از مصر تا رود اردن، رهایی مردم با دو رویداد بزرگ، یعنی عید فصح و دریای سرخ، مشخص می‌شود و برای درک رویداد بزرگ سوم، یعنی عبور از اردن، بهتر است معنای دو رویداد اول را درک کنیم. هر سه نمادی از مرگ مسیح هستند، اما جنبه‌های آن آنقدر غنی، متنوع و بی‌نهایت است که ما به همه این‌ها و بسیاری دیگر نیاز داریم تا عمق و وسعت آن را درک کنیم.
عید فصح
عید فصح مرگ مسیح را به عنوان پناهگاهی از داوری خدا به ما نشان می‌دهد.
من امشب از سرزمین مصر عبور خواهم کرد و همه نخست‌زادگان را در سرزمین مصر، چه انسان و چه حیوان، خواهم زد؛ و بر علیه همه خدایان مصر داوری را اجرا خواهم کرد (خروج ۱۲:۱۲).
اکنون خود اسرائیل تنها با خون بره فصح که بین مردم به عنوان گناهکاران و خدا به عنوان داوری که علیه آن‌ها بود، قرار داده شده بود، می‌توانست پناه گیرد. خون خدا را متوقف می‌کند، به اصطلاح، او را بیرون نگه می‌دارد و ما را در داخل در امان قرار می‌دهد. «وقتی خون را ببینم، از شما خواهم گذشت.» فقط فراموش نکنیم که این محبت خداست که قربانی‌ای را فراهم می‌کند که قادر به مقابله با داوری خودش است. بنابراین محبت مردم را که نمی‌توانستند خودشان از داوری فرار کنند، همانند مصریان، نجات می‌دهد.
رستگاری
در دریای سرخ جنبه دوم مرگ مسیح را می‌یابیم که رستگاری است:
تو با رحمت خود مردمی را که رهانیدی، هدایت کردی (خروج ۱۵:۱۳).
اکنون اگر خدا ما را رهایی بخشد و نجات دهد، او به جای اینکه علیه ما باشد، برای ماست؛ در واقع، می‌گوید: «خداوند برای شما خواهد جنگید و شما ساکت خواهید بود» (خروج ۱۴:۱۴). عید فصح خود خدا را به عنوان داور متوقف کرد و اسرائیل را در امان قرار داد؛ در دریای سرخ، خدا به عنوان نجات‌دهنده (خروج ۱۵:۲) به نفع قوم خود مداخله می‌کند، که کاری جز تماشای رهایی خود ندارند: «ساکت بایستید و نجات خداوند را ببینید» (خروج ۱۴:۱۳). در رستگاری، خدا طوری عمل می‌کند که گویی دشمنانی که علیه ما بودند، علیه او بودند.
شرط لازم
اما به اردن بازگردیم.
در عید فصح، کفاره داده شد؛ در دریای سرخ، رستگاری انجام شد و نجات به دست آمد؛ اما اینجا سؤال دیگری مطرح است. برای تصرف سرزمین کنعان، مردم باید در شرایط خاصی باشند. بین دریای سرخ و اردن، اسرائیل بیابان را طی کرده بود، و این سفر به دو بخش متمایز تقسیم می‌شود. در بخش اول، تا سینا، این فیض است که مردم را هدایت می‌کند—همان فیضی که آن‌ها را از مصر رهانیده بود و از طریق آن منابع مسیح را در میان تمام ضعف‌های خود تجربه می‌کنند. در بخش دوم، پس از سینا، اسرائیل تحت حکومت قانون است، و در آن زمان است که آن‌ها آزمایش می‌شوند تا بدانند چه چیزی در دل‌هایشان است. این آزمایش فقط نشان داد که آن‌ها «جسمانی، زیر گناه فروخته شده» بودند و اراده آن‌ها دشمنی با خدا بود، که سرانجام در شورش آشکار خود را نشان داد، هنگامی که مسئله ورود به تصرف وعده‌ها مطرح شد.
وضعیت اسرائیل مانعی مطلق برای ورود آن‌ها به کنعان بود. وقتی به پایان تجربیات خود در جسم می‌رسند، اردن را می‌یابند، سیلابی طغیان‌کننده، به عنوان مانعی برای پیشرفت آن‌ها.
دریای سرخ مانع فرار آن‌ها از مصر شد، اردن مانع ورود آن‌ها به کنعان می‌شود، و تلاش برای عبور از آن نابودی آن‌ها خواهد بود. در اینجا ما نوع جدیدی از مرگ را داریم. این پایان انسان در جسم است، و در عین حال، پایان قدرت شیطان. چگونه ما که بی‌قدرت هستیم، می‌توانیم در برابر آن مقاومت کنیم؟ این ما را برای همیشه از لذت بردن از وعده‌ها جدا می‌کند.
