هوشیعنا بر پسر داوود!
عیسی خداوند و شاگردانش را در کوه زیتون، رشته‌کوهی در شرق شهر اورشلیم تصور کنید. او دو شاگرد را فرستاده بود تا کره‌ای از روستای نزدیک بیاورند، و اکنون، در میان جمعیتی انبوه، او به آرامی سوار بر آن کره به سمت شهر می‌رفت. ناگهان یک نفر فریاد زد: «هوشیعنا!» دیگری پاسخ داد: «هوشیعنا!» – و سپس دیگری، و به زودی تمام جمعیت از شادی فریاد می‌زدند: «هوشیعنا بر پسر داوود! مبارک است او که به نام خداوند می‌آید! هوشیعنا در اعلی‌علیین!» (متی ۲۱:۹ NKJV).
چه صحنه‌ای باید بوده باشد! شاید ما بتوانیم، به نوعی، صدای طنین‌انداز را بشنویم که جمعیت به خاطر کارهای شگفت‌انگیزی که دیده بودند، شادی می‌کردند (لوقا ۱۹:۳۷)! با این حال، آن وقایع در اورشلیم نیز سؤالاتی را برانگیخت، جایی که بسیاری آنچه را که اتفاق می‌افتاد مشاهده کردند و تعجب کردند: «این کیست؟» (متی ۲۱:۱۰).
خواندن درباره احساسات سرشار جمعیت در آن مناسبت (که معمولاً «یکشنبه نخل» نامیده می‌شود) هیجان‌انگیز است. با این حال، شاید ما همان سؤالات را داشته باشیم: این کیست؟ این چه معنایی دارد که «عیسی، نبی ناصره» (آیه ۱۱) نیز پسر داوود است؟ معلوم می‌شود که این یک سؤال بسیار مهم است. در واقع، همانطور که ما می‌پرسیم: «این پسر داوود کیست؟» دلایل زیادی برای ستایش خداوند خواهیم یافت.
تاریخ
عبارت «پسر داوود» هم در عهد عتیق و هم در عهد جدید آمده است. در عهد عتیق همیشه به سلیمان یا یکی دیگر از پسران طبیعی پادشاه داوود اشاره دارد. در دوران عهد جدید این اصطلاح معنای بسیار متفاوتی به خود گرفت. به عنوان مثال، در مرقس ۱۲:۳۵ عیسی خداوند فرمود: «چگونه است که کاتبان می‌گویند مسیح پسر داوود است؟» این نشان می‌دهد که کاتبان، که در شریعت و کتب مقدس یهودی تحصیل کرده بودند، عنوان «پسر داوود» را با مسیح، مسیحا، برابر می‌دانستند. آنها باور نداشتند که عیسی مسیحا است، اما درک آنها از این اصطلاح با این حال مهم بود. بخش موازی در متی ۲۲ نشان می‌دهد که فریسیان نیز این تعلیم را پذیرفتند. همانطور که با آنها صحبت می‌کرد، خداوند پرسید: «‘درباره مسیح چه فکر می‌کنید؟ پسر کیست؟’ آنها به او گفتند: ‘پسر داوود’» (آیه ۴۲).
همانطور که قبلاً ذکر شد، هیچ اشاره‌ای در عهد عتیق وجود ندارد که مسیحا را با همین کلمات «پسر داوود» بنامد. بنابراین، یک خواننده کتاب مقدس ممکن است بپرسد: «کاتبان و فریسیان این فکر را از کجا آوردند؟» پاسخ این است: خدا وعده‌های بسیار غنی‌ای داد که نسب مسیحا را با خاندان داوود مرتبط می‌کرد. بخشی در ۲ سموئیل ۷ نقطه شروع عالی برای این اعلامیه است. در آنجا، خدا وعده داد که پسر داوود کسی خواهد بود که معبد را بنا می‌کند. این اشاره‌ای به سلیمان بود؛ اما خدا افزود: «من تخت پادشاهی او را تا ابد استوار خواهم ساخت» (آیه ۱۳)، که به پادشاهی بسیار بزرگتر از سلیمان نیز اشاره دارد.
