یافتن جهان‌بینی مسیحی
منظره از خانه مزرعه در نزدیکی دامنه کوه شیب‌دار دیدنی بود. پشت خانه قله Yr Wyddfa به طرز شومی خودنمایی می‌کرد. در مقابل، چمن سبز در کناره‌های خانه به تدریج به سمت بالا شیب داشت و تپه‌های شیب‌دار با گوسفندانی که با رضایت چرا می‌کردند، پوشیده شده بود. در جلو، سبزه جای خود را به صخره‌ها داد، جایی که یک رودخانه کوهستانی با خوشحالی از میان آبشارهای متوالی از میان کوهستان پوشیده از درخت به رودخانه Llanberris، ولز در پایین دست می‌ریخت.
اما از اتاق خواب خودم در برجسته‌ترین شهر صنعتی بریتانیا، منظره بسیار متفاوت بود. خانه‌ها بودند، سپس خانه‌های بیشتر، و فراتر از آنها دود از دودکش‌های کارخانه‌ها که آسمان را خاکستری تیره می‌کرد.
مناظر اینگونه هستند، اما جهان‌بینی‌ها فقط منظره‌ای از چشم‌انداز بومی ما نیستند. بلکه آنها از تجربیات، ایده‌ها و اطلاعاتی درباره خودمان و جهان که فرهنگ ما به ما می‌دهد، تشکیل شده‌اند. برخی افراد موفق می‌شوند از این پیچیدگی ایده‌ها و نظرات معنایی بسازند. دیگران قطعاتی از این کیسه پاره‌پاره فعالیت ذهنی را انتخاب می‌کنند تا دیدگاهی از جهان را بسازند که در آن راحت‌تر هستند.
جستجو برای یک عامل وحدت‌بخش
تمام این تصاویر برای اینکه معنا پیدا کنند، به یک عامل وحدت‌بخش نیاز دارند. برای بسیاری، آن عامل خودشان هستند و جهانی که حول آنها می‌چرخد. این دیدگاهی خودمحور و نادرست است. فیلسوف یونانی افلاطون استدلال کرد که برای دیدن صحیح چیزها، ما به دیدگاهی از آنچه او «خیر نهایی» می‌نامید، نیاز داریم. این به حقیقت نزدیک‌تر است، اما هنوز هم به طور جدی ناقص و ناکافی است. ما به چیزی بیش از ایده‌هایی که فیلسوفان برای درک وجود خود و سردرگمی وضعیت انسانی در نظر گرفته‌اند، نیاز داریم.
فیلسوف فرانسوی ژان پل سارتر به طرز شگفت‌انگیزی گفت که برای درک چیزها باید آنها را از «نقطه مرجع کیهانی ثابت» دید. این بهتر است اما هنوز کافی نیست، زیرا حتی کیهان نیز تغییر می‌کند. انسان به دیدگاهی از درون کیهان و از بیرون کیهان نیاز دارد، و دیدگاهی که از ابتدا تا انتها ابدی باشد.
خدا در جهان‌بینی
مسیحیانی که این را می‌خوانند، قبلاً دیده‌اند که این استدلال به کجا می‌رود: نقطه مرجع کیهانی ثابت ما خدای حاضر در همه جا است. او از ابتدا آنجا بود زیرا او آغاز بود، و او از ابتدا پایان را می‌داند زیرا او ابدی و دانای کل است.
علاوه بر همه اینها، او کلام خود را به ما داده است. کتاب مقدس شامل آنچه فرانسیس شفر «حقیقت واقعی» می‌نامد، است. کتاب مقدس دانش جامع به ما نمی‌دهد زیرا ما نمی‌توانیم با آن کنار بیاییم. با این حال، آنچه کتاب مقدس به ما می‌گوید کاملاً درست است. این نه تنها همه چیز را در چشم‌انداز قرار می‌دهد، بلکه توسط خالق ما به ما داده شده است که همه آنچه را که باید بدانیم به ما می‌گوید.
چیزهای پنهان از آنِ خداوند، خدای ماست، اما چیزهای آشکار از آنِ ما و فرزندان ماست تا ابد، تا همه کلمات این شریعت را به عمل آوریم (تثنیه ۲۹:۲۹ KJV).
اما صرف داشتن وحی خدا کافی نیست، زیرا ممکن است آن را بر اساس جهان‌بینی دیگری غیر از آنچه کتاب مقدس آشکار می‌کند، تفسیر کنیم. فریسیان و کاتبان خود را حافظان شریعت خدا می‌دانستند. در واقع، آنها آن شریعت را از دیدگاه عدالت خود تفسیر می‌کردند و مردم بی‌سواد را ملعون می‌دانستند (یوحنا ۷:۴۹).
