مبشر، جادوگر و خواجه
در آیه آغازین اعمال رسولان ۸ می‌خوانیم که ایمانداران به دلیل آزار و اذیت پراکنده شدند. با این حال، طبق آیه ۴ (NKJV)، آنها برای پنهان شدن پراکنده نشدند، بلکه «به هر جا می‌رفتند و کلام را موعظه می‌کردند»!
کلمه «موعظه» در آیه ۴ به معنای «اعلام کردن» یا «بشارت دادن» است، در حالی که کلمه در آیه ۵ به معنای «اعلام کردن به عنوان یک منادی» است. عباراتی مشابه «به هر جا می‌رفتند» (آیه ۴) در سراسر کتاب اعمال رسولان برای تلاش‌های میسیونری استفاده شده است (برای مثال ۸:۴۰، ۹:۳۲، ۱۳:۶، ۱۴:۲۴، ۱۵:۳،۴۱، ۱۶:۶، ۱۸:۲۳، ۱۹:۱،۲۱، ۲۰:۲). بنابراین می‌توان گفت که فیلیپ، واعظ اصلی انجیل در اعمال رسولان ۸، یک منادی مأمور بود که به اعلام انجیل می‌پرداخت. او به عنوان کسی که برای کمک به رفع نیازهای بیوه‌ها انتخاب شده بود (۶:۱،۵) شروع کرد، اما می‌بینیم که وفاداری چگونه پاداش داده می‌شود. وقتی در کارهای کوچک وفادار باشیم، خداوند در خدمت را گسترده‌تر باز می‌کند (متی ۲۵:۲۳).
فیلیپ تنها مردی در کتاب مقدس است که «مبشر» نامیده می‌شود (اعمال ۲۱:۸). خدمت او نقطه عطفی در مخاطبان انجیل است، زیرا فیلیپ خبر خوش را به مردم سامره – ترکیبی از یهودیان و غیریهودیان – اعلام کرد. نتیجه موعظه او این بود که «جمعیت‌ها با یک دل به سخنان فیلیپ توجه کردند» (آیه ۶). مهم است که توجه داشته باشیم که تأکید خدمت فیلیپ بر موعظه کلام بود (۸:۴،۵،۱۲،۳۵،۴۰). نتایج این بود که جان‌ها نجات یافتند، ارواح ناپاک بیرون رانده شدند، و فلج‌ها و لنگ‌ها شفا یافتند. کلام خدا ابتدا موعظه شد، و روح خدا گواه کار انجام شده بود.
نتیجه دیگر موعظه فیلیپ این است که «شادی عظیمی در آن شهر بود» (آیه ۸). این شادی صرفاً به دلیل شفای جسمی یا رهایی روحانی آنها از شیاطین نبود. شادی عظیم آنها از رهایی کامل از گناه از طریق کسی که فیلیپ اعلام کرد، یعنی خداوند عیسی مسیح، حاصل شد! این تأکید بر شادی نجات، بسیار از ویژگی‌های نوشته‌های لوقا است (نگاه کنید به لوقا ۲:۱۰، ۱۵:۷،۱۰، ۲۴:۵۲؛ اعمال ۱۳:۵۲، ۱۵:۳). این نتیجه زندگی‌ای است که واقعاً توسط خداوند عیسی مسیح تغییر یافته است.
شمعون جادوگر
همانطور که کلام خدا موعظه می‌شود و انجیل گسترش می‌یابد، دشمن ساکن نمی‌ماند. هر جا که خداوند کار می‌کند، شیطان «مانند شیری غران، به دنبال کسی که ببلعد» می‌آید (اول پطرس ۵:۸). وقتی این کار نمی‌کند، او «خود را به فرشته نور تبدیل می‌کند» یا مانند ماری که به دنبال فریب است (دوم قرنتیان ۱۱:۱۴،۳). او جاعل بزرگ است! این را در مثل خداوند درباره گندم و علف‌های هرز می‌بینیم (متی ۱۳:۲۴-۳۰،۳۶-۴۳). همینطور بوده است هر جا که انجیل واقعی موعظه شده است، چه در زمان یحیی تعمیددهنده (متی ۳:۱-۱۷) و چه در زمان خداوند عیسی (متی ۲۳:۱۵،۳۳، یوحنا ۸:۴۴). پولس نیز کار فریبنده شیطان را تجربه کرد (اعمال ۱۳:۶، دوم قرنتیان ۱۱:۱-۴،۱۳-۱۵)، درست همانطور که فیلیپ در اینجا تجربه کرد.