اشارات نبوی دیگر این درک را تقویت کردند. در مزمور ۱۳۲ خدا وعده خود را به داوود تأیید کرد: «من ثمره بدن تو را بر تخت تو خواهم نشاند … پسران آنها نیز تا ابد بر تخت تو خواهند نشست» (آیات ۱۱-۱۲). چند آیه بعد می‌خوانیم که «شاخ داوود» رشد خواهد کرد و مسح‌شده، مسیحا، «شکوفا خواهد شد» (آیات ۱۷-۱۸).
در اشعیا ۹، آن کسی که می‌آید «خدای توانا» نامیده خواهد شد و «بر تخت داوود» خواهد نشست (آیات ۶-۷). خدا در اشعیا ۱۱ وعده داد که شاخه‌ای از ریشه‌های یسی، پدر داوود، رشد خواهد کرد. سپس در ارمیا ۲۳ خدا اعلام کرد که «شاخه عدالتی برای داوود برپا خواهم کرد؛ پادشاهی سلطنت خواهد کرد و کامیاب خواهد شد» (آیه ۵). خدا تأیید کرد که این «شاخه عدالت» اطمینان خواهد آورد که «داوود هرگز مردی را برای نشستن بر تخت خاندان اسرائیل کم نخواهد داشت» (۳۳:۱۵،۱۷).
اینها و دیگر اشارات نبوی نشان می‌دهند که خدا همیشه ادامه تخت داوود را در نظر داشته است، نه فقط به شیوه انسانی بلکه به معنای مسیحایی. پادشاه بزرگی که هنوز نیامده بود، مسح‌شده خدا، سرانجام در عدالت حکومت خواهد کرد و رابطه ملت را با خدا بازسازی خواهد کرد. علاوه بر این، آن پادشاه از نسل داوود خواهد بود. بنابراین، دیدن اینکه چرا کاتبان و فریسیان عنوان «پسر داوود» را یک اصطلاح مسیحایی می‌دانستند، دشوار نیست.1
ورود
اما برای ملت یهود، باور به اینکه مسیح، پسر داوود، روزی خواهد آمد، یک چیز بود و شناختن او هنگام ورودش چیز دیگری! با این حال، پیروان عیسی خداوند حقیقت را درباره او دیدند و باور کردند. او واقعاً همان مسیحای وعده داده شده بود، حاکم سلطنتی که به حق بر تخت داوود می‌نشست.
در عهد جدید، اصطلاح «پسر داوود» منحصراً در اناجیل یافت می‌شود. ۱۴ بار – کمال مضاعف! – در اشاره به عیسی خداوند استفاده شده است.2k به یاد داشته باشید، در کتاب مقدس عدد هفت به کمال یا تمامیت اشاره دارد. در حالی که هر سه انجیل هم‌نظر (متی، مرقس و لوقا) او را «پسر داوود» می‌نامند، این دیدگاه سلطنتی به ویژه موضوع متی است. در آنجا خداوند در همان آیه اول به عنوان «عیسی مسیح، پسر داوود» معرفی می‌شود. ممکن است به یاد داشته باشیم که متی زمانی به عنوان باجگیر برای دولت روم کار می‌کرد؛ اما سپس، هنگامی که خداوند از کنار میز باجگیری او گذشت و گفت: «مرا پیروی کن»، متی «همه چیز را رها کرد، برخاست و او را پیروی کرد» (متی ۹:۹؛ لوقا ۵:۲۷-۲۸). متی استادی را شناخت که اقتداری بیشتر از قیصر داشت. بنابراین، بسیار مناسب است که متی کسی است که روح‌القدس از او برای نوشتن انجیل پادشاه، پسر داوود، استفاده کرد.
