برخی از آیات در کلام خدا برای همه کسانی که خداوند عیسی ما را دوست دارند، بسیار عزیز است، زیرا آنها به وضوح زیبایی مسیح را بیان می‌کنند. در میان چنین بخش‌هایی می‌توانیم شش آیه پایانی متی ۱۱ را نیز شامل کنیم، زیرا در این آیات کمال مسیح در یکی از تاریک‌ترین لحظات مسیر زمینی او می‌درخشد.
این بخش با کلمات «در آن زمان» آغاز می‌شود. ممکن است مکث کنیم و بپرسیم، «آن زمان» چه زمانی بود؟ فصل‌های پیشین خدمت خداوند را در میان اسرائیل به ما نشان می‌دهند. او خود را با تمام جلال شخصیت خود به عنوان عمانوئیل—خدا با ما—معرفی کرده بود، جذامی را با لمس شفا داده، خادم صدراعظم را با یک کلمه شفا داده، و به شیاطین فرمان داده بود که بروند. او فیض قلب خود را در بخشش گناهان، در نشستن برای غذا خوردن با گناهکاران، در زنده کردن مردگان، باز کردن چشمان نابینایان، و در به سخن آوردن لال‌ها آشکار کرده بود. او عشق لطیف قلب خود را با تحمل غم‌هایی که با قدرت خود از بین می‌برد، آشکار کرده بود و شفقت خود را برای کسانی که مانند گوسفندان بدون چوپان پراکنده شده بودند، ابراز کرده بود. او فیض فروتنانه قلب خود را با ورود به خانه محقر یک ماهیگیر، با موعظه انجیل به فقرا، و با آنقدر فقیر شدن که جایی برای سر گذاشتن نداشت، نشان داده بود.
ملت چه پاسخی به کسی داد که فیض خود را با فقیر شدن ابراز کرد تا عشق و قدرت خود را به نفع مردان گناهکار در رهایی آنها از هر غم و فشار، حتی از خود مرگ، نشان دهد؟
افسوس! برخی از او خواستند که برود؛ دیگران گفتند: «این مرد کفر می‌گوید.» باز هم، کسانی بودند که او را به تمسخر گرفتند؛ دیگران گفتند او مردی شکم‌پرست و شراب‌خوار است. رهبران گفتند: «او شیاطین را به وسیله رئیس شیاطین بیرون می‌کند.» آنها به او توهین کردند، او را بدنام کردند، و بدین ترتیب با سخن گفتن و عمل کردن علیه او، کلمات تأثیرگذار خود او را به انجام رساندند:
«آنها به جای نیکی، بدی و به جای محبت من، نفرت به من پاداش دادند» (مزامیر ۱۰۹:۵).
بنابراین روشن می‌شود که «آن زمان» زمان رد کامل او توسط ملت اسرائیل بود. این پاسخ ملت به تمام عشق و فیض او بود. اما خداوند چه پاسخی به تمام توهین‌ها و تمسخرهایی که مردم بر او وارد کردند، داد؟ آیا او حقوق حاکمیت خود را تأیید کرد و به قدرت سلطنتی خود تکیه کرد که می‌توانست هر مخالف و هر دشمنی را ساکت کند؟ او، در واقع، ملت را از داوری که بر آنها خواهد آمد، هشدار داده بود، اما او هیچ کلمه رنجشی بر زبان نمی‌آورد، هیچ تهدیدی نمی‌کند، به هیچ عمل انتقامی تحریک نمی‌شود. با همین روحیه، کمی بعد، در صحنه‌های پایانی، در حضور شاهدان دروغین، «عیسی سکوت کرد.» در برابر پیلاطس، هنگامی که توسط کاهنان اعظم متهم شد، «او به او هیچ کلمه‌ای پاسخ نداد»؛ و باز هم، در برابر هیرودیس تمسخرکننده، «او به او هیچ پاسخی نداد.»
