمین (یهودا ۲۴-۲۵).
یادداشت‌های پایانی
- کلمات ایتالیک نشان دهنده ترجمه کلمه یونانی برای «شهوت» یا مشتق آن کلمه هستند.
- این واقعیت در رمان محبوب دن براون، رمز داوینچی که یک رساله کتاب درسی مانند در مورد بت‌پرستی تاریخی و آیین‌ها و اعمال جنسی غیراخلاقی جدایی ناپذیر از آن است، دوباره ظاهر می‌شود.