متی هفت مورد مختلف را ثبت می‌کند که مردم در مورد اینکه آیا عیسی واقعاً پسر داوود است یا خیر، فکر کردند. دو مورد اول مربوط به اعمال معجزه‌آسای قدرت اوست. در متی ۹، دو مرد نابینا برای رحمت و شفا به او روی آوردند و او را «پسر داوود» نامیدند (آیه ۲۷). متی ۱۲ می‌گوید که چگونه او مردی را که نابینا، گنگ و جن‌زده بود، شفا داد. جمعیت پرسیدند: «آیا این می‌تواند پسر داوود باشد؟» (آیه ۲۳). آنها می‌دانستند که پسر داوود آینده مسیحا خواهد بود و اعمال قدرت و رهایی را انجام خواهد داد (مقایسه کنید اشعیا ۲۹:۱۸-۱۹، ۳۵:۴-۵، ۶۱:۱). انجیل متی نشان می‌دهد که مردم این شواهد حضور و اقتدار سلطنتی خدا را در میان خود تشخیص دادند.
بسیار مهم است که متی ۱۲ همچنین فصلی است که رهبران مردم آن اقتدار را رد کردند. هنگامی که فریسیان شنیدند که جمعیت اینگونه صحبت می‌کنند، گفتند: «این مرد جز به وسیله بعل‌زبول، رئیس دیوها، دیوها را بیرون نمی‌کند» (آیه ۲۴). این لحظه وحشتناکی در تاریخ ملت بود. اولاً، اظهارات آنها پر از تحقیر است. کلمه «مرد» در نسخه جدید پادشاه جیمز به صورت ایتالیک چاپ شده است، که نشان می‌دهد فریسیان آن کلمه را نگفتند. آنها به سادگی عیسی را «این یکی» نامیدند تا او را کوچک بشمارند و از هر فکری درباره اقتدار او بکاهند.
علاوه بر این، اگرچه معجزه شفا را نمی‌توان انکار کرد، فریسیان آن را به قدرت شیطان نسبت دادند. ادعای آنها نه تنها کاملاً غیرمنطقی بود، همانطور که خداوند توضیح داد (آیات ۲۵-۲۷)، بلکه با بیان چنین اظهاراتی، محکومیت خود را بر خود آوردند. آنها کار خدا را رد کرده و علیه روح‌القدس کفر گفتند (آیات ۲۸-۳۲). از آن زمان به بعد، تنها پیروان واقعی او برادران او محسوب می‌شدند (آیات ۴۶-۵۰).
استفاده بعدی از اصطلاح «پسر داوود» در متی ۱۵ است. در آنجا زنی غیر یهودی به او روی آورد زیرا دخترش نیاز به رهایی از دیو داشت. با این حال، این عنوان به غیر یهودیان تعلق ندارد. به عنوان پسر داوود، عیسی خداوند پادشاه یهودیان است،3 نه غیر یهودیان، و بنابراین او در ابتدا به او پاسخ نداد. با این حال، هنگامی که زن او را به سادگی به عنوان خداوند پرستش کرد، او با رحمت پاسخ داد، دختر را شفا داد و ایمان بزرگ مادر را ستود (آیات ۲۱-۲۸).
شهادت بیشتر
چهار اشاره دیگر متی به مسیح به عنوان پسر داوود در نزدیکی پایان زندگی خداوند جمع شده‌اند. هنگامی که او به سمت اورشلیم می‌رفت، دو مرد نابینا بارها به او فریاد زدند: «بر ما رحم کن، ای خداوند، پسر داوود!» (۲۰:۳۱). جالب است که این روایت سومین شفای مردان نابینا توسط خداوند در شخصیت او به عنوان پسر داوود است (به متی ۹، ۱۲، ۲۱:۱۴ توجه کنید).
نکته جالب دیگر در مورد این مورد این است که در مرقس و لوقا، تنها یک فرد نابینا ذکر شده است: مرد بارتیمائوس (مرقس ۱۰:۴۷؛ لوقا ۱۸:۳۹). این با روایت متی از دو مرد نابینا تناقضی ندارد. ممکن است بارتیمائوس برای خوانندگان مرقس و لوقا شناخته‌شده‌تر بوده باشد، بنابراین آنها بر او تمرکز کردند، حتی اگر مرد نابینای دومی نیز شفا یافته بود. یا، شاید روح‌القدس متی را هدایت کرد تا هر دو مرد را شامل شود به دلیل تأکید انجیل بر مخاطبان یهودی، زیرا طبق شریعت موسی همیشه باید دو یا سه شاهد وجود داشته باشد، نه فقط یک نفر (تثنیه ۱۹:۱۵).4 به هر دلیلی، می‌توانیم مطمئن باشیم که روح خدا حقیقت را در همه موارد ثبت کرده است.