پس اگر او ساکت بود، اگر از دشمنان خود انتقام نگرفت، آیا به این دلیل بود که هیچ منبعی نداشت؟ به هیچ وجه، اما منبع او بدنام کردن دشمنان و حمله به مخالفانش نبود، بلکه روی آوردن به پدر در دعا بود. همانطور که او می‌تواند بگوید،
«به خاطر محبت من، آنها دشمنان من هستند؛ اما من خود را به دعا می‌سپارم» (مزامیر ۱۰۹:۴).
پس پطرس می‌تواند در رساله خود درباره خداوند بنویسد،
«هنگامی که به او ناسزا گفتند، او ناسزا نگفت: هنگامی که رنج کشید، تهدید نکرد؛ بلکه خود را به او که عادلانه داوری می‌کند، سپرد.»
پاسخ به تمام توهین‌هایی که مردم بر او وارد کردند، در کمال سه‌گانه‌ای که از خداوند سرچشمه گرفت، دیده می‌شود.
اول، «آن زمان» اعتماد کامل و تزلزل‌ناپذیر او را به محبت پدر آشکار کرد.
او منبع خود را در روی آوردن به پدر در دعا می‌یابد—کسی که او را دوست دارد و تمام قدرت را به عنوان خداوند آسمان و زمین دارد. هیچ شرایطی، هرچند وحشتناک، حتی برای یک لحظه اجازه نمی‌دهد که محبت پدر، یا قدرت خداوند آسمان و زمین زیر سؤال برود. و خداوند به پدر روی نمی‌آورد و انتقام از دشمنان خود را نمی‌طلبد، بلکه با شکرگزاری که، با وجود تمام نفرت و مخالفت انسان‌ها و شیاطین، محبت الهی و قدرت الهی اهداف پدر را به انجام می‌رسانند. این مشاوره‌های محبت‌آمیز از کسانی که با حکمت خود خدا را نمی‌شناسند، می‌گذرد، انجیل را به فقرا که هیچ منبعی ندارند، اعلام می‌کند، و پدر را به کودکان که هیچ ادعایی ندارند، می‌شناساند.
علاوه بر این، کمال بزرگ دومی آشکار می‌شود. با اعتماد کامل به محبت و قدرت پدر، خداوند کاملاً تسلیم اراده پدر می‌شود.
بدین ترتیب او می‌تواند بگوید،
«همینطور ای پدر: زیرا در نظر تو چنین نیکو آمد.»
اگر انجام اراده پدر مستلزم نفرت و تمسخر انسان‌ها باشد، او تسلیم خواهد شد. کمی بعد، پطرس، در غیرت جسمانی خود، ممکن است شمشیری بکشد تا با کسانی که با استادش مخالفت می‌کنند، مقاومت کند؛ اما خود خداوند می‌تواند بگوید،
«شمشیر خود را در غلاف بگذار: آیا جامی را که پدرم به من داده است، ننوشم؟» (یوحنا ۱۸:۱۱).
علاوه بر این، شرایط غم‌انگیز کمال سومی از خداوند را برجسته می‌کند، زیرا او می‌تواند بگوید: «من حلیم و فروتن دل هستم.»
در فروتنی کامل، او به جای تأکید بر حقوق خود، راه را باز کرد، و در تواضع کامل، از خودستایی خودداری کرد. همانطور که او از این دنیا می‌گذشت، خود را نادیده گرفت تا به دیگران با محبت خدمت کند.
بدین ترتیب، تاریک‌ترین لحظه مسیر او به فرصتی برای نمایش فضایل اخلاقی مسیح تبدیل می‌شود، همانطور که در اعتماد کامل او به محبت پدر، تسلیم کامل او به اراده پدر، و فروتنی و تواضع قلبی که می‌توانست به همه چیز و همه کس، جز خود، فکر کند، دیده می‌شود.
بدین ترتیب، به سه طریق، زیبایی مسیح می‌درخشد. اما اگر قرار است از مسیح به عنوان الگوی کامل خود بهره‌مند شویم، تحسین فضایل او کافی نخواهد بود، بلکه باید به سه توصیه او نیز توجه کنیم: اول، «نزد من آیید»؛ دوم، «یوغ مرا بردارید»؛ و سوم، «از من بیاموزید.»
«نزد من آیید.»
