فرشته جبرائیل به مریم باکره پیامی بسیار شگفت‌انگیز داد: «روح‌القدس بر تو نازل خواهد شد و قدرت متعال بر تو سایه خواهد افکند؛ بنابراین، آن قدوس که متولد خواهد شد، پسر خدا نامیده خواهد شد» (لوقا ۱:۳۵ NKJV). چقدر شگفت‌انگیز است، فراتر از هر فکر انسانی، که پسر خدا به انسانیت درآمده است! او «فرزند خدا» نامیده نمی‌شود، بلکه «پسر خدا» نامیده می‌شود. او در انسانیت واقعاً فرزند مریم بود، زیرا «فرزند» شامل تولد است، اما به عنوان پسر، تولد اصلاً مطرح نیست. مسیح متولد خدا نشد، آن‌گونه که ایمانداران متولد می‌شوند. هنگامی که او با انسان‌ها رابطه برقرار کرد، «پسر خدا» نامیده شد، زیرا او از ازل رابطه پسر با پدر را تجربه کرده بود.
«پدر پسر را به عنوان نجات‌دهنده جهان فرستاده است» (اول یوحنا ۴:۱۴). آیا او قبل از فرستاده شدن پسر بود؟ قطعاً بود. برخی این را انکار کرده و ادعا کرده‌اند که مسیح تنها در تجسم پسر شد. پس آیا خدا قبل از فرستادن پسرش، پدر نبود؟ اگر خدا پدر بود، پس مطلقاً نتیجه می‌شود که مسیح پسر بود. آیا خدا تنها زمانی که مسیح به جهان آمد، پدر شد؟ نه، واقعاً! خداوند عیسی این را به وضوح و بدون ابهام در یوحنا ۱۶:۲۸ پاسخ داد: «من از پدر بیرون آمدم و به جهان آمدم.» او بیرون آمدن خود از پدر را از آمدن خود به جهان متمایز کرد.
یوحنا ۳:۱۶ نیز در این مورد واضح است: «زیرا خدا جهان را آنقدر محبت کرد که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نشود بلکه حیات جاودان داشته باشد.» تنها بی‌اعتقادی احمقانه این را تغییر می‌دهد تا بگوید: «او کسی را داد که پسر او شد.»
عبارت «یگانه مولود» تنها در نوشته‌های یوحنا در اشاره به خداوند عیسی به کار رفته است، اگرچه در عبرانیان ۱۱:۱۷ برای اسحاق، پسر ابراهیم، استفاده شده است. این کلمه به تولد اشاره نمی‌کند، بلکه «جلال آن یک رابطه منحصر به فرد بود و کلمه 'مولود' به معنای آغاز پسر بودن او نیست. این در واقع به رابطه اشاره دارد، اما باید از تولید مثل که در مورد انسان به کار می‌رود، متمایز شود» (W. E. Vine، فرهنگ لغت توضیحی کلمات عهد جدید). اشتباه بزرگی که برخی مرتکب می‌شوند این است که آنها فکر می‌کنند چون در روابط انسانی یک پسر بعد از پدرش می‌آید، پس مسیح به عنوان پسر خدا باید پسر شده باشد. اما کلمه «پسر» اصلاً به معنای سرچشمه گرفتن از چیزی یا کسی دیگر نیست، آن‌گونه که کلمه «فرزند» به معنای آن است. خداوند عیسی از ازل پسر پدر بود، که به جایگاه کرامت، وحدت و مشارکت او با پدر اشاره دارد. و پسر بودن او زمینه ساز پسر بودن در روابط انسانی است، نه برعکس. «همه باید پسر را همان‌گونه که پدر را احترام می‌گذارند، احترام بگذارند» (یوحنا ۵:۲۳). ما پدر را به عنوان کسی که بی‌نهایت، دانای کل، حاضر در همه جا، قادر مطلق و ابدی است، احترام می‌گذاریم. بنابراین پسر نیز باید دقیقاً به همین شکل احترام گذاشته شود. او ذاتاً پسر خداست، اما ایمانداران با فرزندخواندگی پسران خدا می‌شوند (غلاطیان ۴:۱-۷). آنها با تولد تازه فرزندان خدا می‌شوند، که هرگز در مورد خداوند عیسی چنین نبود، زیرا او فرزند خدا نیست. او ذاتاً پسر است، قطعاً نه با فرزندخواندگی.
