عیسی مسیح به عنوان داور و پادشاه در کتاب مکاشفه

«از من بخواه، و امت‌ها را به میراث تو خواهم داد، و کرانه‌های زمین را به تصرف تو. آنها را با عصای آهنین خواهی شکست؛ آنها را مانند کوزه سفالگر خرد خواهی کرد.» مزمور 2:8-9 NKJV«پدر هیچ کس را داوری نمی‌کند، بلکه تمام داوری را به پسر سپرده است... و به او اختیار داده است که داوری را نیز اجرا کند، زیرا او پسر انسان است.» یوحنا 5:22،27

قطعات بالا تصویری را که مکاشفه از خداوند ما عیسی مسیح به ما می‌دهد، خلاصه می‌کند. بدون این توصیف از او، کلام خدا ناقص و ناکامل می‌بود، و خداوند، پیروزمند قدرتمند، در جلجتا بازنده غم‌انگیز به نظر می‌رسید. انجیل‌ها به ما نشان می‌دهند که او یک نبی است که ذهن خدا را به بشریت منتقل می‌کند. عبرانیان اشاره می‌کند که او نه تنها یک کاهن، بلکه کاهن اعظم ماست، و این به ترتیب ملکی‌صدق است. در حال حاضر او زنده است تا برای ما شفاعت کند. مکاشفه او را به عنوان پادشاه آینده به ما نشان می‌دهد؛ اما قبل از اینکه او این باشد، باید داور بصیر باشد، زمین را از تمام شرارت‌های انباشته شده پاک کند تا بتواند پادشاهی دیرینه وعده داده شده خود، هزاره را برپا کند.

دیدگاه متفاوت

از ابتدای مکاشفه، خداوند به گونه‌ای متفاوت از آنچه در انجیل‌ها می‌بینیم، به ما معرفی می‌شود. مکاشفه 1:5 «عیسی مسیح، شاهد امین، نخست‌زاده از مردگان، و حاکم بر پادشاهان زمین» را پیش روی ما قرار می‌دهد. همانطور که او این عناوین را ذکر می‌کند، یوحنا، شاگردی که عیسی او را دوست داشت، در یک ستایش‌نامه از ستایش منفجر می‌شود: «به او که ما را دوست داشت و ما را از گناهانمان با خون خود شست، و ما را پادشاهان و کاهنان برای خدای خود و پدر خود ساخت، جلال و سلطنت تا ابدالاباد باد. آمین.» او ادامه می‌دهد: «ببینید، او با ابرها می‌آید، و هر چشمی او را خواهد دید، حتی کسانی که او را سوراخ کردند. و تمام قبایل زمین به خاطر او ماتم خواهند گرفت. حتی چنین باد، آمین.» خداوند دیگر از خود به عنوان «مهربان و فروتن در دل» (متی 11:29) سخن نمی‌گوید، بلکه به عنوان «الف و ی، آغاز و پایان، که هست و که بود و که می‌آید، قادر مطلق» (1:7-8).

بنابراین ما یک مکاشفه جدید از خداوند را می‌بینیم. یوحنا، همراه با پطرس و یعقوب، لحظه‌ای از این را هنگامی که «شاهدان عینی جلال او... بر کوه مقدس» بودند که خداوند در آن تغییر شکل یافت، دیده بودند (دوم پطرس 1:16-18). این کتاب فقط یک نگاه گذرا از جلال او به ما نخواهد داد. نه، او به عنوان داور و به عنوان کسی که خدا او را «پادشاه من» می‌خواند (مزمور 2:6) پیش روی ما خواهد بود. همانطور که در فصل 1 ادامه می‌دهیم، جایی که یوحنا آنچه را دیده بود توصیف کرد، با یک نفر با جلال قضایی شگفت‌انگیز از سر تا پا روبرو می‌شویم. با دیدن او، یوحنا، که شب خیانت بر سینه او تکیه کرده بود، مانند مرده بر پاهای او افتاد.

