زندگی چیست؟ زندگی به عنوان یک اصل وجودی، چه در رابطه با طبیعت و چه در رابطه با روح، غیرقابل تعریف است. با این حال، واقعیت این حضور با حرکت نشان داده می‌شود و بین جاندار و بی‌جان تمایز قائل می‌شود. این یک اصل فعال است و به این ترتیب منشأ آن در خداست، زیرا «در او زندگی می‌کنیم و حرکت می‌کنیم و وجود داریم» (اعمال رسولان ۱۷:۲۸).
با این حال، زندگی اشکال مختلفی دارد، مانند فرشته، انسان، حیوان، پرنده، ماهی یا گیاه؛ که همه از نظر شکل متفاوت هستند. هر شکل نیز طبیعت خاص خود را دارد؛ یعنی دارای ویژگی‌های اساسی است که آن را آنچه هست، می‌سازد. طبیعت (یونانی -phusis، از phuo - به معنای تولید کردن، به وجود آوردن، تولید کردن) چیزی است که در زندگی موجود ذاتی است و به آن انگیزه می‌دهد تا چه از نظر ذهنی، چه اخلاقی و چه جسمی، به گونه‌ای عمل کند که با شکلی که موجود در آن یافت می‌شود، سازگار باشد، این حرکات به ویژگی‌های توصیفی آن شکل خاص از زندگی تبدیل می‌شوند.
باز هم، هر شکل از زندگی وجود خود را در یک حوزه، عنصر یا مکان می‌گذراند که در آن شرایط، ارتباطات و روابطی سازگار با شکل و طبیعت آن یافت می‌شود و برای رفاه آن ضروری است.
بنابراین زندگی صرفاً یک اصل وجودی نیست، بلکه شامل تمام ملاحظات فوق است؛ و اگر در مورد زندگی به طور کلی چنین است، مطمئناً در مورد «حیات جاودان» به طور خاص نیز چنین است. حیات جاودان صرفاً وجود ابدی نیست، چه در حالت سعادت و چه در حالت بدبختی - زیرا نجات‌نیافتگان برای همیشه وجود خواهند داشت، فرشتگان سقوط‌نکرده نیز همینطور، اما نه این و نه آن، دارای چیزی که «حیات جاودان» نامیده می‌شود، نخواهند بود. همچنین فقط جاودانگی نیست، زیرا اگرچه همه ایمانداران اکنون حیات جاودان دارند، اما تا زمانی که در بدن گوشت و خون هستند، تابع فناپذیری هستند؛ یعنی مرگ بدن. با این حال، جاودانگی، وضعیت بدن جلال خواهد بود که به معنای «تولد تازه» است. هر دو به هم پیوند ناگسستنی دارند، زیرا تولد و زندگی همزیست هستند، با این حال هر اصطلاح در کتاب مقدس به عنوان متمایز استفاده می‌شود تا معنایی متمایز و متفاوت را به ذهن منتقل کند. حیات جاودان دو بار در عهد عتیق، در مزمور ۱۳۳ و دانیال ۱۲ ذکر شده است. در هر دو این آیات به نظر می‌رسد که به زندگی در طول هزاره اشاره دارد و به این ترتیب سهم مرد خداپرست، بر روی زمین، و در شرایطی خواهد بود که در طول آن دوره به دست خواهد آمد. اما «حیات جاودان» همانطور که در عهد جدید، یعنی در نوشته‌های یوحنا و پولس، از آن صحبت شده است، نشان‌دهنده زندگی شناخته شده به روشی خاص است. این به وضوح در یوحنا ۱۷:۳ نشان داده شده است، جایی که گفته می‌شود با شناخت تنها خدای حقیقی به عنوان پدر، و عیسی مسیح، کسی که او فرستاده است، مشخص می‌شود. بنابراین، زندگی که ایماندار در این روز فیض کنونی دارد و می‌شناسد، نتیجه فرستادن پسر، و مکاشفه خدا به عنوان پدر توسط اوست؛ که در پرتو تمام آنچه در آن آیه آمده است، درک می‌شود. این قطعاً زندگی با شخصیتی متمایز است. منبع و تجلی آن
«آنچه از ابتدا بود، آنچه شنیدیم، آنچه با چشمان خود دیدیم، ... (و حیات ظاهر شد، و ما دیدیم، و شهادت می‌دهیم، و به شما حیات جاودان را گزارش می‌دهیم، که با پدر بود، و بر ما ظاهر شد) آنچه دیدیم و شنیدیم به شما گزارش می‌دهیم، تا شما نیز با ما رفاقت داشته باشید؛ و رفاقت ما واقعاً با پدر، و با پسر او عیسی مسیح است» (اول یوحنا ۱:۱-۳).