کلمات خداوند عیسی در بالا ممکن است با کلمات او در یوحنا ۱۴:۲۸، که می‌خوانیم: «پدر من از من بزرگتر است»، متناقض به نظر برسد. او در مورد اینکه پدر شخصاً از او بزرگتر است صحبت نمی‌کرد، بلکه در مورد اینکه او به عنوان پسر جایگاهی را پذیرفته بود، که در آن زمان در انسانیت بر روی زمین آشکار بود، تحت اقتدار پدر. در آنجا، او همچنین در مورد بازگشت خود به پدر صحبت کرد.
یوحنا به طور گسترده به این موضوع پرداخت که مسیح در جلال الوهیت خود کیست. این به زیبایی در یوحنا ۱:۱۸ دیده می‌شود. «هیچ کس هرگز خدا را ندیده است. پسر یگانه مولود، که در آغوش پدر است، او را آشکار کرده است.» آیا او قبل از آمدن به جهان در آغوش پدر بود؟ قطعاً، همیشه طبیعت او بود که در آغوش پدر باشد. با داشتن چنین رابطه صمیمی با پدر در تمام ابدیت گذشته، او کاملاً واجد شرایط بود که او را آشکار کند.
یوحنا قبل از اینکه مسیح را «پسر» بنامد، او را «کلمه» نامید. «در ابتدا کلمه بود، و کلمه با خدا بود، و کلمه خدا بود. او در ابتدا با خدا بود» (آیات ۱-۲). همان‌طور که برخی جرأت کرده‌اند انکار کنند که مسیح قبل از آمدن به جهان پسر خدا بود، کسانی نیز هستند که با جسارت ادعا می‌کنند که مسیح زمانی که به جهان آمد، کلمه شد. این یک توهین آشکار به کتاب مقدس و به خود خداوند است.
در واقع، کلمه هیچ آغازی نداشت. او «در ابتدا» بود، قبل از اینکه زمان آن‌گونه که ما می‌شناسیم وجود داشته باشد. او آنجا بود. به عبارت دیگر، او یک شخص ابدی است. او «با خدا» بود، یعنی او یک شخص متمایز است. «و کلمه خدا بود.» او یک شخص الهی است. بیش از آن، «او در ابتدا با خدا بود. او یک شخص متمایز ابدیاست. به عنوان «کلمه»، مسیح بیان کامل تمام افکار خداست. به عنوان «پسر» او در آغوش پدر است، کسی که قلب پدر در او به طور کامل آشکار می‌شود.
شهادت عهد عتیق
اگرچه آگور خود را «احمق‌تر از هر انسانی» (امثال ۳۰:۲) توصیف کرد، اما در آیه ۴ سؤالاتی پرسید که باید هوش هر اسرائیلی را عمیقاً برانگیخته باشد: «کیست که به آسمان صعود کرده یا فرود آمده باشد؟ کیست که باد را در مشت‌های خود جمع کرده باشد؟ کیست که آب‌ها را در جامه‌ای بسته باشد؟ کیست که تمام کرانه‌های زمین را استوار کرده باشد؟ نام او چیست و نام پسرش چیست، اگر می‌دانی؟»
اما به یاد داشته باشیم که این کتاب مقدس است، و بنابراین خدا این سؤالات را از ما می‌پرسد. ما با جلال عظیم خالق روبرو هستیم، سپس از ما پرسیده می‌شود: «نام او چیست و نام پسرش چیست، اگر می‌دانی؟» او نپرسید: «نام کسی که در آینده پسر خدا خواهد شد چیست؟» بلکه پرسید: «نام او چیست و نام پسرش چیست؟» آیا مسیح در زمانی که آگور نوشت، پسر خدا بود؟ مطلقاً! هیچ راه فراری از این یقین وجود ندارد.