سپس به ورود پیروزمندانه خداوند به اورشلیم می‌رسیم که قبلاً مورد بررسی قرار گرفت (متی ۲۱:۹). چه صحنه باشکوهی بود وقتی جمعیت به او فریاد زدند: «هوشیعنا!» به معنای «اکنون ما را نجات بده!» در واقع، او آنجا بود تا آنها را نجات دهد – اگرچه این کار از طریق صلیب و نه با تحمیل اقتدار سلطنتی خود در آن زمان انجام می‌شد. با این حال، برای مردم مناسب بود که چنین ستایشی به او بدهند. انجیل لوقا به ما می‌گوید که فریسیان حتی به پذیرش آن عنوان پادشاهی توسط خداوند اعتراض کردند. آنها خواستار شدند: «شاگردان خود را سرزنش کن!» اما او پاسخ داد که حتی «سنگ‌ها» نیز فریاد می‌زدند اگر مردم ساکت می‌ماندند (۱۹:۳۹-۴۰).
متی سپس لحظه‌ای منحصر به فرد و لطیف را ثبت می‌کند. اندکی پس از ورود به اورشلیم، خداوند با بیرون راندن بازرگانان و صرافان، معبد را پاک کرد. در آنجا، نابینایان و لنگان برای شفا یافتن توسط او آمدند، و کودکان او را احاطه کرده، فریاد می‌زدند: «هوشیعنا بر پسر داوود!» (۲۱:۱۵). چه صحنه معبد جذابی! خداوند با اقتدار خود هر آنچه را که ناپاک بود بیرون رانده بود، اما با رحمت کسانی را که ممکن بود ضعیف و بی‌اهمیت به نظر برسند، پذیرفت. دوباره رهبران قدرتمند و بانفوذ ملت اقتدار او را رد کردند، زیرا کاهنان و کاتبان هنگامی که شنیدند اصطلاح «پسر داوود» به عیسی اطلاق می‌شود، خشمگین شدند؛ با این حال او تأیید کرد که این کودکان ستایش کامل را تقدیم می‌کردند (آیات ۱۵-۱۶).
به یک رویارویی نهایی با رهبران یهود در متی ۲۲ می‌رسیم. یک یا دو روز پس از وقایع فصل قبل، خداوند به معبد بازگشت و از فریسیان سؤالی پرسید: «‘درباره مسیح چه فکر می‌کنید؟ پسر کیست؟’ آنها به او گفتند: ‘پسر داوود’» (آیه ۴۲). پاسخ آنها تا آنجا که پیش رفت، صحیح بود. حتی اگر آنها باور نداشتند که عیسی مسیح است، اذعان داشتند که مسیحا پسر داوود نامیده خواهد شد. با این حال، تفسیر آنها ناقص بود، و عیسی خداوند آنها را مجبور کرد که در آن تجدید نظر کنند. او اشاره کرد که در مزمور ۱۱۰:۱، داوود مسیحا را «خداوند من» نامید. سپس او این نکته را به خانه رساند: «اگر داوود او را ‘خداوند’ می‌نامد، چگونه او پسر اوست؟» (آیه ۴۵). این مطابق با نبوت اشعیا ۱۱ است، جایی که مسیحا نه تنها شاخه یسی بلکه ریشه یسی نیز بود (آیات ۱،۱۰). پسر داوود همچنین خداوند و استاد باشکوه است!