اما در حالی که خداوند عیسی در جلال خیره‌کننده دیده می‌شود، او هنوز «همین عیسی» است. او خم شد، و یوحنا لمس لطیف دست راست او را احساس کرد و آن «نترس» معروف را شنید. بنابراین در این کتاب، در حالی که جهان باید با او به عنوان داور روبرو شود، برای کسانی که از او هستند، یادآوری دائمی از عشق و مهربانی او وجود دارد. «شیر قبیله یهودا» توسط خود او در آسمان به عنوان «بره‌ای که گویی ذبح شده بود» دیده می‌شود (5:5-6). کسی که در مکاشفه 19 با لشکرهای آسمانی، به عنوان سوار بر اسب سفید برای داوری و جنگ به این زمین بازمی‌گردد، پیشتر در همین فصل عروس خود، همسر بره را، در «عروسی بره» دریافت کرده است (19:7). او خود را «من، عیسی» در پایان کتاب می‌خواند، جایی که دو بار می‌گوید: «ببینید، من به زودی می‌آیم!» و سپس می‌گوید: «مطمئناً من به زودی می‌آیم» (22:7،12،20).

کلیسا دیده می‌شود

مطابق با اصلی که در حزقیال 9:6 و اول پطرس 4:17 بیان شده است – که داوری از خانه خدا آغاز می‌شود – خداوند عیسی در پایان مکاشفه 1 خود را به عنوان کسی که در میان هفت شمعدان طلایی راه می‌رود، معرفی کرد. این شمعدان‌ها هفت کلیسا را در استان رومی آسیا در ترکیه امروزی نشان می‌دهند. اما آنچه او در نامه‌هایی به هر یک از این مجامع می‌بیند و درباره آن اظهار نظر می‌کند، فقط برای آنها در پایان قرن اول نیست. درس‌هایی برای ما امروز در این نامه‌ها در فصل‌های 2 و 3 نیز وجود دارد. و از آنجا که مکاشفه یک کتاب نبوی است، این نامه‌ها دارای یک جنبه نبوی هستند و یک طرح کلی کوچک از سیر وقایع در تاریخ کلیسا از روزهای اولیه آن که در اعمال رسولان ثبت شده است تا ربایش، که می‌تواند در هر زمانی رخ دهد، به ما می‌دهند.

با استفاده از توصیف شگفت‌انگیز از سر تا پا که در مکاشفه 1 آمده است، مسیح به طور جدی خود را به عنصر مسئول در هر یک از این کلیساها، به شیوه‌ای مناسب با آنچه او صلاح می‌داند، معرفی می‌کند. در حالی که وضعیت هر کلیسا را، هم مثبت و هم منفی، داوری می‌کند، در جایی که می‌تواند تشویق و ستایش می‌کند، و به کسانی که بر موقعیت‌های غالب غلبه می‌کنند وعده می‌دهد، او به توبه فرا می‌خواند. توبه واقعی شامل هم تغییر قلب و هم تغییر راه‌هاست. در تضاد با آنچه از فصل 4 به بعد می‌آید، او در فصل‌های 2 و 3 داوری را اجرا نمی‌کند، بلکه در مورد داوری قریب‌الوقوع هشدار می‌دهد اگر چیزهایی که او را ناخشنود می‌کنند تغییر نکنند. او کلیسای خود را بسیار دوست دارد و خود را برای او داده است. کلیسا، همانطور که در کتاب مقدس ارائه شده است، شامل هر مؤمن واقعی است، و طبق کلمات خود خداوند در یوحنا 5:24، هیچ مؤمنی هرگز وارد داوری نخواهد شد. با این حال خداوند هشدارهای جدی می‌دهد، زیرا او نمی‌خواهد حتی ضعیف‌ترین شهادت را به نام خود کنار بگذارد.