اولین رساله یوحنا به گونه‌ای آغاز می‌شود که هیچ رساله دیگری چنین نیست، و دو کلمه اول، به نظر ما، کلمات کلیدی رساله هستند. «آنچه» یک اصطلاح انتزاعی است و به «حیات جاودان» اشاره دارد. «آنچه» با پدر بود. بله، همیشه و پایدار! بیانی که نه تنها واقعیت وجود آن را در آن زمان و مکان به ذهن منتقل می‌کند، بلکه شخصیت آن را نیز بیان می‌کند.
در اینجا واقعاً یک زندگی بی‌نظیر و منحصر به فرد وجود داشت؛ آنقدر از نظر اخلاقی باشکوه که فقط می‌توانست با تمام ویژگی‌ها و فیض‌های اساسی خود توسط خود پسر که تجسم یافته بود - «خداوند در جسم ظاهر شد» - آشکار شود. از ابتدا شنیده و دیده شد. بله، از ابتدای تجلی و نمایش آن در برابر انسان‌ها در پسر در انسانیت. و بنابراین، او «کلام (لوگوس) حیات» نامیده می‌شود. او همیشه چنین بود، اما اکنون در انسانیت در برابر چشمان انسان‌ها چنین دیده می‌شود، او تجسم و بیان آن است. این زندگی هرگز قبلاً بر روی زمین دیده نشده بود، و نمی‌توانست باشد تا زمانی که او آمد، زیرا «او خدای حقیقی و حیات جاودان است» (اول یوحنا ۵:۲۰).
این زندگی در ذهن خدا برای انسان‌ها قبل از اعصار زمان بود (تیطس ۱:۲)، و برای اینکه زندگی انسان شود، پسر انسان شد، «انسان مسیح عیسی». چقدر این موضوع توسط دیگری به وضوح بیان شده است - «او که در خود زندگی بود، به عنوان زندگی وارد جهان شد. این چیز در شخص خداوند به عنوان انسان تجسم یافت، و آنجا بود - زندگی انسان، نه فرشتگان». شخصاً، اساساً، و آشکارا - او مسیح است! این چیزی بود که رسولان نه تنها «دیدند و شنیدند»، بلکه دستانشان آن را لمس کرده بودند. پس در اینجا زندگی‌ای بود که آنها می‌توانستند با چشم، گوش و تماس صمیمی با آن، و آن هم با تمام کمالات و فضایل اخلاقی آن که در او دیده می‌شد، حساب کنند. زندگی‌ای نیز که آنها، به عنوان فرزندان خدا (و بعدها ساکن روح)، از نظر اخلاقی قادر به درک و پاسخگویی به آن بودند. با پاسخگویی به آن، آنها با هم در مورد آن رفاقت داشتند، رفاقتی که به عنوان «با پدر، و با پسر او عیسی مسیح» در یک متقابل مقدس از لذت و قدردانی تعیین شده بود.
اکنون ما به این دایره دلپذیر رفاقت آورده شده‌ایم، زیرا این امتیاز و سهم همه کسانی است که در نور مکاشفه کامل پدر در شخص پسر گام برمی‌دارند. این موقعیت، «در نور»، موقعیتی است که همه ایمانداران اکنون در آن قرار گرفته و گام برمی‌دارند. در آن هیچ عنصر مزاحم تاریکی وجود ندارد، زیرا «نور حقیقی از قبل می‌درخشد»، و «خون عیسی مسیح پسر او ما را از هر گناهی پاک می‌کند». این آخری اساس اخلاقی این موقعیت است.
ارتباط آن با انسان‌ها
اولاً، گفته می‌شود که این هدیه (یا عمل لطف) خداست (رومیان ۱۰:۲۳). باید چنین باشد، زیرا دستیابی به آن تحت قانون یا به هر وسیله دیگری غیرممکن است. انسان، در آدم، ورشکسته اخلاقی است، بنابراین باید از طریق هدیه یا اصلاً به دست نیاید. اما، اگرچه اراده خدا این بود که حیات جاودان را به انسان‌ها بدهد، یک خدای مقدس باید یک اساس عادلانه برای اعطا، یا «عمل لطف» داشته باشد. او نمی‌توانست حیات جاودان را با وضعیت انسان «در جسم» مرتبط کند. این با عدالت ناسازگار بود، زیرا انسان در آن وضعیت تحت حکم مرگ بود، به عنوان داوری علیه زمان برای گناهان. حکم باید اجرا می‌شد! بنابراین، «همانطور که موسی مار را در بیابان بالا برد، پسر انسان نیز باید بالا برده شود، تا هر که به او ایمان آورد هلاک نشود، بلکه حیات جاودان داشته باشد» (یوحنا ۳:۱۴).