قابل توجه است که عیسی خداوند تا این مرحله از خدمت خود صبر کرد تا این سؤال را از فریسیان بپرسد. همچنین، این آخرین باری بود که عنوان او به عنوان پسر داوود در طول زندگی زمینی او ارائه می‌شد، و تا آن زمان آنها می‌توانستند بسیاری از شهادت‌ها را درباره ادعاهای سلطنتی او در نظر گرفته باشند. فریسیان هر دلیلی برای شناخت حقیقت اینکه او کیست، داشتند. با این حال، آنها ادعای واقعی او را به یک اتهام دروغین علیه او تبدیل کردند و به فرماندار رومی گفتند که او تهدیدی برای قیصر است (لوقا ۲۳:۲). این از جانب آنها حسادت محض بود (متی ۲۷:۱۸)، زیرا آن رهبران فقط به جایگاه و ملت خود اهمیت می‌دادند (یوحنا ۱۱:۴۸). رد آنها تنها نتیجه ممکن را نشان می‌دهد وقتی مردم چشمان خود را به روی جلال و فیض عیسی مسیح می‌بندند. با این حال، جلال او حتی زمانی که رد می‌شود، می‌درخشد!
فرصت کنونی ما
ایمانداران امروز از هر ملتی به هم پیوسته‌اند، و بنابراین رابطه ما با خداوند بر نقش او به عنوان پسر داوود بر خاندان اسرائیل استوار نیست. با این حال، ما هنوز می‌توانیم از آن جنبه از جلال او قدردانی کنیم. در فصل آخر مکاشفه، عیسی خداوند اعلام کرد: «من ریشه و نسل داوود هستم» (۲۲:۱۶). به یاد داشته باشید، نبوت اشعیا او را ابتدا به عنوان شاخه و سپس ریشه توصیف کرد (اشعیا ۱۱:۱،۱۰)، اما برای ما در دوران عهد جدید، او ابتدا به عنوان ریشه معرفی می‌شود. او واقعاً قبل از همه چیز است.
مانند فریسیان، کسانی که در این دنیا به دنبال قدرت و نفوذ هستند، همچنان از حکومت مسیح در قلب خود روی برمی‌گردانند. باشد که مثال ما به جای آن، مثال متی باشد: بیایید هر اقتدار کمتری را رها کنیم، وفاداری خود را به مسیح بسپاریم و او را پیروی کنیم.
پاورقی‌ها
- برخی نوشته‌های تاریخی خارج از کتاب مقدس نیز توسعه تفکر یهودی را در این زمینه نشان می‌دهند. به عنوان مثال، کتاب شعر باستانی به نام «مزامیر سلیمان» وجود دارد که محققان معتقدند در اواسط قرن اول قبل از میلاد توسط یک یا چند نویسنده یهودی خداپرست سروده شده است. یکی از آن اشعار حاوی اشاره‌ای به پادشاه آینده است که بر اسرائیل حکومت خواهد کرد و آن حاکم را «پسر داوود» و همچنین «مسیحا» می‌نامد. اگرچه این متن الهام‌گرفته از خدا نیست، اما این اشاره نشان می‌دهد که اصطلاح «پسر داوود» به طور خاص به عنوان یک عنوان مسیحایی حتی قبل از دوران عهد جدید استفاده می‌شده است. [منبع: مزامیر سلیمان. همچنین به «انتظار آینده در مزامیر سلیمان» اثر ام. دی یونگ (۱۹۸۹) مراجعه کنید]
- علاوه بر ۱۴ آیه درباره مسیح به عنوان پسر داوود، دو اشاره دیگر نیز یافت می‌شود: یکی در مورد یوسف، شوهر مریم (متی ۱:۲۰)؛ و دیگری در مورد ناتان، یکی از پسران طبیعی پادشاه داوود (لوقا ۳:۳۱).
- اصطلاح «پادشاه یهودیان» نیز در انجیل متی اهمیت ویژه‌ای دارد. اگرچه هر چهار انجیل به این عنوان در ارتباط با محاکمه و مصلوب شدن خداوند اشاره می‌کنند، تنها متی عبارت «پادشاه یهودیان» را از ابتدای زندگی او بر روی زمین معرفی می‌کند (متی ۲:۲).
- این ممکن است دلیلی باشد که چرا متی دو مرد جن‌زده را که در مقبره‌های نزدیک دریای جلیل زندگی می‌کردند، معرفی می‌کند، در حالی که مرقس و لوقا تنها یک نفر را ذکر می‌کنند (متی ۸:۲۸؛ مرقس ۵:۲؛ لوقا ۸:۲۷).