ای انسان بدبخت که من هستم! چه کسی مرا از بدن این مرگ رهایی خواهد داد؟ (رومیان ۷:۲۴).
تابوت عهد
اما فیض خدا برای آن فراهم کرده است.
تابوت پیشاپیش مردم می‌رود؛ نه تنها راهی را که باید بروند به آن‌ها می‌شناساند، بلکه آن‌ها را در عبور با خود همراه می‌کند. کاهنان، نمایندگان مردم، باید تابوت عهد را برداشته و پیشاپیش اسرائیل حرکت می‌کردند. در واقع، تابوت عهد خداوند تمام زمین (آیه ۱۳) بود که باید پیشاپیش آن‌ها از اردن عبور می‌کرد، اما نه بدون آن‌ها. تابوت برتری خود را حفظ کرد: «فاصله‌ای بین شما و آن باشد، حدود دو هزار ذراع به اندازه» (آیه ۴). اما همانطور که چشمان مردم به آن خیره شده بود (آیه ۳)، در همان زمان کاهنان از قبیله لاوی را که آن را حمل می‌کردند، می‌دیدند. به محض اینکه کف پاهای کاهنان در آب‌های اردن قرار گرفت، آب‌ها قطع شدند و از جریان بازایستادند. قدرتی در آنجا بود که بر قدرت مرگ پیروز شد و اسرائیل را با پیروزی همراه کرد.
اگر برای اسرائیل چنین بود، چقدر بیشتر برای ما! تمام آنچه ما در جسم بودیم، در صلیب مسیح به پایان رسیده است. می‌توانیم بگوییم، من نسبت به گناه مرده‌ام، نسبت به قانون مرده‌ام؛ من با مسیح مصلوب شده‌ام. چشمان من، که به تابوت—به مسیح—خیره شده‌اند، در او پایان شخصیت من را به عنوان فرزند آدم می‌بینند. اما در او نیز قدرتی پیروزمندانه است که اکنون مال من شده است؛ من در زندگی رستاخیز در او، فراتر از مرگ، به لذت کامل از چیزهایی که این زندگی دارد، وارد شده‌ام: «من زندگی می‌کنم: اما نه من، بلکه مسیح در من زندگی می‌کند» (غلاطیان ۲:۲۰).
البته، خود مرگ هنوز بلعیده نشده است: «هنگامی که کاهنانی که تابوت عهد خداوند را حمل می‌کردند، از میان اردن بالا آمدند… آب‌های اردن به جای خود بازگشتند و بر تمام کناره‌های خود جاری شدند، همانطور که قبلاً بودند» (یوشع ۴:۱۸). اما هنگامی که «این فانی، جاودانگی را بپوشد، آنگاه سخنی که نوشته شده است، به وقوع خواهد پیوست: مرگ در پیروزی بلعیده شد» (اول قرنتیان ۱۵:۵۴). آنگاه جایگاه مسیح، فراتر از هر آنچه که می‌توانست مانع ما شود، مال ما خواهد بود، حتی از نظر جسمانی. اما قبل از تحقق این چیزها، ما می‌توانیم از قبل بگوییم: «شکر خدا را که پیروزی را از طریق خداوند ما عیسی مسیح به ما می‌دهد» (اول قرنتیان ۱۵:۵۷).
وضعیت جدید
پس در اردن، به شکلی خاص، مرگ را نسبت به آنچه در وضعیت قبلی خود بودیم و آغاز وضعیتی جدید در قدرت زندگی با مسیح، که با او برخاسته‌ایم، می‌یابیم. مرگ و رستاخیز او اکنون ما را به تمام برکات آسمانی وارد می‌کند، و آنچه که تازه گفتیم دلیل عدم یافتن دشمنان در اینجا مانند دریای سرخ را توضیح می‌دهد. در اردن، اسرائیلیان توسط فرعون و لشکرش تعقیب نمی‌شوند، بلکه دشمن در مقابل آن‌هاست و تا زمانی که از رودخانه عبور نکرده‌اند، شروع به عمل نمی‌کند.
اکنون آن‌ها وارد مجموعه‌ای جدید از تجربیات می‌شوند. در بیابان سینا، انسان کهنه گناهکار ثابت شده است؛ سپس، به صورت نمادین، در اردن، دانشی که از طریق ایمان به دست می‌آید، مبنی بر اینکه ما از ارتباط خود با آدم خارج شده و در ارتباطی جدید با مسیح مرده و برخاسته قرار گرفته‌ایم. سرانجام، در کنعان، ما تجربیات انسان جدید را داریم، اگرچه بدون ضعف و شکست نیست اگر کمبود هوشیاری وجود داشته باشد، اما با قدرتی در اختیار ما، که می‌توانیم دائماً از آن استفاده کنیم تا قوی باشیم و شجاعانه بجنگیم و در برابر حیله‌های زیرکانه دشمن مقاومت کنیم.