رد مسیح توسط اسرائیل نمی‌تواند فیض خدا را متوقف کند: در واقع، این به فرصتی برای جاری شدن آن فیض به همه، یهودی و غیریهودی، تبدیل می‌شود. بنابراین، خداوند می‌تواند بگوید،
«نزد من آیید ای تمام زحمتکشان و گرانباران.»
هرچند بار گناهان بزرگ باشد، ما خوش آمدید که بیاییم، همانطور که زن گناهکار در خانه شمعون یافت، و همانطور که یک دزد فقیر وقتی بر صلیب میخکوب شده بود یافت. همانطور که دیگری نوشته است، گویی خداوند گفت،
«اگر تو زنی فقیر هستی، که شایسته روبرو شدن با هیچ یک از همنوعان خود نیستی، نزد من بیا؛ من تو را خواهم پذیرفت، به من اعتماد کن: اگر به خاطر جنایاتت بر صلیب آویزان هستی، امروز با من به بهشت خواهی رفت. خون من برای از بین بردن جنایات تو کافی است: قلب من برای پذیرفتن تو باز است.»
خسته از تلاش‌های بیهوده ما برای رفع وضعیتمان، و گرانبار از گناهانمان، چقدر خوب است که کلمات محبت‌آمیز او را بشنویم، «نزد من آیید،» و در حضور او کشف کنیم که او بدترین چیزها را درباره ما می‌داند، و با این حال ما را دوست دارد. سپس بیاموزیم که او با محبت ما برای ما مرده است، و خدای قدوس آنقدر از آنچه مسیح انجام داده راضی است که او را از مردگان برخیزانده و در جلال نشانده است، و کسی که به او ایمان می‌آورد از همه چیزها عادل شمرده می‌شود، و از داوری که گناهانش سزاوار آن است، به همان اندازه مسیح، خود، در جلال، پاک است. بدین ترتیب او آرامش را به وجدان می‌آورد، و ما حقیقت کلمات او را درک می‌کنیم،
«من به شما آرامش خواهم داد.»
«یوغ مرا بردارید.»
یوغ به معنای خدمتی است که در تسلیم به اراده دیگری انجام می‌شود. با تمایل طبیعی ما به خودبزرگ‌بینی، ممکن است بخواهیم در میان قوم خداوند به عنوان کسانی باشیم که حکومت می‌کنند و سروری می‌کنند، اما او می‌توانست بگوید،
«من در میان شما هستم به عنوان کسی که خدمت می‌کند.»
علاوه بر این، این خدمت بر اساس اراده خودمان، یا انجام آنچه ما بهترین می‌دانیم، نیست، بلکه خدمتی است بر اساس افکار او و در اطاعت از اراده او. این فقط «یک یوغ» نیست که از ما خواسته می‌شود برداریم، بلکه «یوغ او» است. با آمدن به سوی او به عنوان گناهکاران نیازمند، او به ما آرامش خواهد داد؛ با برداشتن یوغ او به عنوان ایمانداران، آرامش خواهیم یافت. مارتا، که بر اساس افکار خود به خداوند خدمت می‌کرد، پریشان و «درگیر خدمت زیاد» بود.
«از من بیاموزید.»
پس اگر قرار است خدمت ما بر اساس اراده و رضایت او باشد، باید سومین توصیه بزرگ خداوند را به یاد داشته باشیم: «از من بیاموزید.» این نه تنها به این معنی است که خدمتی را که او می‌خواهد ما انجام دهیم، بیاموزیم، بلکه شخصیت مبارک او را نیز بیاموزیم، تا نه تنها کار درست را انجام دهیم، بلکه آن را با روحیه درست انجام دهیم. بنابراین، آرزوی خداوند اول این است که ما خدمت او را با تسلیم به یوغ او آغاز کنیم؛ دوم، اینکه شخصیت او را به عنوان کسی که «حلیم و فروتن دل» است، نشان دهیم.
ما می‌توانیم از یکدیگر بیاموزیم؛ می‌توانیم با مطالعه دعایی کلام بیاموزیم؛ اما آموختن از او به این معنی است که ما در حضور او باشیم و با او همراهی کنیم. همانطور که خداوند کمی بعد می‌توانست بگوید،
«اگر کسی به من خدمت کند، مرا پیروی کند» (یوحنا ۱۲:۲۶).