دیدگاه نبوی

از فصل 4 به بعد، ما خود را ناظرانی می‌یابیم که وقایع آینده را از دیدگاه آسمانی می‌بینند. در فصل‌های 4 و 5، ما، که توسط 24 پیر نشان داده شده‌ایم، تخت آسمانی را احاطه کرده و پرستش می‌کنیم. هنگامی که خداوند به تصویر کشیده می‌شود – به عنوان شیر قبیله یهودا، به عنوان ریشه داوود و به عنوان بره – این پرستش به طور بسیار شخصی به او هدایت می‌شود. به ویژه، او به عنوان تنها کسی که شایسته باز کردن طومار هفت مهر و گشودن مهرهای آن است، پرستش می‌شود.

در فصل 6، هنگامی که او مهرها را یکی پس از دیگری باز می‌کند، هر مهر یک داوری تازه را بر زمین رها می‌کند. هیچ چیز در مورد او گفته نمی‌شود جز اینکه او مهرها را باز می‌کند و هر داوری را اجرا می‌کند، تا اینکه به عبارت قابل توجه در 6:16 می‌رسیم: «خشم بره!» چه تضادی با رفتار او هنگامی که بارها محاکمه و سپس مصلوب شد؛ به قول اشعیا، «او مظلوم و رنج‌دیده بود، اما دهان خود را نگشود؛ او مانند بره‌ای به کشتارگاه برده شد، و مانند گوسفندی در برابر پشم‌چینانش ساکت بود، پس دهان خود را نگشود» (اشعیا 53:7). اکنون خشم همین بره چنان است که تمام بشریت از ترس در غارها و صخره‌های کوهستان‌ها پنهان می‌شوند و فریاد می‌زنند که کوهستان‌ها و صخره‌ها بر آنها بیفتند تا آنها را از این وحشت هولناک پنهان کنند.

در حالی که بره در سلسله‌های بعدی داوری‌های شیپور که از فصل 8 آغاز می‌شود، و داوری‌های کاسه که از فصل 15 آغاز می‌شود، به طور مستقیم دیده نمی‌شود، به وضوح آشکار است که در سراسر مکاشفه، تمام داوری به او سپرده شده و از او سرچشمه می‌گیرد. چه تضادی با آمدن او به زمین در انجیل‌ها، هنگامی که می‌خوانیم: «خدا پسر خود را به جهان نفرستاد تا جهان را محکوم کند، بلکه تا جهان به وسیله او نجات یابد» (یوحنا 3:17).

بره دیده می‌شود

در اینجا در مکاشفه، تضادهای بزرگ دیگری بین بره در رابطه با مؤمنان و نامؤمنان می‌بینیم. در فصل 7، انبوه عظیمی از کسانی که از همه ملت‌ها، قبایل، مردم و زبان‌ها، که از مصیبت بزرگ بیرون می‌آیند، در برابر بره دیده می‌شوند. گفته می‌شود که آنها «جامه‌های خود را شسته‌اند و آنها را در خون بره سفید کرده‌اند»، و «بره‌ای که در میان تخت است، آنها را شبانی خواهد کرد و آنها را به چشمه‌های آب زنده هدایت خواهد کرد» (7:14،17). مقدسین با خون بره در 12:11 بر متهم‌کننده برادران غلبه می‌کنند، در حالی که حیوان دوم در 13:11 دو شاخ مانند بره دارد اما مانند اژدها سخن می‌گوید.

دوباره در مکاشفه 14:1-5، بره بر کوه صهیون ایستاده دیده می‌شود، و با او 144,000 نفر «که بره را هر جا که می‌رود دنبال می‌کنند.» در میان اینها هیچ پنهان شدنی از ترس وجود ندارد! فصل 15:3 به سرود بره اشاره می‌کند، سرودی از پیروزی، همانطور که آیات بعدی روشن می‌کنند. بره بر نیروهای شر غلبه خواهد کرد، همانطور که در 17:14 می‌گوید: «زیرا او خداوند خداوندان و پادشاه پادشاهان است؛ و کسانی که با او هستند، خوانده شده، انتخاب شده و وفادار هستند.» و کسانی که به شام عروسی بره خوانده شده‌اند – مقدسین خدا از دوران‌های دیگر که بخشی از عروس، همسر بره نیستند – به عنوان مبارک شناخته می‌شوند.