فعالیت، اما بدون واقعیت
همه کسانی که فیلیپ را در حال اعلام انجیل شنیدند، نجات نیافتند. برخی ایمانداران دروغین بودند، حتی شیادان زیرک. شمعون، مردی که قبلاً جادوگری می‌کرد، مردم سامره را شگفت‌زده کرده بود. کلمه یونانی سه بار در بخش ما استفاده شده و به طور مختلف به «شگفت‌زده»، «افسون‌شده»، «مبهوت» یا «متعجب» ترجمه شده است (۸:۹،۱۱،۱۳). شمعون نظر بسیار بالایی درباره خود داشت، و مخاطبانش نیز همینطور! همه مردم، از کوچکترین تا بزرگترین، معتقد بودند که او شخص بزرگی است. او همه کسانی را که هنرهای فریبنده او را می‌دیدند، فریب داده بود. کلمه «جادوگری» را می‌توان «سحر» ترجمه کرد، که اغلب ترکیبی از علم و خرافات است و ریشه‌های آن در اعمال غیبی است. پشت این سحر، نیروی تاریکی قرار دارد. درباره شمعون گفته شد: «این مرد قدرت بزرگ خداست» (آیه ۱۰). ما هرگز نمی‌خوانیم که شمعون چنین ادعای الوهیتی را انکار کرده باشد، و به نظر می‌رسد که او آن را پذیرفته بود! این به ما چیزهای زیادی درباره انگیزه‌های شمعون می‌گوید.
وقتی شمعون موعظه فیلیپ را شنید و دید که دیگران به مسیح روی می‌آورند و تعمید می‌گیرند، به ما گفته می‌شود که او نیز ایمان آورد و تعمید گرفت. شمعون چه چیزی را باور داشت؟ آیا او واقعاً به کار تمام شده خداوند عیسی مسیح اعتماد کرد، گناهان خود را اعتراف کرد و از آنها توبه کرد؟ این هرگز به ما گفته نمی‌شود، اما می‌خوانیم: «آنگاه خود شمعون نیز ایمان آورد؛ و چون تعمید گرفت، با فیلیپ همراه شد و از دیدن معجزات و نشانه‌هایی که انجام می‌شد، شگفت‌زده شد» (آیه ۱۳). او تحت تأثیر معجزات و نشانه‌ها قرار گرفت، و ظاهراً این تمام چیزی بود که او باور داشت.
ما قبلاً دیده‌ایم که شمعون دیدگاه اشتباهی نسبت به خود داشت، و هرگز نمی‌خوانیم که او توبه کرده باشد؛ اما در اینجا نیز می‌بینیم که او دیدگاه اشتباهی نسبت به ایمان و نجات داشت. اساس ایمان او نه بر کلام خدا، بلکه بر معجزاتی بود که می‌دید. او ظاهراً تعمید گرفت، اما هیچ کار مسیح درونی در شمعون انجام نشده بود. هرچند تعمید مهم است و نشانه بیرونی یک کار درونی را فراهم می‌کند، اما نمی‌تواند یک شخص را نجات دهد – و شمعون اثبات این موضوع است.
شگفتی اما بدون توانایی
شمعون با فیلیپ ادامه داد، نه برای یادگیری بیشتر درباره مسیح، بلکه برای مشاهده معجزات بیشتر و یادگیری اینکه چگونه می‌تواند همان توانایی را داشته باشد. وقتی رسولان پطرس و یوحنا از کاری که خدا در میان سامریان انجام داده بود شنیدند، برای تحقیق رفتند (۸:۱۴). مدت‌ها بود که بین یهودیان و سامریان تفرقه وجود داشت، و اگر آنها روح‌القدس را مستقل از کلیسای محلی در اورشلیم دریافت می‌کردند، این تفرقه می‌توانست ادامه یابد.