او، پسر انسان، که بر صلیب بالا برده شد، برای ما گناه شد، داوری و خشم خدای مقدس را بر خود به عنوان حامل گناه تحمل کرد، در آنجا توسط خدا رها شد؛ مرد و دفن شد. بنابراین می‌خوانیم، «خدا، پسر خود را فرستاد، در شباهت جسم گناه . . گناه را در جسم محکوم کرد» (رومیان ۸:۳). بنابراین، به طور نمایندگی، در آنجا در مسیح بر صلیب «گناه در جسم» داوری شد، و در حالی که زندگی و تاریخ انسان در آن وضعیت به طور قضایی پایان یافت.
بنابراین خدا اکنون آزاد است که حیات جاودان را با انسان در وضعیت جدیدی در برابر خود مرتبط کند؛ یعنی، به عنوان «در مسیح» انسان قیام کرده، سر زنده یک نژاد جدید و آسمانی - «او در آنها دمید» (یوحنا ۲۰:۲۲)، همانطور که J.N.D. می‌گوید، «نفسی از زندگی درونی»، و جایگاه خود را به عنوان سر یک نژاد - یک نژاد زنده از انسان‌ها، برای همیشه با خود به عنوان انسان جلال یافته در آسمان مرتبط می‌کند. او، پسر، جلال یافته، این موقعیت جدید را به عنوان انسان در آسمان گرفته، و «قدرت بر تمام جسم» را دریافت کرده است، تا به همه کسانی که پدر به او داده بود، «حیات جاودان» بدهد (یوحنا ۱۷:۲). بنابراین این زندگی، «هدیه خدا» است و توسط پسر به انسان‌ها منتقل می‌شود.
تملک آن توسط ایماندار
اکنون به طور قاطع بیان شده است که
این زندگی در پسر اوست» (اول یوحنا ۵:۱۱). این در او ذاتاً است. با این حال، این نیز درست است که «هر که پسر را دارد، زندگی را دارد» (آیه ۱۲). چگونه او پسر را دارد مگر با ایمان؟ او، پسر، به عنوان هدف ایمان برای درک، در برابر دید روح قرار می‌گیرد. با چنگ زدن به او بدین ترتیب، کسی که زندگی در اوست، ایماندار دارای «زندگی» است که در پسر برای انسان است. واقعیت مبارک! ایمان او را به منبع زندگی برای انسان‌ها متصل می‌کند و او «حیات جاودان» را دارد. او آن را اکنون دارد. اما این تصاحب او به عنوان کسی است که در «گوشت و خون» پسر انسان، گوشت خود را برای زندگی جهان داده است (یوحنا ۶:۵۲). چگونه می‌توانست این کار را انجام دهد مگر با مرگ؟ بدن او داده شد، خون او ریخته شد؛ به طوری که «هر که گوشت مرا بخورد و خون مرا بنوشد، حیات جاودان دارد» (آیه ۵۴).
این تصاحب خود او در مرگ است؛ از ضرورت و واقعیت مرگ نیابتی و خونریزی او، به عنوان اساس اخلاقی برای انتقال «حیات جاودان». با این حال، او دوباره قیام کرده و جلال یافته، «غذا» برای حفظ زندگی منتقل شده می‌شود، زیرا - «هر که مرا بخورد، به خاطر من نیز زندگی خواهد کرد». بدین ترتیب روح تغذیه می‌شود، ساختار روحانی و اخلاقی با تغذیه از او ساخته و توسعه می‌یابد! ما طبق اندیشه الهی زندگی برای خودمان زندگی می‌کنیم.
روح، قدرت زندگی در ایماندار
روح، قدرت زندگی در ایماندار: پس اکنون هیچ محکومیتی برای کسانی که در مسیح عیسی هستند، وجود ندارد. «در مسیح عیسی». این موقعیت جدید برای ماست. دیگر «بر اساس جسم» حساب نمی‌شویم، بلکه «بر اساس روح» حساب می‌شویم.