عروس، همسر بره، کلیسا در جلال هزاره، در فصل 21 نیز به عنوان «شهر بزرگ، اورشلیم مقدس» نامیده می‌شود. دوازده پایه آن نام دوازده رسول بره را بر خود دارند؛ خداوند خدای قادر مطلق و بره معبد آن هستند؛ بره نور آن است؛ تخت خدا و بره در آن است؛ و فقط کسانی که نامشان در کتاب حیات بره نوشته شده است می‌توانند وارد آن شوند. بارها و بارها مرکزیت او آشکار است.

داوری دیده می‌شود

مکاشفه همچنین تعدادی تصویر دیگر از خداوند ما عیسی را به کار می‌برد. فرشته-کاهن در فصل 8، با بخوردان طلایی که بخور می‌سوزاند و به دعاهای همه مقدسین در مذبح طلایی اثربخشی می‌بخشد، کسی جز او نیست. این امر با این واقعیت بیشتر نشان داده می‌شود که او سپس آتش را از مذبح می‌گیرد و آن را در داوری بر زمین می‌اندازد. کودک نر در فصل 12 – هدف دشمنی اژدهای بزرگ سرخ آتشین، اما مقدر شده برای حکومت بر همه ملت‌ها با عصای آهنین، و به سوی خدا و تخت او ربوده شده – تصویری واضح از مسیح است.

در مکاشفه 14:14-16 می‌خوانیم که کسی مانند پسر انسان بر ابری سفید نشسته، تاجی طلایی بر سر دارد و داسی تیز در دست دارد. دانیال 7:13-14، و پاسخ خداوند هنگامی که توسط کاهن اعظم در محاکمه‌اش سوگند داده شد، هیچ شکی باقی نمی‌گذارد که این کسی که آماده اجرای داوری است، کیست. ما او را می‌بینیم که با جلال چشمگیر به زمین بازمی‌گردد و لشکرهای جهانی را که «برای جنگ با کسی که بر اسب نشسته بود و با لشکر او» متحد شده بودند، شکست می‌دهد (19:19-21).

داوری هولناک تخت سفید بزرگ در پایان فصل 20 پیش روی ما قرار می‌گیرد. کسی که بر این تخت نشسته است، توصیف نمی‌شود جز اینکه از چهره او زمین و آسمان گریختند. در اینجا ما داوری نهایی نجات‌نیافتگان، مردگان شریر را داریم. چه کسی می‌تواند هویت کسی را که بر این تخت نشسته است، پس از تمام آنچه دیده‌ایم، زیر سؤال ببرد؟ اما در فصل بعدی می‌شنویم که او می‌گوید: «ببینید، من همه چیز را نو می‌سازم»، و دوباره، «انجام شد! من الف و ی، آغاز و پایان هستم.» او ادامه می‌دهد تا بخش مبارک مؤمن، و همچنین بخش هولناک نامؤمن را در «دریاچه‌ای که با آتش و گوگرد می‌سوزد، که مرگ دوم است» بیان کند (21:5-8).

بازگشت دیده می‌شود

در آخرین فصل مکاشفه، خداوند عیسی، همانطور که دیدیم، سه بار از بازگشت قریب‌الوقوع خود سخن می‌گوید. چگونه او، داور عادل، از پاداش دادن به هر کس بر اساس کارش لذت خواهد برد! او تکرار می‌کند که کیست: من، عیسی، الف و ی، آغاز و پایان، اول و آخر، ریشه و نسل داوود، ستاره درخشان صبح (22:13،16). او هشدار می‌دهد، او التماس می‌کند. به «مطمئناً من به زودی می‌آیم» نهایی او با خوشحالی پاسخ می‌دهیم: «آمین، حتی چنین باد، بیا، خداوند عیسی!» (22:20). و به طرز شگفت‌انگیزی، کتاب داوری با «فیض خداوند ما عیسی مسیح با همه شما باد. آمین» به پایان می‌رسد.