قوم خدا در هر عصر مستعد انحطاط روحانی هستند. دلیل دوری ما از خدا، وجود گناه، نفس، یا «انسان کهنه» در زندگی ماست. وقتی ما دوباره متولد می‌شویم، از مجازات و قدرت گناه نجات می‌یابیم، اما نه از حضور آن. تمام علل دوری از خدا به آن دشمن قدوسیت، که کتاب مقدس آن را «جسم» می‌نامد، برمی‌گردد.
ما باید بین تولد دوباره و بازگرداندن تمایز قائل شویم. تولد دوباره کار پرفیض خدا برای انسان طبیعی، یعنی نجات‌نیافته است. بازگرداندن کار پرفیض خدا برای فرزندان گمراه اوست و هیچ ربطی به نجات‌نیافته‌ها ندارد. قوم عهد عتیق خدا، اسرائیل، اعتراف کردند: «ارتدادهای ما بسیار است، ما به تو گناه کرده‌ایم» (ارمیا ۱۴:۷ NKJV). خود خدا درباره اسرائیل شهادت داد: «قوم من به ارتداد از من متمایل هستند» (هوشع ۱۱:۷). کلمه «ارتداد» در عهد جدید ظاهر نمی‌شود، اما این یک بیماری است که هر ایمانداری مستعد آن است.
ارتداد
ارتداد حالتی غم‌انگیز است که با زوال در فیض، کاهش در روحانیت، و کم شدن محبت به نجات‌دهنده مشخص می‌شود. این منجر به از دست دادن علاقه به امور الهی، بی‌دقتی در استفاده از فیض، و تشریفات در انجام وظیفه می‌شود. قدیس مرتد به چیزهای بی‌ارزش دنیا اجازه می‌دهد تا قلبش را از خداوند دور کند. «مرتد در دل از راه‌های خود سیر خواهد شد» (امثال ۱۴:۱۴).
هیچ کس رقت‌انگیزتر از یک ایماندار مرتد نیست. مشارکت او با خدا شکسته شده است؛ شادی او از کلام از بین رفته است؛ دعای او خاموش شده است. قبلاً، او در رفاقت شاد با مسیح راه می‌رفت؛ اکنون دیگر به او مشغول نیست. قبلاً، او در خداوند شاد بود؛ اکنون شادی نجاتش از بین رفته است. از نجات او «آرامش خدا که فراتر از هر درکی است» (فیلیپیان ۴:۷) را داشت؛ اکنون هیچ آرامشی در روح خود نمی‌یابد. گمراهی او روح را غمگین می‌کند و تسلی از او دریغ می‌شود. او قبلاً توسط روح کنترل می‌شد؛ اکنون توسط گناه ساکن کنترل می‌شود. دیگر «میوه روح» شیرین (غلاطیان ۵:۲۲-۲۳) در زندگی او آشکار نیست. در عوض، «اعمال زشت جسم» (غلاطیان ۵:۱۹-۲۱) در تجربه او سر برمی‌آورند.
مهم است که علل ارتداد را بدانیم تا بتوانیم از آنها اجتناب کنیم. گناه ریشه آن است: «زیرا بی‌قانونی فراوان خواهد شد، محبت بسیاری سرد خواهد شد» (متی ۲۴:۱۲). اما علل دیگری نیز وجود دارد، مانند غفلت و بی‌دقتی. زندگی مسیحی – که به مسابقه، جنگ، و مبارزه تشبیه شده است – نیازمند جدیت است. غفلت از دعا و خواندن کلام خدا هر دو باعث انحطاط می‌شوند. عدم «کشتن اعمال جسم» به طور مداوم (رومیان ۸:۱۳؛ کولسیان ۳:۵) باعث ارتداد می‌شود. غفلت از محافظت از قلبمان (امثال ۴:۲۳) باعث می‌شود که منحرف شویم. از دست دادن دیدگاه ابدی و مجذوب شدن به چیزهای دنیا، مانند ریختن آب بر آتش محبت ما به خداست.