خداوند عیسی سر کلیسای واحد است، نه دو کلیسا، یکی کلیسای یهودی و دیگری سامری. با به تأخیر انداختن آمدن روح بر ایمانداران سامری و بعدها بر ایمانداران غیریهودی (اعمال ۱۸)، خداوند وحدت کلیسا را حفظ می‌کرد. می‌خوانیم: «نه یهودی و نه یونانی، نه برده و نه آزاد، نه مرد و نه زن وجود ندارد؛ زیرا همه شما در مسیح عیسی یک هستید» (غلاطیان ۳:۲۸). رسولان توانستند گواهی دهند که خداوند در میان سامریان چه می‌کرد. پطرس و یوحنا، با اقتدار رسولی، دست‌های خود را بر ایمانداران سامری گذاشتند، و آنها روح‌القدس را دریافت کردند.
وقتی شمعون این را دید، کنجکاو شد! او می‌خواست معجزات انجام دهد و بتواند به دیگران روح‌القدس را بدهد، بنابراین به رسولان پول پیشنهاد کرد. پطرس وقت را تلف نکرد و با شمعون در این مورد صحبت کرد. برخی ممکن است فکر کنند پطرس فاقد فیض بود. با این حال، وقتی صحبت از قدوسیت خدا و راه نجات می‌شود، هیچ چیز را نمی‌توان با هیچ قیمتی جز آنچه که به طور کامل بر صلیب جلجتا با خون خداوند عیسی مسیح پرداخت شد، خرید.
پاسخ رسول پطرس
همانطور که اعمال رسولان ۸:۲۰-۲۱ را بررسی می‌کنیم، به وضوح از پاسخ پطرس می‌توان دید که شمعون یک ایماندار واقعی نبود:
«پول تو با خودت هلاک شود» (یوحنا ۳:۱۶،۳۶)
- هیچ ایمانداری هرگز هلاک نخواهد شد.
- «تو نه سهمی و نه نصیبی در این امر داری» – او در مشارکت ایمانداران نبود.
- «قلب تو در نظر خدا درست نیست» – این توصیفی از یک بی‌باور است.
- «تو از تلخی مسموم شده‌ای و به شرارت گرفتار شده‌ای» – این وضعیت نجات‌نیافتگان است.
- علاوه بر این، همانطور که کتاب اعمال رسولان را می‌خوانیم، جالب است که به تضاد مداوم بین پول و امور خدا توجه کنیم. پول به خودی خود اشتباه نیست، اما «محبت پول ریشه همه انواع شرارت است» (اول تیموتائوس ۶:۱۰). در اینجا برخی از مواردی در اعمال رسولان که این موضوع را درست می‌بینیم، آورده شده است:
- اعمال ۵:۱-۱۱ – حنانیا و سفیره جان خود را از دست دادند زیرا درباره آنچه دادند به روح‌القدس دروغ گفتند و بخشی از سود را نگه داشتند.
- اعمال ۱۶:۱۶-۲۴ – پولس و سیلاس زندانی شدند زیرا نجات دختری که قبلاً جن‌زده بود، سود صاحبانش را کاهش داد.
- اعمال ۱۹:۲۳-۴۱ – یک نقره‌کار به شروع شورش کمک کرد زیرا موعظه پولس رونق کسب و کار او را کاهش می‌داد.
- این مثال‌ها نشان می‌دهد که انجیل هرگز قرار نبود صنعت پول‌ساز بزرگی باشد که امروزه در بسیاری از محافل شده است. در عوض، قرار است درباره نجات جان‌ها باشد!
طمع‌کار، اما در بند
پطرس به شمعون گفت: «پس از این شرارت خود توبه کن و از خدا بخواه که شاید فکر قلبت بخشیده شود» (۸:۲۲). اصطلاح «توبه» چندین بار در سراسر کتاب اعمال رسولان به کار رفته است، و همیشه دعوتی است به افرادی که نجات‌نیافته‌اند. به شمعون گفته شد که از گناه خود به سوی خدا بازگردد. او فکر می‌کرد – به این معنی که «نقشه می‌کشید» یا «توطئه می‌کرد» – که می‌تواند هدیه خدا را بخرد. در آیه ۲۱ پطرس گفته بود: «تو نه سهمی و نه نصیبی در این امر داری، زیرا قلب تو در برابر خدا درست نیست [به معنای واقعی کلمه، مستقیم نیست].» مشکل اصلی شمعون در واقع مشکلی با قلبش بود! این همان چیزی است که برای هر یک از ما وجود دارد. قلب او در برابر خدا مستقیم نبود؛ کج بود و نیاز به تغییر داشت.
