«و کلمه جسم گردید و در میان ما ساکن شد، و ما جلال او را دیدیم، جلالی چون یگانه مولود از پدر، پر از فیض و راستی.» – یوحنا ۱:۱۴ NKJV
«کلمه» در این آیه خداوند است. او راهی است که خدا در این روزهای آخر با ما ارتباط برقرار کرده است (عبرانیان ۱:۱-۲). او نه تنها وسیله یا کلماتی است که پیامی را منتقل می‌کنند؛ او خود پیام است.
در کلمات قدرت وجود دارد. رئیس جمهور سابق ایالات متحده، رونالد ریگان، «ارتباط‌گر بزرگ» نامیده می‌شد زیرا می‌دانست چگونه از کلمات در برخورد با مردم استفاده کند. در طول یک دوره بسیار دشوار در جنگ جهانی دوم، وینستون چرچیل توانست با سخنرانی‌های خود انگلستان را تشویق کند. آنچه ما می‌گوییم و نحوه گفتن آن تأثیر زیادی بر افرادی که با آنها صحبت می‌کنیم دارد. خداوند تأثیر زیادی بر شاگردان خود داشت و پیامی از فیض و حقیقت را به آنها منتقل کرد.
شاگردان وقتی خداوند را دیدند چه جلالی دیدند؟ واعظان به ما می‌گفتند که یکی از اصول تفسیر کتاب مقدس این است که فرض کنیم کلید هر سؤالی که توسط یک متن مطرح می‌شود همیشه نزدیک در است. به عبارت دیگر، زمینه یک متن معمولاً به ما می‌گوید که چگونه آن متن را تفسیر کنیم. در یوحنا ۱:۱۴، من معتقدم کلمه «جلال» به معنای زیبایی‌های خداوند استفاده شده است. زیبایی‌های دیده شده این دو ویژگی بودند: فیض و حقیقت. آنها در تعادل کامل دیده می‌شدند زیرا خداوند جوهر خدا را در زندگی خود در اینجا بر روی زمین به ما منتقل کرد.
انبیاء عهد عتیق
انبیاء عهد عتیق از جمله یحیی تعمید دهنده معمولاً با فیض مشخص نمی‌شدند، اگرچه خدا در آن زمان فیض‌بخش بود. اما تأکید، همانطور که من عهد عتیق را می‌خوانم، بر پیامدهای گناه است. ملت اسرائیل به خدا پشت کردند و به خاطر آن رنج کشیدند. ارمیا در مراثی ۱:۱۲ فریاد می‌زند: «آیا برای شما که از کنار می‌گذرید، هیچ نیست؟ بنگرید و ببینید آیا غمی مانند غم من هست، که بر من وارد شده است، که خداوند در روز خشم شدید خود بر من وارد کرده است.» این تجربه اغلب به خداوند بر روی صلیب اطلاق می‌شود، اما در زمان نگارش، واقعاً فریاد ارمیا بر سر اورشلیم ویران شده است. بعدها، یحیی تعمید دهنده گناه ملت را به آنها یادآوری کرد و به آنها گفت که توبه کنند (به یهوه بازگردند) تا برای آمدن خداوند آماده شوند. اکنون در اینجا در یوحنا ۱، شاگردان خداوند را دیده‌اند؛ و در حالی که او حقیقت را حفظ می‌کند، با فیض نیز مشخص می‌شود.
فیض اغلب به عنوان یک هدیه تعریف می‌شود. فیض چیزی است که شایسته یا به دست آورده نشده است، اما هنگام تلاش برای حفظ حقیقت ضروری است. اگر از یک ماشین به عنوان تمثیل استفاده شود، حقیقت موتور خواهد بود و فیض روغنی خواهد بود که آن را روان نگه می‌دارد. بدون روغن، موتور ممکن است برای مدتی کار کند، اما خیلی زود صدای زیادی ایجاد می‌کند و از کار می‌افتد.
ما درباره کودکانی صحبت می‌کنیم که پر از شیطنت هستند. برخی افراد پر از خود هستند و برخی دیگر پر از شرارت. مردم پر از هر چیزی هستند که آنها را کنترل می‌کند. اگر ما که نجات یافته‌ایم به تصویر خداوند مطابقت داده می‌شویم (رومیان ۸:۲۹)، پس باید بیشتر و بیشتر فیض‌بخش باشیم در حالی که هیچ حقیقتی را رها نمی‌کنیم. ما باید پر از فیض و حقیقت باشیم.
خداوند به ما می‌گوید که حقیقت چیست و پیامدهای عدم باور به حقیقت چیست. حقیقت این است که ما همه گناهکاریم و مسیح برای همهمرد. با این حال، همه این حقیقت را دریافت نمی‌کنند و بنابراین آنها برای همیشه رنج خواهند برد – این حقیقت است! خداوند حقیقت خود را بر کسی تحمیل نمی‌کند. او التماس می‌کند، او تشویق می‌کند، او استدلال می‌کند، اما او مردم را مجبور نمی‌کند که به او ایمان بیاورند. من معتقدم که فیض به این معنی است که او به جای اینکه از ما بخواهد برای او بمیریم، برای ما مرد، همانطور که یک پادشاه عادی انتظار دارد. فیض شامل انکار خود و فداکاری است تا خودمحوری، زیرا فیض به رفاه دیگران اهمیت می‌دهد. فیض به بخشش اهمیت می‌دهد، نه به گرفتن.
فیض چیز فوق‌العاده‌ای است، به ویژه وقتی ما دریافت‌کننده آن هستیم. اما اگر دریافت فیض چنین برکتی است، بدیهی است که می‌توانیم با فیض‌بخش بودن خود، دیگران را برکت دهیم. آیا خوب نیست اگر وقتی این زندگی را ترک می‌کنیم، عنوان موعظه برای مراسم تشییع جنازه ما صادقانه این باشد: «او پر از فیض و حقیقت بود»؟