حادثه‌ای که در آن خداوند عیسی رفتار یک باجگیر و یک فریسی را توصیف کرد، این را به طور کامل نشان می‌دهد (لوقا ۱۸:۹-۱۴). فریسی دانش بیشتری از شریعت داشت، اما با اعتقاد به اینکه خود عادل است، دیدگاه او از کلام خدا به طرز وحشتناکی ناقص بود. باجگیر فهمید که گناهکار است، بنابراین می‌توانست چیزها را در مورد وضعیت خود به درستی ببیند و خود را به رحمت خدا سپرد. او ممکن است از آن آگاه نبوده باشد، اما دیدگاه او بسیار بیشتر با تعالیم انبیا و شریعت مطابقت داشت تا دیدگاه فریسی دانشمند. فروتنی برای داشتن یک جهان‌بینی دقیق ضروری است.
جهان‌بینی در ایوب
کتاب ایوب ما را به وضعیت انسانی مؤمن در این دنیا می‌برد. جهان‌بینی ایوب ناقص بود اما واقعی بود. او دقیقاً نمی‌دانست در آسمان‌ها چه اتفاقی می‌افتد، اما شخصیت خدا را می‌شناخت، اگرچه اهداف و روش‌های نیروهای شر را فقط تا حدی درک می‌کرد. با این دانش محدود اما دقیق، ما نیز می‌توانیم چیزهایی را که برای ما و دیگران اتفاق می‌افتد ارزیابی کنیم و آنچه را که پیش می‌آید با فروتنی، صبر و شجاعت بپذیریم.
دوستان ایوب، از سوی دیگر، هر یک به جهان‌بینی ناقص خود چسبیده بودند. هر یک معتقد بود که خدا عادل است و گناه را مجازات می‌کند – و آنها درست می‌گفتند. جایی که آنها شکست خوردند، در این باور بود که رنج یک شخص توسط خود او به دلیل گناهی، پنهان یا آشکار، به وجود آمده است.
ایوب نمی‌توانست بفهمد چرا خدا مانند دشمنی به او پشت کرده است. فریاد دلخراش او دل‌شکسته بود:
چرا روی خود را پنهان می‌کنی و مرا دشمن خود می‌شماری؟ آیا برگی را که به این سو و آن سو رانده می‌شود، خواهی شکست؟ (ایوب ۱۳:۲۴-۲۵). او نیز به نظر می‌رسید که معتقد بود نیکوکاران پاداش می‌گیرند و بدکاران در این زندگی مجازات می‌شوند. بنابراین بر عدالت خود اصرار داشت و نمی‌توانست بفهمد چه اتفاقی می‌افتد. اما به این باور خود چسبید که خدا نیکوست: «اگرچه او مرا بکشد، باز هم به او اعتماد خواهم کرد» (ایوب ۱۳:۱۵).
زندگی برای ایوب گیج‌کننده بود، اگرچه او مشتاق روزی بود که خدا را ببیند (ایوب ۱۹:۲۵-۲۷). این یک نقطه مرجع پایدار دیگر، یک رویداد ثابت بود که به ایوب در دنیای به سرعت در حال فروپاشی‌اش اطمینان و یقین می‌بخشید.
سه دوست – مانند کسانی که امروز به ایده‌هایی چسبیده‌اند که به نظر می‌رسد به زندگی آنها معنا می‌بخشد – همگی نقطه‌ای داشتند که از آن سعی می‌کردند در رویدادهای اطراف خود نظم ببینند. آنها هر شرایطی را در چارچوب محدود و ناقص درک خود جای می‌دادند.
الیفاز یک تجربه «روحانی» داشت، بنابراین ادعا می‌کرد که دانش برتری دارد که به انسان‌های کمتر داده نشده است. بلداد به ایوب گفت که باید «خدا را بجوید» و سپس با گفتن «از دوران گذشته بپرس، التماس می‌کنم» – دوران قبل از طوفان، زمانی که خدا شرارت انسان را مجازات کرد – خود را توجیه کرد. او معتقد بود که همانطور که همیشه بوده، همیشه خواهد بود (ایوب ۸:۵-۸؛ ۲ پطرس ۳:۳-۷). زوفار ما را به یاد دانشمندانی می‌اندازد که ادعا می‌کنند همه چیز را درباره خدا می‌دانند اما او را شخصاً نمی‌شناسند. در نتیجه، تصویر او به همان اندازه که بازتاب واقعیت در ذهن خودش تحریف شده بود، تحریف شده بود. او ایوب را به دروغگویی متهم کرد (ایوب ۱۱:۲-۳)، سپس ادعا کرد که خدا آنقدر دور است که برای انسان‌های معمولی مانند ایوب درک او غیرممکن است.
آیا می‌توانی با جستجو خدا را بیابی؟ (ایوب ۱۱:۷-۹). با پرسیدن این سوال، او یک نیمه حقیقت را بیان کرد که ممکن است حتی خطرناک‌تر از دروغ باشد. البته با تلاش‌های خودمان نمی‌توانیم خدا را بیابیم. این خداست که ما را می‌یابد.