پطرس به شمعون اطلاع داد که او «از تلخی مسموم شده [یا «در زهر تلخی»، KJV] و به شرارت گرفتار شده است» (آیه ۲۳). عبارت «زهر تلخی» یک اصطلاح عهد عتیق است (تثنیه ۲۹:۱۸) که به یک ماده بسیار قوی و تلخ یا صفرا اشاره دارد. این وضعیت خشن، تلخ و ناخوشایند را توصیف می‌کند. پطرس همچنین به شمعون گفت که او در بند یا زنجیر شرارت است. امثال ۵:۲۲ به ما اطلاع می‌دهد که گناه یک ارباب ستمگر است: «شرارت‌های خود مرد شریر را به دام می‌اندازد، و او در بندهای گناه خود گرفتار می‌شود.» این دقیقاً همان چیزی بود که پطرس شمعون را توصیف می‌کرد.
پس از تمام آن هشدارها، شمعون توبه نکرد. در عوض گفت: «برای من به خداوند دعا کنید تا هیچ یک از چیزهایی که شما گفتید بر من نیاید.» او بیشتر نگران اجتناب از داوری بود تا درست شدن با خدا، اما او نیاز داشت که به سوی خدا بازگردد و از گناه دور شود. پولس این را اینگونه توصیف کرد: «اکنون خوشحالم، نه از اینکه غمگین شدید، بلکه از اینکه غم شما به توبه انجامید. زیرا شما به شیوه‌ای خدایی غمگین شدید، تا از ما هیچ ضرری نبینید. زیرا غم خدایی توبه را به سوی نجات می‌آورد، که پشیمانی ندارد؛ اما غم دنیا مرگ را به بار می‌آورد» (دوم قرنتیان ۷:۹-۱۰).
ما در اعمال رسولان ۸ یک تضاد زیبا داریم. شمعون ادعا می‌کرد که ایماندار است اما به عنوان کسی که از ابتدا فقط یک اعتراف دروغین به ایمان داشت، افشا شد. او هرگز واقعاً صاحب ایمان نبود؛ او فقط یک مدعی بود! مثال او به ما می‌آموزد که همه کسانی که فیلیپ را در حال اعلام انجیل شنیدند، نجات نیافتند. برخی ایمانداران دروغین یا حتی شیادان زیرک بودند. شمعون اعتراف به ایمان کرد اما واقعیت ایمان حقیقی را نداشت.
خواجه حبشی
سپس، در خواجه حبشی، یک ایماندار واقعی را می‌بینیم. او صادقانه در جستجو بود. قلب او توسط روح خدا آماده شده بود، و او نگرانی عمیقی برای وضعیت روح خود داشت. همانطور که این مرد کلام خدا را می‌خواند، روح خدا آن را گرفت و قلب او را آماده کرد تا فرزند خدا شود.
در کتاب اعمال رسولان جنبه‌ای انتقالی از انجیل وجود دارد. انجیل در اورشلیم آغاز شد، جایی که کلیسا شروع شد، و در فصل‌های ۱-۷ خبر خوش به یهودیان رسید. در سنگسار شدن استیفان، ما رد نهایی انجیل را توسط آنها به عنوان یک ملت می‌بینیم. سپس انجیل در بخش اول اعمال رسولان ۸ به سامریان آورده شد. در اینجا، از این بخش از فصل ۸ و در طول بقیه کتاب اعمال رسولان، می‌بینیم که انجیل به غیریهودیان گسترش می‌یابد. این با خواجه حبشی آغاز شد و با گرویدن رسول غیریهودیان، شائول طرسوسی، در اعمال رسولان ۹ ادامه یافت.
مورد مرد حبشی ما را به یاد رومیان ۱۰:۱۷ می‌اندازد، که اعلام می‌کند: «ایمان از شنیدن می‌آید، و شنیدن از کلام خدا.» دو جنبه از این موضوع وجود دارد که ممکن است توجه به آنها مفید باشد. اول فیلیپ بود، ظرفی که خداوند می‌خواست از او به عنوان پیام‌رسان استفاده کند. سپس کسی بود که کلام را دریافت می‌کرد، خواجه حبشی. هر دوی این مردان نیاز داشتند که توسط روح خدا آماده شوند. بیایید به آماده‌سازی هر یک نگاه کنیم.