کار الهی بازگرداندن
کار الهی بازگرداندن شامل هفت چیز است:
۱. عامل بازگرداندن خداست.
ایماندار توانایی سرگردانی را دارد، اما نه بازگشت. گوسفند گمراه هرگز راه خود را به آغل پیدا نمی‌کند. کار بازگرداندن مرتدان از زوال روحانی، کار خداست، و تماماً از فیض: «خداوند شبان من است... او جان مرا باز می‌گرداند» (مزمور ۲۳:۱،۳). تنها کسی که می‌گوید: «من خداوند شفا دهنده تو هستم» (خروج ۱۵:۲۶)، و اعلام می‌کند: «من ارتداد آنها را شفا خواهم داد» (هوشع ۱۴:۴) می‌تواند جان‌ها را بازگرداند.
در مثل‌های گوسفند گم‌شده و سکه گم‌شده (لوقا ۱۵)، شبان به دنبال گوسفند گمراه رفت، و زن جستجو کرد تا سکه گم‌شده را پیدا کرد. یعقوب در فدان‌آرام به شدت مرتد شده بود. برای بازگرداندن او، خداوند دو بار ظاهر شد (پیدایش ۳۱:۳،۱۳) و به او دستور داد که به خانه بازگردد. داوود به مدت یک سال از اعتراف به گناهان زنا و قتل خودداری کرد. برای بازگرداندن او، یهوه ناتان را فرستاد تا گناه او را به او نشان دهد (۲ سموئیل ۱۱-۱۲). پطرس سه بار خداوند را انکار کرد، اما خداوند او را بازگرداند (یوحنا ۲۱). یهوه مشتاق بازگرداندن اسرائیل مرتد بود: «به سوی من بازگردید... ای فرزندان مرتد، و من ارتدادهای شما را شفا خواهم داد» (ارمیا ۳:۱،۲۲).
۲. اساس بازگرداندن کاملاً مسئله فیض است.
در هیچ نقطه‌ای فیض شگفت‌انگیز خدا آشکارتر از نگرش او نسبت به گمراهانش نیست. از آنجا که فیض یکی از کمالات اوست، او به گونه‌ای باز می‌گرداند که غنای فیض او را بزرگ می‌کند. خدا تمام کارهای خود را – خلق کردن، نجات دادن، فراهم کردن، محافظت کردن، هدایت کردن یا بازگرداندن – به گونه‌ای انجام می‌دهد که شایسته خودش باشد. انجام هر کار دیگری از او بعید است.
۳. دعوت به بازگرداندن، دعوتی به توبه است.
تمام مسئولیت ما در بازگرداندن در یک کلمه حیاتی متبلور می‌شود – بازگشت. «اگر بازگردی، ای اسرائیل، به سوی من بازگرد» (ارمیا ۴:۱). «بازگردید، ای فرزندان مرتد، و من ارتدادهای شما را شفا خواهم داد» (ارمیا ۳:۲۲). نجات‌نیافته‌ها باید برای نجات به خدا «بازگردند»؛ مرتدان باید برای بازگرداندن به خدا «بازگردند».
«ای اسرائیل، به سوی خداوند خدای خود بازگرد» (هوشع ۱۴:۱). این بدان معناست که مرتد باید تشخیص دهد که از خداوند دور شده، از وسایل شیطانی قلب خود پیروی کرده، و وارد مسیرهای ممنوعه شده است. این بدان معناست که او باید خود را قضاوت کند، در برابر گناه و خود، طرف خدا را بگیرد. این نشان می‌دهد که او باید خود را در برابر خدا فروتن کند، به بی‌ارزشی خود اعتراف کند و رحمت بجوید. سرانجام، او باید با تمام وجود تصمیم بگیرد که دوباره اطاعت کند.
۴. معیار بازگرداندن یک موقعیت، مکان یا خدمت نیست – بلکه خود خداست.