مزمور ۲، که داوری ملت‌ها را در نظر دارد، کلمات خداوند عیسی را پیشگویی می‌کند: «من فرمان را اعلام خواهم کرد: خداوند به من گفته است: 'تو پسر من هستی، امروز تو را به دنیا آورده‌ام'» (آیه ۷). عبارت «تو پسر من هستی» به تنهایی در شکوهی بی‌نظیر ایستاده است. او پسر خداست زیرا او خداست. این به جلال شخصی او اشاره دارد، که از ازل حقیقت داشته است. با این حال، «امروز تو را به دنیا آورده‌ام» پیشگویانه است و به شگفتی تجسم او اشاره دارد. برخی به این اعتراض کرده‌اند و گفته‌اند که مسیح به عنوان پسر از طریق تجسم به دنیا آمد. اما کتاب مقدس نمی‌گوید: «تو را به دنیا آورده‌ام تا پسر من شوی.» اگر چنین چیزی قرار بود دلالت شود، آنگاه به دنیا آوردن ابتدا ذکر می‌شد، اما این‌گونه نیست. عظمت شخص او ابتدا ذکر می‌شود، سپس واقعیت به دنیا آمدن او، که البته در انسانیت است.
مزمور ۲ همچنین درس ارزشمند دیگری را در آیات ۱۰-۱۲ به ما می‌آموزد، جایی که می‌خوانیم: «پس اکنون، ای پادشاهان، دانا باشید؛ ای داوران زمین، پند بگیرید. خداوند را با ترس خدمت کنید و با لرزش شادی کنید. پسر را ببوسید، مبادا خشمگین شود و در راه هلاک شوید، هنگامی که خشم او اندکی شعله‌ور شود. خوشا به حال همه کسانی که به او توکل می‌کنند.» اگرچه مزمور پیشگویی داوری در روزهای آخر است، اما این آیات هشداری به پادشاهان و داوران اکنون است، همان‌طور که در زمان نگارش آن بود. در آن زمان به آنها گفته شد که «پسر را ببوسند»، که مدت‌ها قبل از «به دنیا آمدن» او در انسانیت بود. همچنین، «خوشا به حال همه کسانی که به او توکل می‌کنند» (آیه ۱۲). نویسنده مزمور مطمئناً این را نوشت تا مردم را در آن زمان تشویق کند که به پسر توکل کنند، که راهی برای «بوسیدن پسر» خواهد بود.
شهادت بسیار زیبای دیگری به رابطه پدر و پسر در امثال ۸:۲۲-۳۶ یافت می‌شود، که با این جمله آغاز می‌شود: «خداوند مرا در آغاز راه خود، قبل از کارهای قدیم خود، داشت. من از ازل، از ابتدا، قبل از اینکه زمینی وجود داشته باشد، استوار شده‌ام» (آیات ۲۲-۲۳). بعدها، در آیات ۳۰-۳۱، می‌خوانیم: «آنگاه من در کنار او به عنوان یک صنعتگر ماهر بودم؛ و هر روز لذت او بودم، همیشه در حضور او شادی می‌کردم، در جهان مسکونی او شادی می‌کردم، و لذت من با پسران آدم بود.» حکمت در اینجا به وضوح شخص‌سازی شده است، و آن شخص نمی‌تواند کسی جز خداوند عیسی، پسر پدر باشد، همان‌طور که اول قرنتیان ۱:۲۴ شهادت می‌دهد: «مسیح قدرت خدا و حکمت خداست.» چقدر از دست می‌دادیم اگر تشخیص نمی‌دادیم که پسر در اعصار گذشته همیشه «لذت او [پدر] بود، همیشه در حضور او شادی می‌کرد» (امثال ۸:۳۰). این رابطه بین پدر و پسر باید قلب‌های ما را عمیقاً شاد کند و شادی کنونی ما را در «مشارکت... با پدر و پسرش عیسی مسیح» (اول یوحنا ۱:۳) تشویق کند. همچنین توجه داشته باشید که حتی در اعصار گذشته «لذت پسر با پسران آدم بود» (امثال ۸:۳۱)، زیرا هرگز زمانی نبود که پدر و پسر برکت ابدی ایمانداران را در نظر نداشته باشند.