آماده‌سازی و موعظه فیلیپ
اول می‌بینیم که فیلیپ نسبت به حاکمیت خدا حساس بود (اعمال ۸:۲۶). او مایل بود که توسط روح هدایت شود. می‌توان گفت که او در دست روح خدا انعطاف‌پذیر بود، زیرا هم فرشته و هم روح با او صحبت کردند (آیات ۲۶،۲۹). او نسبت به فراخوان حساس بود! در آیه ۲۶ فرشته از کار تدبیری خدا صحبت کرد، در حالی که در آیه ۲۹ روح از کار شخصی خدا گفت. در هر دو مورد فیلیپ در وضعیتی بود که پیام را بشنود. حساسیت نسبت به حاکمیت خدا و فراخوان اگر به خود اجازه ندهیم که در زندگی خصوصی خود توسط روح هدایت شویم، اتفاق نخواهد افتاد (غلاطیان ۵:۱۶،۱۸،۲۵). فیلیپ شخصاً برای استفاده توسط خداوند آماده بود زیرا توسط روح خدا هدایت می‌شد. او برای خود زندگی نمی‌کرد، بلکه تشخیص می‌داد که خدا در حال کار است و مایل بود که مورد استفاده قرار گیرد.
سپس تشخیص می‌دهیم که فیلیپ در دسترس بود (اعمال ۸:۲۷). اغلب گفته شده است: «خداوند به دنبال کسانی نیست که توانایی دارند، بلکه به دنبال کسانی است که در دسترس هستند.» روح مجهزین را فرا نمی‌خواند؛ او فراخوانده‌شدگان را مجهز می‌کند. ارتباط نزدیکی با در دسترس بودن، اطاعتاست. وقتی به فیلیپ گفته شد که به جنوب برود، او برخاست و رفت! او تسلیم دستورات استاد بود. این دستورات ممکن است در آن زمان منطقی به نظر نمی‌رسیدند، اما فیلیپ اطاعت کرد.
امروزه خداوند هنوز به دنبال کسانی است که خود را آماده کنند، خود را در دسترس قرار دهند و مایل به تسلیم شدن در اطاعت از اراده و کلام او باشند. این همان چیزی است که پولس در دوم تیموتائوس ۲:۲۰-۲۱ ذکر کرد: «اما در خانه‌ای بزرگ، نه تنها ظروف طلا و نقره، بلکه ظروف چوبی و گلی نیز وجود دارد، برخی برای افتخار و برخی برای بی‌احترامی. بنابراین اگر کسی خود را از دومی پاک کند، ظرفی برای افتخار خواهد بود، تقدیس شده و برای استاد مفید، برای هر کار نیکو آماده شده است.»
ویژگی دیگری که در فیلیپ می‌بینیم، ابتکار مشتاقانه اوست (اعمال ۸:۳۰). او به آرامی یا با قدم زدن به ارابه خواجه حبشی نزدیک نشد؛ او به سوی او دوید! فیلیپ او را در حال خواندن از کتاب اشعیا شنید و ابتکار عمل را به دست گرفت تا بپرسد: «آیا آنچه را می‌خوانی می‌فهمی؟» وقتی خواجه گفت: «چگونه می‌توانم مگر اینکه کسی مرا راهنمایی کند؟» فیلیپ بلافاصله وارد نشد. در عوض، منتظر ماند تا به ارابه دعوت شود. در اینجا ما تاکتیک صبورانه یا رویکرد او را می‌بینیم (آیات ۳۰-۳۱).
سپس توجه کنید که فیلیپ از جایی شروع کرد که روح خدا با این شخص کار می‌کرد. با دقت قاطعانه فیلیپ از آن کلام شروع کرد، دهان خود را گشود و عیسی را به مرد موعظه کرد. وقتی صحبت از به اشتراک گذاشتن کلام خدا می‌شود، دیگران گفته‌اند: «بلند شو تا دیده شوی، بلند صحبت کن تا شنیده شوی، وقتی تمام کردی ساکت شو، و بنشین تا قدردانی شود؛ و سپس، آن را با زندگی خود پشتیبانی کن.» ما برخی از اینها را در فیلیپ می‌بینیم. او کلام را می‌دانست و می‌توانست آنچه را که می‌فهمید به اشتراک بگذارد. فیلیپ این روح جستجوگر را به خداوند عیسی هدایت کرد، و این کار را با استفاده از کلام انجام داد. بالا بردن شخص مسیح و استفاده از کلام دو چیز ضروری هنگام ارائه انجیل هستند.