تعیین معیار، حق خداست، و او همیشه روح را به سوی خود باز می‌گرداند: «بازگرد، ای اسرائیل... به سوی من بازگرد» (ارمیا ۴:۱). بازگشت باید به سوی او باشد، معیار تمام بازگرداندن. او هرگز معیار خود را پایین نمی‌آورد. او معیاری است که تمام رفتارها با آن سنجیده می‌شود.
۵. وسیله بازگرداندن توبه است، که به معنای تغییر ذهن است.
توبه مسیحی، روی گرداندن قلب از گناه به سوی خداست. گناه، ترک خداست؛ توبه، ترک گناه است. توبه می‌گوید: «دیگر با بت‌ها چه کار دارم؟» (هوشع ۱۴:۸). اگرچه دردناک و فروتن‌کننده است، اما به میوه‌های دلپذیر منجر می‌شود. به سوی آسمان، خدا را جلال می‌دهد: «اگر نشنوید، و... به دل نگیرید، تا به نام من جلال دهید... من لعنتی بر شما خواهم فرستاد» (ملاکی ۲:۲). به سوی انسان، اعتراف قلبی می‌آورد. هرچه بیشتر برای گناه غمگین باشیم، بیشتر در خداوند شاد می‌شویم. قدرت دگرگون‌کننده توبه واقعی عظیم است: «زیرا غمگینی خدایی توبه را به سوی نجات می‌آورد... اما غمگینی دنیا مرگ را به بار می‌آورد» (۲ قرنتیان ۷:۱۰).
۶. هدف بازگرداندن، عدالت است.
«او جان مرا باز می‌گرداند؛ او مرا در مسیرهای عدالت هدایت می‌کند» (مزمور ۲۳:۳). بازگرداندن ما را به عدالت باز می‌گرداند. ما با فیض نجات می‌یابیم که از طریق عدالت، نه به قیمت آن، سلطنت می‌کند (رومیان ۵:۲۱). ما بازگردانده نمی‌شویم تا دوباره گناه کنیم – بلکه تا «دیگر گناه نکنیم» (یوحنا ۸:۱۱).
۷. شرط بازگرداندن، اعتراف یا خودقضاوتی است.
خودقضاوتی به دو دلیل مهم است. اول، این تنها شرط رفاقت، بخشش و پاکی است: «اگر گناهان خود را اعتراف کنیم، او امین و عادل است که گناهان ما را ببخشد و ما را از هر بی‌عدالتی پاک کند» (۱ یوحنا ۱:۹). دوم، ما را از تنبیه نجات می‌دهد: «زیرا اگر خود را قضاوت می‌کردیم، قضاوت نمی‌شدیم. اما وقتی قضاوت می‌شویم، توسط خداوند تنبیه می‌شویم، تا با دنیا محکوم نشویم» (۱ قرنتیان ۱۱:۳۱). پدر منتظر خودقضاوتی فرزند گناهکار خود است، اما اگر نباشد، پدر باید تنبیه کند تا او «با دنیا محکوم نشود». اگر خودقضاوتی نادیده گرفته شود، خدا فرزند خود را اصلاح می‌کند.
نمونه‌هایی از ارتداد
اکنون به بررسی چند نمونه از ارتداد و بازگرداندن می‌پردازیم:
ابراهیم:
اندکی پس از رفتن به کنعان، ابراهیم با یک آزمایش سخت ایمان روبرو شد – قحطی. او به جای اینکه به خدا برای رفع نیازش نگاه کند، برای کمک و رهایی به مصر، نمادی از دنیا، روی آورد. در مصر او نه قربانگاهی برای خدا داشت و نه مشارکتی با او، اما مشکلات زیادی داشت. او از مصر نجات یافت و به «بیت‌ئیل، به مکانی که خیمه‌اش در ابتدا بود... به مکان قربانگاهی که در آنجا ساخته بود» بازگردانده شد (پیدایش ۱۳:۳-۴). نزول او به مصر، انحراف از مسیر اطاعت بود. او باید به نقطه عزیمت خود باز می‌گشت و دوباره شروع می‌کرد.