برخی اعتراض کرده‌اند که امثال ۸ نمی‌تواند به پسر خدا اشاره داشته باشد، بلکه فقط به حکمت به عنوان یک اصل، زیرا در فصل ۸:۱-۳ و ۹:۱-۶ از حکمت به عنوان «او» صحبت شده است. با این حال، در فصل ۸:۲۲-۳۶ چنین نیست، زیرا حکمت در آنجا به عنوان یک شخص صحبت می‌کند (به آیه ۱۲ مراجعه کنید). هنگامی که از آن به عنوان «او» صحبت می‌شود، تأکید بر کارکرد ذهنی حکمت در افراد است، اما در امثال ۸:۲۲-۳۶ موضوع جذب یا درک ما از حکمت نیست، بلکه حکمت به طور عینی در یک شخص است، جدا از اینکه چگونه ما تحت تأثیر آن قرار می‌گیریم. آن شخص می‌تواند تنها پسر خدا باشد. او حتی در این مورد به عنوان نمونه حکمت دیده نمی‌شود، زیرا ما هرگز نمی‌توانیم چنین نمونه‌ای را دنبال کنیم. بلکه، او به عنوان هدف محبت و پرستش فداکارانه ما در برابر ما قرار داده شده است. باشد که چنین قسمتی از کتاب مقدس، پرستش ما را از پدر و پسر عمیق‌تر کند.
در نهایت، ما می‌توانیم از حقیقتی که در دعای خداوند عیسی به پدرش در یوحنا ۱۷:۲۴ اعلام شده است، لذت ببریم: «پدر، من می‌خواهم که آنها نیز که تو به من دادی، با من باشند، جایی که من هستم، تا جلال مرا که تو به من دادی، ببینند؛ زیرا تو مرا قبل از بنیاد جهان دوست داشتی.» پسر با خدا به عنوان پدرش صحبت کرد، و به عنوان پدر، خدا پسرش را حتی قبل از بنیاد جهان دوست داشت. چقدر این با قسمت‌های مختلفی که در این مقاله کوتاه بررسی کردیم، کاملاً مطابقت دارد.
زیبایی رابطه ابدی عشق بین پدر و پسر مطمئناً قصد دارد ما را در پرستش و ستایش در برابر چهره او به حرکت درآورد.
—توسط لسلی ام. گرانت، اقتباس شده.
زبان انسانی برای بیان روابط انسانی و چیزهایی در حوزه مفاهیم و ایده‌های انسانی مناسب است. بنابراین، برای توصیف کافی وجود الهی خدای ابدی و رابطه ناآفریده‌ای که باید ذاتاً بدون آغاز یا پایان بین سه شخص خدای تثلیثی وجود داشته باشد، ناقص است. عباراتی که خدا برای آشکار کردن این چیزهای الهی به کار برده است، باید در زبان انسانی بیان شود، که ما انسان‌ها مستعد تحریف و کج‌فهمی آن با خواندن ایده‌های انسانی خود در آنها هستیم.
اما خدا در نیکویی حاکم خود نسبت به ما در این ضعف طبیعی ما آمده است. او با دادن اظهارات الهام‌گرفته خود در مورد خودش به ما، ما را به هیچ وجه به قدرت‌های استدلالی خودمان برای حدس و گمان در مورد آنچه او گفت، واگذار نکرده است. در عوض، او ما را شریک طبیعت الهی خود ساخته است، که ظرفیت درک چیزهای الهی آشکار شده را دارد. و او روح‌القدس خود را به ما داده است تا در ما ساکن شود تا کلام او را تفسیر کند و درک تجدید شده ما را نسبت به معنای واقعی آنها روشن کند. این یک نعمت بزرگ است، اما تنها زمانی که ما به درک خودمان تکیه نکنیم و اراده‌ای مطیع و قلبی آموزش‌پذیر داشته باشیم، او می‌تواند ما را به تمام حقیقت هدایت کند (یوحنا ۷:۱۷؛ امثال ۳:۵-۶؛ اول قرنتیان ۲:۱۰،۱۲،۱۴؛ یوحنا ۱۶:۱۳). —ای. سی. هدلی، اقتباس شده از «پسر ابدی»