آخرین ویژگی که در فیلیپ می‌بینیم، تمایل او به گمنامی است (آیات ۳۹-۴۰). بسیار آسان است که فکر کنیم کاری که در آن مشغولیم مال ماست، و فقط ما می‌توانیم آن را به روشی که باید انجام شود، انجام دهیم. با این حال، ما این نگرش را در فیلیپ نمی‌بینیم. وقتی روح خداوند او را به میدان خدمت دیگری منتقل کرد، او با وفاداری به موعظه کلام از شهری به شهر دیگر ادامه داد تا اینکه با خانواده‌اش در قیصریه ساکن شد (۲۱:۹).
آماده‌سازی و مسیر خواجه حبشی
با بازگشت به این بخش، می‌توانیم به طور خاص به سفر روحانی خواجه نیز نگاه کنیم. اول، او یک غریبهبود، یک مقام عالی‌رتبه در دربار کنداکه، ملکه حبشه. از بخش ما نیز واضح است که این مرد یک گرسنگی روحانی داشت که هنوز ارضا نشده بود، حتی با اینکه از اورشلیم بازمی‌گشت. او برای پرستش به آنجا رفته بود، که شاید به این معنی باشد که او یک نوکیش یهودی بود، یک غیریهودی که به یهودیت گرویده بود.
به ما گفته شده که او یک خواجهبود، مردی که برای خدمت مورد اعتماد در یک خانواده سلطنتی اخته شده بود (مقایسه کنید استر ۱:۱۰، ۴:۴؛ دانیال ۱:۹). طبق تثنیه ۲۳:۱، که می‌گوید: «کسی که با له شدن یا قطع عضو اخته شده باشد، وارد جماعت خداوند نخواهد شد»، او نمی‌توانست به طور کامل در مراسم عبادی یهودی شرکت کند. با این حال، او قطعاً یک مرد خداپرست بود که آرزو داشت بیشتر درباره خدایی که شنیده بود، بداند.
در سفر بازگشت به حبشه، او با یک برخورد تغییردهنده زندگی مواجه شد. همانطور که ارابه‌اش در جاده بیابانی حرکت می‌کرد، خواجه با صدای بلند از کتاب اشعیا می‌خواند. او مردی بود که کلام خدا را می‌خواند.
چه چیزی در مورد خواندن در کتاب اشعیا مهم است؟ جالب است که اشعیا هم به خواجه‌ها و هم به غریبه‌ها می‌پردازد. در اشعیا ۵۶:۱-۸ ما متن زیر را می‌خوانیم:
خداوند چنین می‌فرماید: «عدالت را حفظ کنید و راستی را انجام دهید، زیرا نجات من نزدیک است و عدالت من آشکار خواهد شد. خوشا به حال مردی که این کار را می‌کند، و پسر انسانی که آن را در دست می‌گیرد؛ کسی که خود را از آلوده کردن سبت حفظ می‌کند، و دست خود را از انجام هر بدی باز می‌دارد.»
اجازه ندهید پسر غریبه‌ای که خود را به خداوند پیوسته است، بگوید: «خداوند مرا کاملاً از قوم خود جدا کرده است»؛ و نه خواجه بگوید: «اینک من، درختی خشک هستم.» زیرا خداوند چنین می‌فرماید: «به خواجه‌هایی که سبت‌های مرا حفظ می‌کنند، و آنچه را که مرا خشنود می‌سازد انتخاب می‌کنند، و به عهد من پایبند می‌مانند، حتی به آنها در خانه خود و در دیوارهای خود مکانی و نامی بهتر از پسران و دختران خواهم داد؛ نامی جاودانه به آنها خواهم داد که قطع نخواهد شد.