یعقوب:
یعقوب از خشم برادرش عیسو به حاران، جایی که عمویش لابان زندگی می‌کرد، فرار کرد. در طول ۲۰ سال اقامت او در فدان‌آرام، حتی یک کلمه هم نمی‌خوانیم که او با خداوند رابطه‌ای داشته باشد - نه دعا، نه قربانگاه، نه وحی تازه‌ای از یهوه. یعقوب یک قدیس عهد عتیق بود، اما در حاران مرتد شد، در جسم راه می‌رفت و به دنبال مادی‌گرایی بود. او مشغول جمع‌آوری ثروت و مشغول گله‌ها، گاوها، بزها و شترها بود.
در فدان‌آرام، یعقوب نذری را که هنگام اولین ظهور خداوند به او کرده بود (پیدایش ۲۸:۲۰) فراموش کرد. اما یهوه او را فراموش نکرد. در فیض خود، او دو بار به یعقوب ظاهر شد، با کلمات بازگرداندن: «به سرزمین پدرانت و به خانواده‌ات بازگرد، و من با تو خواهم بود» (پیدایش ۳۱:۳،۱۳).
داوود:
تقریباً یک سال، داوود از اعتراف به زنا و قتل خودداری کرد، و دست تنبیه‌کننده خدا بر او سنگین بود (مزمور ۳۲:۳-۴). خداوند می‌خواست خادم مرتد خود را شفا دهد. او نبی ناتان را با مثلی به نزد داوود فرستاد تا گناه و گناهکاری او را آشکار کند. ناتان با این عبارت روح‌خراش به پایان رساند: «تو آن مرد هستی!» داوود به گناه خود پی برد و اعتراف کرد: «من به خداوند گناه کرده‌ام» (۲ سموئیل ۱۲:۷،۱۳).
در مزمور ۵۱، اعتراف واقعی داوود را می‌خوانیم. «من خطاهای خود را می‌شناسم» (آیه ۳). او دو چیز را از دست داد. اول، شادی نجات خود را از دست داد (خود نجات هرگز از دست نمی‌رود). او دعا کرد: «شادی نجات خود را به من بازگردان» (آیه ۱۲). دوم، شهادت خود را از دست داد. با پیش‌بینی بازگرداندن خود گفت: «آنگاه راه‌های تو را به متخلفان خواهم آموخت؛ و گناهکاران به سوی تو باز خواهند گشت» (آیه ۱۳).
پطرس:
علت ارتداد پطرس، اعتماد به نفس متکبرانه بود: «خداوندا، من آماده‌ام که با تو به زندان و به مرگ بروم.» نشانه‌های دیگر، «از دور» دنبال کردن و معاشرت با دشمن بود. توبه واقعی زمانی اتفاق افتاد که عیسی به او نگاه کرد و او «به تلخی گریست» (لوقا ۲۲:۳۳-۶۲).
پس از رستاخیزش، عیسی بر شاگردان ظاهر شد و پطرس را بازگرداند. او سه بار عیسی را انکار کرده بود، بنابراین خداوند سه بار پرسید: «آیا مرا دوست داری؟» (یوحنا ۲۱). پطرس به وفاداری خود بالیده بود، بنابراین خداوند صداقت او را سنجید. سپس او را به مقام شبانی گله گماشت. پس از بازگردانده شدن، او می‌توانست به مردان اسرائیل بگوید: «شما قدوس و عادل را انکار کردید» (اعمال ۳:۱۴) – همان کاری که خودش کرده بود. در اینجا می‌بینیم که پطرس به جایگاهی بالاتر از آنچه از آن سقوط کرده بود، بازگردانده شد.
کلیسای افسس:
«این را علیه تو دارم که محبت اول خود را ترک کرده‌ای. به یاد آور... از کجا سقوط کرده‌ای؛ توبه کن و اعمال اول را انجام بده» (مکاشفه ۲:۴-۵). مسیح این را به فرشته کلیسای افسس گفت.