در واقع، او هیچ مکاشفه جدیدی فراتر از آنچه در کلام به ما آشکار شده است، به ما نخواهد داد؛ اما در حضور او ما واقعیت مبارک تمام آنچه را که کلام آشکار می‌کند، می‌آموزیم. پولس می‌تواند به تیموتائوس بنویسد،
«آنچه را می‌گویم در نظر بگیر: و خداوند به تو فهم خواهد داد» (۲ تیموتائوس ۲:۷).
یک رسول ممکن است برای آشکار کردن حقیقت استفاده شود، اما تنها خداوند می‌تواند فهم حقیقت آشکار شده را بدهد.
در واقع خوب است که آموزه با تمام اقتدار کلام مکتوب خدا بیان شود؛ اما خوب است، همچنین، هنگامی که کلام مکتوب ما را به کلام زنده سوق می‌دهد تا حقیقت را با تمام کمال آن در او ببینیم.
در شخصیت او، به گونه‌ای که باید عمیقاً بر ما تأثیر بگذارد، تمام فضایل اخلاقی و فیض‌های روحانی که هر قدم از مسیر خدمت فداکارانه او را مشخص می‌کرد، به ما نشان داده می‌شود. ما به او در جلال به عنوان هدف و امید خود نگاه می‌کنیم، اما به مسیر کامل او نگاه می‌کنیم تا در او روحیه‌ای را بیاموزیم که باید قوم او را در گذر از این دنیا مشخص کند. در او ما الگوی کامل خود را می‌بینیم، زیرا او «حلیم و فروتن دل» بود. هنوز هم ممکن است، مانند مریم قدیم، در پای او بنشینیم و کلام او را بشنویم، و با آموختن از او چیزی از روح او را درک کنیم و چیزی از شخصیت دوست‌داشتنی او را بیان کنیم. به درستی گفته شده است،
«خدمت مسیحی زیادی در جهان وجود دارد که فاقد قدرت و زیبایی واقعی است، زیرا ارتباط کمی با منبع تمام خدمت، با خود مسیح، دارد و کمتر بر کلام خدا بنا شده است. ایمانداران زیادی هستند که مانند مارتا، مشغول کارهای زیادی هستند، اما افسوس! نه تمایل و نه آرامش کافی برای نشستن در پای عیسی و گوش دادن به کلام گرانبهای او را ندارند. گذراندن یک ساعت تنها با خداوند برای آنها بسیار دشوارتر از کار کردن تمام روز در مورد انواع چیزها خواهد بود. و این از کجا می‌آید؟ برای ماندن در حضور او به ذهنی بسیار روحانی‌تر نیاز است تا مشغول خدمت بودن. در دومی حتی طبیعت می‌تواند رضایتی بیابد، در حالی که در حضور او باید کاملاً کنار گذاشته شود.»
علاوه بر این، اگر از او بیاموزیم، نه تنها خدمت او را با روحیه او انجام خواهیم داد، بلکه در مواجهه با تمام غم‌ها و آزمایش‌های زندگی، ترک‌ها و ناامیدی‌ها، توهین‌ها و بدخواهی‌هایی که ممکن است با آنها روبرو شویم، مانند او عمل خواهیم کرد.
ما اجازه نخواهیم داد که هیچ یک از این چیزها محبت پدر را زیر سؤال ببرد، بلکه، مانند مسیح، آنها را به فرصتی برای روی آوردن به پدر در دعا، اعتماد به محبت پدر، و تسلیم به اراده پدر تبدیل خواهیم کرد. با روحیه فروتنی، در برابر هر توهینی آرام خواهیم بود. با ذهن متواضع، از خودستایی خودداری خواهیم کرد و به جای آن، در حالی که به دنبال خدمت به دیگران با محبت هستیم، خود را نادیده خواهیم گرفت. بدین ترتیب با عمل کردن مانند استاد، آرامش را برای جان‌های خود خواهیم یافت.