«همچنین، پسران غریبه‌ای که خود را به خداوند می‌پیوندند، تا او را خدمت کنند، و نام خداوند را دوست بدارند، تا خادمان او باشند – هر کس که خود را از آلوده کردن سبت حفظ کند، و به عهد من پایبند بماند – حتی آنها را به کوه مقدس خود خواهم آورد، و آنها را در خانه دعای خود شاد خواهم ساخت. قربانی‌های سوختنی و قربانی‌های آنها بر مذبح من پذیرفته خواهد شد؛ زیرا خانه من خانه دعا برای همه ملت‌ها نامیده خواهد شد.» خداوند خدا، که رانده‌شدگان اسرائیل را جمع می‌کند، می‌گوید: «باز هم دیگران را علاوه بر کسانی که به او جمع شده‌اند، به او جمع خواهم کرد.»
شاید این بخش برای این خواجه معنای خاصی داشت، اگرچه ما از آن مطمئن نیستیم. اما همانطور که فیلیپ به او نزدیک شد، مطمئن هستیم که حبشی در اشعیا ۵۳ می‌خواند. وقتی فیلیپ از او پرسید که آیا آنچه را می‌خواند می‌فهمد، خواجه پاسخ داد: «چگونه می‌توانم، مگر اینکه کسی مرا راهنمایی کند؟» سپس فیلیپ را دعوت کرد تا با او در ارابه بنشیند (اعمال ۸:۳۱). این مرد پذیرای آموزش بود.
به آنچه که او قبلاً در اشعیا ۵۳ خوانده بود فکر کنید. او درباره خادم رنج‌کشیده می‌خواند. در آن فصل، اشعیا ابتدا تولد خداوند عیسی را توصیف کرد (آیات ۱-۲)، سپس به زندگی و خدمت او اشاره کرد (۵۳:۴-۹)، و رستاخیز پیروزمندانه او (۵۳:۱۰-۱۲). مرد حبشی اشعیا ۵۳:۷-۸ را در برابر خود داشت: «او مظلوم و رنج‌دیده بود، با این حال دهان خود را نگشود؛ او مانند بره‌ای به کشتارگاه برده شد، و مانند گوسفندی در برابر پشم‌چینانش ساکت بود، پس دهان خود را نگشود. او از زندان و از داوری گرفته شد، و چه کسی نسل او را اعلام خواهد کرد؟ زیرا او از سرزمین زندگان قطع شد؛ به خاطر گناهان قوم من او زده شد.»
همانطور که مرد می‌خواند، روح خدا کار می‌کرد. او پرسید: «پیامبر این را درباره چه کسی می‌گوید، درباره خودش یا درباره مردی دیگر؟» (آیه ۳۴). همانطور که فیلیپ این قسمت را توضیح داد، خواجه عیسی خداوند را به عنوان قربانی رنج‌کشیده برای گناهکاران شناخت. وقتی خواجه حبشی راه نجات را فهمید، او به پیام انجیل پاسخ داد. از این قسمت واضح است که او از گناهان خود توبه کرد و به عیسی مسیح به عنوان خداوند و نجات‌دهنده خود ایمان آورد. او به وضوح اعلام کرد: «من ایمان دارم که عیسی مسیح پسر خداست» (آیه ۳۷)، و او آرزو داشت که با مرگ، دفن و رستاخیز مسیح با تعمید گرفتن همذات‌پنداری کند. بنابراین او دستور داد که ارابه متوقف شود، و او با فیلیپ به آب رفت تا تعمید بگیرد. اکنون این مرد، که برای جستجو به اورشلیم رفته بود، می‌توانست راه خود را با شادی ادامه دهد!
شادی نشانه یک ایماندار واقعی است (یوحنا ۱۵:۱۱، ۱۷:۱۳). حتماً بسیاری در کاروان همراه خواجه سفر می‌کردند، و او به عنوان یک شاهد وفادار به همه کسانی که نگاه می‌کردند، شهادت داد! از طریق وفاداری فیلیپ مبشر، شهرها و افراد به سوی نجات‌دهنده هدایت شدند.
پایان‌نوشت
- برخی ممکن است با آیه ۳۷ مشکل داشته باشند زیرا در همه نسخه‌های خطی عهد جدید وجود ندارد، اما مهم است که توجه داشته باشیم که هیچ چیز غیرکتاب‌مقدسی در آن وجود ندارد (رومیان ۱۰:۹-۱۰).