اتهام علیه این کلیسا این نیست که آنها محبت اول خود را «از دست داده‌اند»، بلکه آن را «ترک کرده‌اند». غم‌انگیز است وقتی یک ایماندار محبت اول خود را برای چیزهای زمینی ترک می‌کند، و به نصیحت «خود را در محبت خدا نگه دارید» (یهودا ۲۱) توجه نمی‌کند. اما «بذر» خدا (۱ یوحنا ۳:۹) در قوم او، حتی مرتدان، باقی می‌ماند. ما در تولد دوباره یک اصل فنا ناپذیر از خدا دریافت می‌کنیم: محبت ایماندار ممکن است کاهش یابد، اما هرگز خاموش نمی‌شود؛ میوه آن ممکن است کم شود، اما ریشه آن باقی می‌ماند. به همین دلیل اتهام مربوط به ترک محبت اول ماست. روح‌القدس یک درمان سه‌گانه برای بهبودی ارائه می‌دهد که به ذهن، قلب و اراده می‌پردازد: «به یاد آور» برای ذهن است. «توبه کن» برای قلب است. «انجام بده» دعوتی به اراده است.
«به یاد آور» دعوتی است به مرتد تا وضعیت غم‌انگیز کنونی خود را با وضعیت شاد قبلی خود مقایسه کند. قبلاً، محبت او به مسیح تازه بود، مشارکت او خوب بود، و «شادی خداوند» «قوت» او بود (نحمیا ۸:۱۰). اما اکنون این تغییر کرده است. قبلاً او از فکر کردن به مسیح، صحبت کردن درباره او، و دعا کردن به او لذت می‌برد، اما اکنون دیگر بر پای عیسی نمی‌نشیند، بر کلام او تفکر نمی‌کند، و دعا نمی‌کند. مانند ایوب، او ناله می‌کند: «آه، کاش من... مانند روزهایی بودم که خدا بر من نظارت می‌کرد؛ وقتی چراغ او بر سرم می‌درخشید، و وقتی با نور او در تاریکی راه می‌رفتم» (ایوب ۲۹:۲-۳).
توبه واقعی نیازمند محکومیت، پشیمانی و اعتراف است. این منجر به احساس واقعی گناه، غمگینی صادقانه برای گناه، نفرت شدید از گناه، و ترک آینده گناه می‌شود. در کتاب مقدس به عنوان «قلبی شکسته و پشیمان» (مزمور ۵۱:۱۷) و «به تلخی گریستن» همانطور که پطرس پس از انکار خداوند انجام داد (متی ۲۶:۷۵) توصیف شده است. اینگونه توصیف شده است: «اگر قوم من که به نام من خوانده شده‌اند، خود را فروتن کنند، و دعا کنند و روی مرا بجویند، و از راه‌های شریر خود بازگردند، آنگاه من از آسمان خواهم شنید، و گناه آنها را خواهم بخشید و سرزمین آنها را شفا خواهم داد» (۲ تواریخ ۷:۱۴).
«اعمال اول را انجام بده» به این معنی است که مرتد باید به دنیا پشت کند، در برابر وسوسه‌های شیطان و خواسته‌های جسم مقاومت کند، خود را انکار کند، و وظیفه میراندن (رومیان ۸:۱۳؛ کولسیان ۳:۵) را از سر بگیرد. این بدان معناست که فرزند خدا باید به سوی کسی که از او به شدت دور شده بود، بازگردد، دوباره خود را به سروری او تسلیم کند، و اطاعت کامل را که او شایسته آن است، به او تقدیم کند. خشنود کردن مسیح باید دغدغه اصلی او باشد، راه رفتن با او کار روزانه او، و مشارکت با او شادی بی‌نظیر او. و او باید هر روز زره کامل خدا را بپوشد (افسسیان ۶:۱۱-۱۷).