ما وارد یک وجود اخلاقی جدید شده‌ایم، و یک قانون جدید، یا اصل زندگی اکنون بر ما حاکم است - «قانون روح زندگی در مسیح عیسی». بدین ترتیب، با این قدرت جدید زندگی، ما از توجه به امور جسم دست می‌کشیم، و از توجه به امور روح، یعنی امور زندگی و صلح، لذت می‌بریم. روح خدا در ما ساکن است، روح زندگی «به خاطر عدالت»؛ که به طور مشخص «روح مسیح» است (رومیان ۸:۱-۹).
اثرات این قدرت که در درون عمل می‌کند، سپس در این فصل شگفت‌انگیز به تفصیل بیان شده است. ما «اعمال بدن را می‌میرانیم» و زندگی می‌کنیم (آیه ۱۳). به عنوان پسران، ما «توسط روح هدایت می‌شویم» (آیه ۱۴). با همان روح، ما «ابا، پدر» فریاد می‌زنیم (آیه ۱۵). سرانجام، بدن‌های فانی ما باید توسط روحی که اکنون در ما ساکن است، «زنده شوند».
با در نظر گرفتن همه اینها، بیایید «برای روح» بکاریم، تا از روح اکنون «حیات جاودان» را درو کنیم (غلاطیان ۶:۸). باز هم، بیایید «حیات جاودان را در دست بگیریم» (اول تیموتائوس ۶:۱۲).
طبیعت و ویژگی‌های آن
خداوند کسی است که این زندگی را به ما داده است (اول یوحنا ۵:۱۱).
از این رو، این یک زندگی الهی و روحانی است. الهی، به این معنا که منبع آن خداست و بنابراین دارای طبیعتی است که با طبیعت دهنده الهی سازگار است؛ روحانی، به این معنا که خارج از قلمرو طبیعی است. در محدوده حواس پنج‌گانه نیست. پس با داشتن این زندگی و طبیعت متعلق به آن، نتیجه می‌شود که ویژگی‌های تولید شده توسط انگیزه فعال آن طبیعت، لزوماً باید ویژگی‌های منبع الهی آن باشند و با آن مطابقت داشته باشند. «خدا نور است.» او ذاتاً چنین است.
اما آنچه ذاتاً در مورد او صادق است، اکنون باید از نظر شخصیتی در مورد ما نیز صادق باشد، اگر این زندگی قرار است بیان شود. بنابراین، بیایید «مانند فرزندان نور راه برویم، زیرا ثمره نور در همه خوبی و عدالت و حقیقت است» (افسسیان ۵:۸). همچنین، «خداوند محبت است» پس «هر که محبت می‌کند از خدا متولد شده است» (اول یوحنا ۴:۷). و «هر که او را که به وجود آورده است دوست دارد، او را نیز که از او به وجود آمده است دوست دارد». پس نور و محبت باید در ما به عنوان ویژگی‌های بیان شده «حیات جاودان» دیده شوند. حوزه، روابط و محیط آن
حیات جاودان، با این حال، باید در حوزه‌ای از روابط مقدس و الهی شکل گرفته شناخته و درک شود؛ و آن هم، در شرایطی که از نظر اخلاقی مناسب و سازگار با زندگی دارا شده است. اینها باید یافت شوند، و فقط در آنجا، در دایره محبت‌هایی که طبق هدف الهی به آن آورده شده‌اند، همانطور که اکنون در برابر روی پدر مقدس و بی‌عیب در محبت قرار گرفته‌اند؛ و «با هر برکت روحانی در آسمان‌ها در مسیح برکت یافته‌اند» (افسسیان ۱:۳-۶). در این موقعیت لطف بی‌نظیر به عنوان پسران، ما «پدر را می‌شناسیم» و به محبت او پاسخ می‌دهیم.
حیات جاودان در شخص پسر به آسمان بازگشته است. خانه ابدی آنجاست که اوست، و برای ما مهم است که توجه داشته باشیم که «اکنون هیچ چیز مشترکی بین حوزه‌های زندگی آسمانی و زندگی زمینی وجود ندارد، ما منتظر یک بدن روحانی و جلال یافته هستیم؛ سپس، با ظرفیت کامل، به درک کامل آنچه «حیات جاودان» است، خواهیم رسید، که با تمام کمال خود اکنون در انسان جلال یافته در آسمان دیده می‌شود.