جهان‌بینی ابراهیم و اسحاق
موضوعی که دشمنان صلیب مسیح در درک آن ناکام هستند، داستان ابراهیم و اسحاق است. در آن، برخی خدا را تأییدکننده قربانی انسانی می‌بینند، در حالی که برخی دیگر ابراهیم را به گناه قتل متهم می‌کنند. همه به نکته‌ای که خدا به ابراهیم می‌آموخت و چگونه ایمان ابراهیم را آزمایش می‌کرد، توجه نمی‌کنند. ما می‌بینیم که چگونه، با نمایان شدن کوه موریا، ابراهیم به خادمان خود گفت:
من و این جوان به آنجا می‌رویم و پرستش می‌کنیم و (ما) دوباره نزد شما باز خواهیم گشت (پیدایش ۲۲:۵). نویسنده عبرانیان تأیید کرد که چون اسحاق فرزند وعده بود، خدا او را از مردگان زنده خواهد کرد: «به ایمان، ابراهیم، هنگامی که آزمایش شد (امتحان شد) اسحاق را قربانی کرد. و او که وعده‌ها را دریافت کرده بود، پسر یگانه خود را قربانی کرد که درباره او گفته شده بود، که در اسحاق نسل تو خوانده خواهد شد. با این حساب که خدا قادر بود او را حتی از مردگان زنده کند، از جایی که او را به صورت نمادین نیز دریافت کرد» (عبرانیان ۱۱:۱۷-۱۹).
هم ایوب و هم ابراهیم منطقی استدلال کردند، اگرچه ایوب نتوانست حاکمیت خدا را تشخیص دهد در حالی که ابراهیم به درستی استدلال کرد که خدا خدای رستاخیز است. مانند آنها، به ما بینش کافی در مورد شخصیت خدا داده شده است تا با شرایط متغیر زندگی به طور پیروزمندانه کنار بیاییم.
یافتن جهان‌بینی مسیحی
این دنیا جایی است که شیطان ذهن کسانی را که ایمان ندارند کور می‌کند (۲ قرنتیان ۴:۳-۵). دنیا از دیدگاه علم می‌بیند و سعی می‌کند واقعیت خلقت را در نظریه غیرقابل اثبات تکامل/انتخاب طبیعی جای دهد.
ناشی از این، ما بیش از صد سال داستان‌های فانتزی و جنبش عصر جدید را داشته‌ایم تا به ما کمک کند تا به موجوداتی از سیارات دیگر که برای بهبود نژاد ما می‌آیند، «باور» کنیم. ما تصور می‌کنیم که علم منظومه‌های شمسی دیگر و سیارات دیگری را پیدا خواهد کرد که می‌توانند توسط انسان‌ها مستعمره شوند. همه اینها در حالی است که انسان با انسان در جنگ است و جهان پر از شر، خشم و خشونت است.
ما «به صورت خدا» آفریده شده‌ایم (پیدایش ۱:۲۶-۲۷)؛ ما موجوداتی مسئول هستیم که با هوش و حس اخلاقی مجهز شده‌ایم. برای تعجب از اینکه این توانایی‌ها از کجا آمده‌اند، به هوش عظیمی نیاز نیست؛ باید روشن باشد که آنها محصول انتخاب طبیعی در طول اعصار زمان به صورت تصادفی نیستند.
زنی که ۱۸ سال کمر خمیده داشت (لوقا ۱۳:۱۱-۱۳) نمونه‌ای از وضعیت انسانی از دست رفته ماست. او «به هیچ وجه نمی‌توانست خود را بلند کند.» او نمی‌توانست کاری در مورد آن انجام دهد، و این بر وضعیت روحی و جسمی او تأثیر می‌گذاشت. او فقط می‌توانست «به زمین نگاه کند و مشکل و تاریکی، تیرگی رنج را ببیند و (او) به تاریکی رانده شد» (اشعیا ۸:۲۲). این تا زمانی بود که خداوند مداخله کرد و «او راست شد و خدا را تمجید کرد.»
مانند مثال‌های بالا، مزمورنویس نیز هنگامی که دید بدکاران موفق می‌شوند، گیج شد:
اما در مورد من، پاهایم تقریباً از بین رفته بود، قدم‌هایم تقریباً لغزیده بود. زیرا به احمقان حسادت می‌کردم، هنگامی که رفاه بدکاران را می‌دیدم. با این حال، تجربه او یک تجربه روشنگری، یک درک ناگهانی بود. او در ادامه توضیح داد که چگونه این اتفاق افتاد و نوشت: «من به قدس خدا رفتم. سپس پایان آنها را فهمیدم» (مزمور ۷۳:۲-۳،۱۶-۱۷).
کلمه‌ای که «فهمید» ترجمه شده است، به معنای واقعی مرتب کردن چیزها و به هم وصل کردن آنهاست. در عهد جدید به «هوش» ترجمه شده است. تنها زمانی که ما چیزها را از قدس می‌بینیم، تمام قطعات دانش در پرتو دانشی که فقط خدا می‌تواند به ما بدهد، سر جای خود قرار می‌گیرند. از قدس، جهان‌بینی مسیحی زندگی معنا پیدا می‌کند و تمام مشکلات حل می‌شوند. با این حال، باید به یاد داشته باشیم که لازم است ما وقت خود را در قدس با خدا صحبت کنیم و به او گوش دهیم همانطور که کلام او را می‌خوانیم.
